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七月十五中元節的由來(lái)

時(shí)間:2023-08-31 11:45:50 劍鋒 說(shuō)明文 我要投稿
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七月十五中元節的由來(lái)

  中元節,俗稱(chēng)鬼節、七月半,佛教稱(chēng)為盂蘭盆節。正月十五日漢族稱(chēng)上元佳節,乃慶元宵,古已有之;七月十五日漢族稱(chēng)中元節,祭祀先人。盂盆蘭節是怎么來(lái)的呢,看看下面的范文吧。

七月十五中元節的由來(lái)

  七月十五中元節的由來(lái)

  古時(shí)候,人們都相信人具有三魂七魄,人死之后,七魄分離,只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人,死后有人祭祀,不會(huì )傷害人類(lèi);但那些沒(méi)人祭拜的孤魂野鬼,就不一樣了。相傳七月初一至七月十五,閻王大開(kāi)鬼門(mén)關(guān),陰間鬼魂悉回陽(yáng)間,探視自己的親友及子孫.故有“七月半,鬼亂竄”之說(shuō)。在這段日子里,民間人們?yōu)楸3稚畹钠桨,婚喪喜慶皆不敢輕舉妄動(dòng)。

  七月十五這天,民間家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂為祖先燒香,合家叩拜;有的到祖先墳墓上添土、上供、炔香等。天黑之后,攜帶爆竹、紙錢(qián)、香燭,燒些紙錢(qián),鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉“陰曹地府”。屆時(shí),每戶(hù)人家都要供奉瓜果菜飯等,舉行各種祭祀活動(dòng),祈求地官保佑,對“無(wú)家可歸“的孤魂野鬼也給予關(guān)照;要設酸壇.有僧道誦經(jīng),燒煞神錢(qián),打發(fā)施服。這種活動(dòng)在七月十五日達到最高潮。因此,中元節又稱(chēng)七月半,俗稱(chēng)“鬼節”,F在民間的七月十五,大多逐漸剔除迷信色彩,保留祭莫形式,作為對祖先的緬懷和紀念。

  中國的中元節習俗可以說(shuō)與中國上古的天人觀(guān)有直接關(guān)系。在中國古代習俗中,人們認為人升天為仙,下地為鬼。按照西方文化習慣中的思維理念,鬼神是絕對對立的,天人關(guān)系也是彼此不可轉換和彼此絕對對立的,現實(shí)中的人類(lèi)無(wú)法作用于天地另一時(shí)空。但是,在中國古代宗教觀(guān)中,天地可以互相轉換,鬼神位且也可以轉換,現實(shí)中的人類(lèi)可以根據自己的作為去改變另一時(shí)空的關(guān)系。在我國先民們看來(lái),天神和地鬼之間,不是絕對的對立關(guān)系,而是可以根據當事人的功德作為去進(jìn)行轉換的。鬼魅、神仙和人類(lèi)都有善惡之分,這種善惡是可以彼此互相影響作用和轉換位皿的。天神沒(méi)有功德,也可能重新下地獄,地獄中的鬼魅如果有功德,也可以脫胎換骨上天成神。人們相信,人間的活人可以根據自己的作為,去改變另一個(gè)世界時(shí)空中的先人和后人的境遇。比如,當世人可以通過(guò)自己對現實(shí)世界的貢獻、功德去拯救自己先人的亡靈,也可以因此而給后人帶來(lái)善果。

  因此,中元節逐步轉變成為祭祀祖先和祈福后人的節日了。

  歷史淵源:

  在《易經(jīng)》中,“七”是一個(gè)變化的數字,是復生之數!兑捉(jīng)》:“反復其道,七日來(lái)復,天行也!逼呤顷(yáng)數、天數,天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后,經(jīng)過(guò)七天可以復生,這是天地運行之道,陰陽(yáng)消長(cháng)循環(huán)之理!捌摺币矌е(zhù)神秘的色彩,如天上有“七星”(七星高照)、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音樂(lè )有“七音”、詩(shī)歌有“七律”、人體有“七竅”等等!捌摺币彩侨说纳芷,七歲始受教育,十四歲進(jìn)入青春期,二十一歲身體完全成熟……。七數在民間表現在時(shí)間上階段性,在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局、復生之局!捌咴率莻(gè)吉祥月、孝親月,而十四日(二七)是“七”數的周期數。古人選擇在七月十四(七月半)祭祖與“七”這復生數有關(guān)。

  這個(gè)節日源于早期的“七月半”農作豐收秋嘗祭祖,“七月半”的誕生可以追溯到上古的祖先崇拜與農事豐收時(shí)祭。古時(shí)人們對于農事的豐收,常寄托于神靈的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有,但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節,人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式,把時(shí)令佳品先供神享,然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí),并祈祝來(lái)年的好收成。

  “七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節,而被稱(chēng)為“中元節”,則是源于東漢后道教的說(shuō)法。道教有“三元說(shuō)”,“天官上元賜福,地官中元赦罪,水官下元解厄,“中元”之名由此而來(lái)。佛教則稱(chēng)七月半為“盂蘭盆節”。在統治者推崇道教的唐代,道教的中元節開(kāi)始興盛,逐漸將“中元”固定為節名,節期設在七月十五,并相沿迄今。

  傳統習俗:

  祭祖

  民間相信,祖先會(huì )在七月半返回家中探望子孫,所以需要祭祖。這種祭祖行為是慎終追遠、固本思源的傳統倫理的一種體現,是一種感德祖先文化傳統。時(shí)逢小秋的農作物收獲,也正好把豐收的喜悅與祖先分享,祭拜的儀式一般在七月中旬傍晚時(shí)分舉行。平常日子要對先人祭拜,一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí),則要把先人的牌位一位一位請出來(lái),恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯。因各地習俗略有差異,因此過(guò)節的方式也不盡相同,過(guò)節時(shí)間上也會(huì )有差別

  焚香燃炮

  每到七月十四或十五晚,在門(mén)外焚香燃炮,同時(shí)“燒包”(也叫“薦包”)。

  祭祀土地

  七月半,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。

  中元普渡

  中元節,不少人會(huì )在舊歷的七月初一到七月卅日之間,擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng),以慰在人世間游玩的眾家鬼魂,并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者,甚至請來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì )在這段時(shí)間,請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鐘馗(有的是請藝師操控鐘馗之傀儡),以消弭亡魂的戾氣。

  據說(shuō)七月半恰逢夏秋交替,此時(shí)恰恰是天地陰陽(yáng)交替的節點(diǎn),陽(yáng)氣盛極而衰,陰氣顯現,在這一天地宮打開(kāi)地獄之門(mén),放出鬼魂,所以普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。后世亦有說(shuō)法認為,整個(gè)農歷七月都應當是“鬼節”,閻王于每年農歷七月初一打開(kāi)鬼門(mén)把鬼放出來(lái)到陽(yáng)間覓食,享受人們的供祭,七月最后一天,重關(guān)鬼門(mén),群鬼又得返回陰間。

  節日意義:

  從有關(guān)七月半的傳說(shuō)中,可深切體會(huì )到七月半的祭祀具有雙重的意義在,一是闡揚懷念祖先的孝道,二是發(fā)揚推己及人,樂(lè )善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā),很有人情味。所以,在慶贊中元的同時(shí),應該跳脫鬼的角度,期勉互愛(ài)。

  就其文化內涵而言,七月半也是中國傳統祭祖節日之一,其文化背后體現的是一種信仰。七月半屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一種文化,是追懷先人既古老又現代的一種傳統,這一傳統體現了古人“慎終追遠”思想,其文化核心是敬祖盡孝。

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