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東方文化與東方思維作文

時(shí)間:2022-01-28 16:09:21 文化作文 我要投稿
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東方文化與東方思維作文

  昨,我寫(xiě)了篇《神經(jīng)錯亂的東方思維》,有人提出質(zhì)疑并認為:東方文化并非錯亂,而是因為我的理解有誤差。

東方文化與東方思維作文

  我也認為,東方的文化之表達方式,的確是跳躍式的,所以東方文化的精華,正在于浩如煙海的詩(shī)歌文化,正在于喜歡強調寫(xiě)意而不喜歡強調寫(xiě)實(shí)的東方繪畫(huà),正在于弦外之音的天籟之古典音樂(lè ),而不在于浮躁之極的現代版的連說(shuō)帶唱……

  東方文化,由特殊化的跳躍性,而演化成一種極度璀璨的人文文化,并成就為四大文明之一。

  然而東方文化與東方思維,是否完全等同,在我看來(lái),并非如此。

  構筑東方文化,自然離不開(kāi)東方思維,但,東方思維,卻并非泛指東方文化,這是最明顯的區別。

  否則,干脆就把東方文化,完全等同于東方思維,豈不更好?

  文化是文化,正如孔孟學(xué)說(shuō):雖然其中糟粕連連,但畢竟屬于文化,還屬于經(jīng)典的東方文化。但是文化,并不等同于思維,正如我們不能把孔孟學(xué)說(shuō)拿出來(lái)當作治世的標準一樣:學(xué)說(shuō)的本質(zhì)究竟也不過(guò)止于學(xué)說(shuō)。任何學(xué)說(shuō)的本質(zhì),無(wú)非是在強調某些主義罷了,例如無(wú)政府主義,也是一種學(xué)說(shuō)。然而,迄今為止,在全世界各地,任何國家的政府都沒(méi)有被消滅,所以暫且不論無(wú)政府主義是否合理或者有邏輯性,在事實(shí)上充其量也不過(guò)就是一種主義,而不是一種客觀(guān)的思維方式及正確的治世之標準。

  古往今來(lái)的任何宗教,任何哲學(xué),或者任何文化形態(tài),在我看來(lái),應該僅止于文化,而不應該跳躍出文化的范疇去力圖指導如何治世。我之所以要辨析《增廣賢文》的目的,正在于此:增廣賢文的成文之作者,并非真正的大賢大慧之人,其內在本質(zhì),無(wú)非就是一個(gè)專(zhuān)門(mén)喜歡搜集并整理某些箴言或謬言的閑散之人!对鰪V賢文》一書(shū)的內容,雜七雜八,在其中所羅列的很多教條,甚至出現嚴重的自相矛盾現象,而完全屬于作者原創(chuàng )的教條,則少之又少,甚至絕無(wú)僅有!对鰪V賢文》的本質(zhì),是融會(huì )了大量糟粕與少量箴言之通過(guò)搜集與羅列所得的教條之文,而非作者的思辨之文。然而正是如此一篇不負責任的非賢之《增廣賢文》,嚴重毒化了自明代之后的吾國國民之思想,也毒化了吾國之方方面面的社會(huì )意識,尤其把吾國的整體社會(huì )意識引向了消極,遁世,不在乎社會(huì )公德,喪失商業(yè)道德與商業(yè)信譽(yù)的地步,甚至連劉墉,也寫(xiě)出一本《我不是教你詐》一書(shū)去企圖誤導吾國之當代的國民。

  東方文化,如果僅止于文化,則是燦爛的文化,精彩的文化,文明的文化,或跳躍的詩(shī)歌文化,或神奇到極點(diǎn)的東方繪畫(huà)之文化,或精彩之極的古典音樂(lè )文化。但是,任何文化,都難免主觀(guān)情緒,也正因為主觀(guān)的不斷擴展與想象力的無(wú)限延伸,才會(huì )造就精彩的文化,才會(huì )造就燦爛的人文。但是,主觀(guān)的無(wú)限擴展與想象力的無(wú)限延伸,只能造就精彩的主觀(guān)文化,卻不能用作治國平天下的客觀(guān)依據,更不能把主觀(guān)的文化,用來(lái)作為判斷是非之基準的邏輯依據:詭辯論的起源,正在于此,正在于把主觀(guān)的文化,生硬地理解成可以用來(lái)判斷客觀(guān)事物的辯證邏輯或現實(shí)依據,于是詭辯邏輯也就產(chǎn)生了!

  這就是東方思維之不可醫治的自律背反:主觀(guān)衍生精彩的東方文化,精彩的東方文化衍生出唯心主義的治世之思想,唯心主義的治世思想又衍生出特有的神經(jīng)錯亂的[在判斷客觀(guān)事物的時(shí)候]東方思維,神經(jīng)錯亂的東方思維進(jìn)而演化成顛倒黑白并指鹿為馬的“坐而論道”,最終,主觀(guān)的文化,也就演化成了徹頭徹尾的詭辯。

  文化如果僅止于文化,則是人類(lèi)的幸運,如果用文化去干政,或者用文化去定位現實(shí)社會(huì )中的是非之判斷標準,則會(huì )走向真正的詭辯,而詭辯的本質(zhì),莫不與主觀(guān)的“坐而論道”息息相關(guān),甚至原本就是一對孿生兄弟。

  把文化當做濟世之準則,是人類(lèi)的通。涸谠焐竦哪甏,神之旨意就等于是一切客觀(guān)是非的判斷基準;在皇權時(shí)代,皇帝本人就是集世間所有“真理”的唯一執行人;在“主義”橫行于世的時(shí)代,任何人的主觀(guān)情緒都可以變成判斷外部之客觀(guān)是非的“基準”,因為總有人喜歡說(shuō)“鬃撞桓咝恕敝?嗟幕啊?

  東方文化的核心:唯心的成分明顯遠遠大于唯物的成分,所以自古以來(lái)的東方文化充塞了無(wú)盡的神秘性和跳躍性思維,而這也正是東方思維玩不轉西方科技,而西方思維也玩不轉中國畫(huà)及東方式詩(shī)歌一樣。

  然而,唯心的文化,自然可以造就輝煌的文化,但是:輝煌的文化,并不等同于正確的治世之思想。

  我之所以要寫(xiě)《神經(jīng)錯亂的東方思維》一文,正在于此:正因為無(wú)數國人總喜歡把文化等同于邏輯,總喜歡把優(yōu)美的傳統人文等同于治世之道,所以東方文化的優(yōu)美而神秘的傳統文化氣韻,在如今社會(huì ),正越來(lái)越演變成濫觴了的胡攪蠻纏之詭辯邏輯與指鹿為馬并顛倒是非的“坐而論道”,如此一來(lái):原本很優(yōu)美的東方文化,就徹底變成了神經(jīng)錯亂到極點(diǎn)的東方思維!

  把文化等同于思維,是某些人的思維混亂;把文化等同于邏輯,則是形而上的唯心主義治世觀(guān);把文化等同于科技,則是極端盲目的妄自尊大;把文化等同于律法,則是造神時(shí)代或皇權時(shí)代的極端錯謬;把文化等同于理性,則是中庸之道的糊涂佬之思想;把文化等同于民主,則是因為某些人根本不懂民主為何物;把文化等同于“人性化”,則是壓根就不懂“人性化”到底是什么的一部分人的認知錯誤。

  比如蘇東坡與佛印之間的那場(chǎng)口水戰,本質(zhì)不過(guò)就是一樁無(wú)聊的玩笑,不論后人再怎么升級這樁玩笑,充其量也不過(guò)就是蘇大才子的一樁笑話(huà)罷了。有好事者很喜歡“把一坨屎”與“一尊佛”的口水戰升級為“古典文化”,如今看來(lái)自然也無(wú)可非議,因為東方文化的精髓之處正在于唯心主義的創(chuàng )造模式,而非唯物的辯證思維。

  然而蘇東坡與佛印之間那場(chǎng)無(wú)聊到極點(diǎn)的口水戰,以及存在于其中之無(wú)聊到極點(diǎn)的唯心主義詭辯邏輯,卻正被無(wú)數后人濫用到了歪曲事實(shí)真相的極限:坐而論道,指鹿為馬,顛倒黑白,并歇斯底里!

  東方文化,不論再怎么燦爛或輝煌,也始終應該是一種文化。而文化的本質(zhì),就是文化,就是人文,就是一種國民的精神食糧,而非用來(lái)判斷客觀(guān)事物之對錯與否的邏輯辯證之基準:誰(shuí)喜歡混淆這兩個(gè)概念,誰(shuí)就很喜歡通過(guò)“坐而論道”的方式去有意無(wú)意地顛倒是非并指鹿為馬,而這,也恰恰構成了今日之惡俗現象的泛濫成災與世風(fēng)日下的嚴重現實(shí)后果!

  脫離了“針對具體事物要具體分析”的實(shí)事求是之辯證原則,那么任何邏輯與主義,都會(huì )演變成“坐而論道“式的詭辯邏輯:唯心主義的世風(fēng)之下,哪里還能容得下真正的公正?

  所以我的結論:東方文化,是燦爛而輝煌的文化;東方思維,如果用在文化上,則能造就出燦爛而輝煌的文化,如果用在辯證客觀(guān)問(wèn)題的對錯方面,則明顯是神經(jīng)錯亂的東方思維,因為這時(shí)候的東方思維:坐而論道,指鹿為馬,顛倒黑白,并歇斯底里!

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