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關(guān)于文化復興的作文
文化復興，“復興”何事？
近些年，中國傳統文化呈現出多方位復興之勢。應該說(shuō)，諸多文化復興的現象代表了中國人對自身文化傳統的一種新自覺(jué)，深值嘉許。如果我們放寬視線(xiàn)，平心對待歷史，而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度，便不能不承認，中國傳統文化自有其不可替代的價(jià)值，過(guò)去那種全盤(pán)否定的態(tài)度實(shí)應反省。
不過(guò)，我們也應知道，“中國傳統文化”的面貌并不單一，而是充滿(mǎn)了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復強調：中國并不存在一個(gè)“一貫的傳統”。首先，不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致，既經(jīng)累積，又常�；祀s；其次，即使在某一特定時(shí)代中，不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“善”字來(lái)說(shuō)，其內涵固不乏一些超時(shí)空的準則，具體表現卻不免流動(dòng)遷移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。因此，面對“復興傳統”的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“復興”的是什么“傳統”？
據我的觀(guān)察，近年最受歡迎的一本傳統讀物似乎是《弟子規》。這本出現于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國傳統文化”的代表作，誦讀之聲，凡有井水處，無(wú)不可聞。這本小冊子當然也有一些不錯的道理，不光是孩童，即成人開(kāi)卷，也可受益。
但正如書(shū)名所示，《弟子規》不過(guò)就是一部“小學(xué)生守則”。這即使在傳統蒙學(xué)讀物中，也是簡(jiǎn)陋之作。更重要的是，其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對“弟子”講話(huà)，自然多言服從，而不思考“父兄”何為。朱熹討論師弟關(guān)系時(shí)曾提出所謂“彼此之辭”，即是不要求一方單獨盡責，而以雙方互相負責為條件；其中強勢一方，還應盡首要的責任。比如“父慈子孝”：父先須“慈”，才談得上“子孝”；若以權勢壓人，“孝”字又從何談起？
其實(shí)，即使對小小孩童，“服從”也非唯一倫理。若我們承認，一個(gè)理想的社會(huì )成員，應具有獨立、負責的精神，肯用自己的頭腦思索，富有同理心、想象力和道德勇氣，則《弟子規》一類(lèi)以培養服從習慣為目的的讀物，實(shí)在不無(wú)被濫用的風(fēng)險。
更重要的是，無(wú)論我們高興與否，今日中國社會(huì )面貌早已與傳統社會(huì )相距甚遠。新社會(huì )要求一套新倫理，它自可從傳統中引申而來(lái)，卻必須直面現實(shí)，經(jīng)過(guò)一套創(chuàng )造性的取舍轉化，才可將相對定型的“傳統文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y”，我們這個(gè)民族才當得上“舊邦新命”四個(gè)字；否則，不過(guò)是為社會(huì )平添一份混亂，帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統”，不“復興”也罷。
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