誦讀經(jīng)典傳承美德征文1500字
導語(yǔ)：誦讀經(jīng)典，傳承美德，知行合一，學(xué)以致用，下面是小編整理的誦讀經(jīng)典傳承美德征文，歡迎大家閱讀!
篇一：
在這個(gè)信息飛速發(fā)展的時(shí)代，人被會(huì )被新潮的網(wǎng)絡(luò )用語(yǔ)吸引，而忘記去品味詩(shī)書(shū)的妙趣，而"國學(xué)小名士"卻喚起了我們對經(jīng)典的探尋，對美德的傳承!
歷史如同夜空中劃過(guò)的一道流星，只是一瞬間，而詩(shī)詞卻讓美成為永恒。詩(shī)詞，就是中華文化中的排列整齊的顆顆珍珠，是祖先留給我們的珍貴財富;更是指引我們前行的燈塔!
通過(guò)這次比賽，可以看出每一位選手都有豐富的文化底蘊，在僅有一字提示的情況下能夠喚醒腦中踴動(dòng)的詩(shī)詞，在比賽過(guò)程中做到臨危不亂，對答自如。我最欣賞沂蒙老區的謝奕辰，她是一個(gè)不去計較成敗的人，不會(huì )因失敗而影響個(gè)人對國學(xué)經(jīng)典的喜好與學(xué)習。
當一個(gè)人真正沉醉在詩(shī)賦的世界里，就達到"無(wú)我之境，以物觀(guān)我，故不知何者為我，何者為物。"之境界，忘記是比賽，忘記要獲勝，只是幾位學(xué)士在交流心得，吐露真情。在被規則層層捆綁的世界，閱讀經(jīng)典總能求得當下沒(méi)有的自由，暫時(shí)拋下瑣事，試著(zhù)體味浩瀚無(wú)聲，這逃脫于時(shí)空外的孤獨未必不是賞心樂(lè )事。
詩(shī)詞，是歷代文人智慧的結晶，我們所要做的，不是把他們像晶石一樣封存起來(lái)，而是學(xué)習傳承。古代有鑿壁借光的好學(xué)，聞雞起舞的勤奮，懸梁刺股的決心……。而這些精神是我們現在社會(huì )所欠缺的，也是這個(gè)社會(huì )所需要的。
傳承中華國學(xué)，不僅要懂國學(xué)，還要行國學(xué)，最重要的就是踐行在實(shí)際行動(dòng)中，真正做到與人為善。
掌握和熟悉禮儀，就可以做到觸類(lèi)旁通，待人接物接物恰到好處。禮儀作為中華民族的傳統美德之一，在國學(xué)中可謂是不可分割的一部分。孟子曾說(shuō)過(guò)："君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
忘不了，"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼"的杜環(huán)侍老。忘不了，"凡人之所以貴于獸者，從有禮也"的孔融讓梨。忘不了"人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸;人必其自敬也，而后人敬諸"的陶母拒魚(yú)。忘不了"躬自厚而薄責于人"朱沖還牛。
學(xué)習國學(xué)，傳承國學(xué)，就要"由外而內，由內而外"。所謂由外而內，是說(shuō)將國學(xué)中的抽象的道理，具體方法記在心里，是知識得到豐 富; 所謂由內而外， 便是將從國學(xué)中學(xué)到的道理、 方法融入進(jìn)生活中， 使人格得到升華。要把"學(xué)"記在腦子里，把"國"記在心里。
國學(xué)小學(xué)士們向我們踐行了真正的中華國學(xué)，掉在地上的廢紙，僅有的美味龍蝦，陌生人向你借錢(qián)，撿或不撿，讓或不讓?zhuān)杌虿唤瓒贾皇且粍x那的決定，如果你選擇了是，禮儀的萌芽就會(huì )從你心中種下 ，久而久之便成習慣。
禮貌是一種習慣，他體現著(zhù)人們的生活態(tài)度;禮貌是一種精神，它體現著(zhù)人們的風(fēng)貌。
其實(shí)，文明禮儀是從日生活中的小事表現出來(lái)的。尊重老師的勞動(dòng)，不和老師頂嘴，下課時(shí)主動(dòng)向老師問(wèn)好;多和父母談心，分擔父母的勞累;對過(guò)路人的友好引路，幫他們找到方向;坐公交車(chē)時(shí)主動(dòng)給老人讓座;不亂扔垃圾……
中國已經(jīng)從睡夢(mèng)中覺(jué)醒，我們不要再每天沉迷于電腦游戲與偶像劇的虛幻世界里，多去培養讀書(shū)的興趣，多去參與社會(huì )公益活動(dòng)，多去關(guān)注國家，關(guān)注社會(huì )，當做到"風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心"，才會(huì )有一種真正的自豪感。毛爺爺曾說(shuō)過(guò)："世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。"是的，少年強則國強，我們是初生的朝陽(yáng)，要以更加風(fēng)采的姿態(tài)屹立在世界東方，沿著(zhù)夢(mèng)的方向，觸摸幸福，實(shí)現中國夢(mèng)。
弦歌不輟讀書(shū)聲，風(fēng)華正茂中國夢(mèng)。--尾記
篇二：
中國自古以來(lái)就是一個(gè)燦爛的書(shū)寫(xiě)之邦，中華文明是用漢字建造的不朽文明。
文字的產(chǎn)生是文明發(fā)軔的最重要標志。從19世紀末期開(kāi)始，河南安陽(yáng)小屯出土了大量刻有文字的甲骨，這一發(fā)現將中國的書(shū)寫(xiě)歷史上推到公元前2000年左右。“惟殷先人，有策有典”，甲骨文的出土，也證明了早在公元前2000年左右，中國就已經(jīng)存在大量文字書(shū)寫(xiě)的典籍。而與世界上其他文明不同的是：甲骨文與古埃及、古巴比倫和瑪雅文明所創(chuàng )文字雖并稱(chēng)“人類(lèi)四大文字發(fā)明”，但是，后三種文字卻隨其文明湮滅而不復存在，并沒(méi)有什么經(jīng)典和文獻流傳下來(lái)。
由于甲骨文與今天的漢字屬于同一書(shū)寫(xiě)系統，從那個(gè)時(shí)候起，中國就有大量的經(jīng)典文獻誕生并流傳至今，并且仍然是當代中國人生活的圭臬，其中重要的格言和警句，依然活在中國人民言傳身教、為人處世和理解世界的方式中，這樣的例子不勝枚舉：如漢張良的《素書(shū)》，通篇不過(guò)132句，1360字，卻被稱(chēng)為奠定有漢以來(lái)中國社會(huì )規范的法寶，其言詞樸素，含意深遠，故能深入人心，古今傳誦�，F代華章，如毛澤東同志的《為人民服務(wù)》，長(cháng)不過(guò)千余字，而浩然長(cháng)歌，如日月經(jīng)天，與漢語(yǔ)同輝。在這個(gè)意義上，中國人民的生活方式，其實(shí)是與“經(jīng)典”融合為一的，在人類(lèi)文明史上，這是獨一無(wú)二的。由于我們今天所運用的漢字，與4000年前我們前人的書(shū)寫(xiě)相同，正是通過(guò)這樣的書(shū)寫(xiě)，通過(guò)浩繁的文獻典籍，我們先人對于人生的理解、對于宇宙的參悟，就得以超越時(shí)空，依然在我們今天的日常生活之中閃光。于是，歷史與現實(shí)的交融、當代生活與經(jīng)典的交融，就鑄成了中國文明的基本特征：古老而又年輕。
中國自古以來(lái)在文化上就是統一的。“文化的大一統”作為中國文明的基本特征，是中國政治和行政統一的基礎。而中國文化的統一，正是基于中國文字的特點(diǎn)：即使是方言和次生語(yǔ)言所產(chǎn)生的差異，也會(huì )被以文字統一為基礎的語(yǔ)言統一性所消弭。同時(shí)，中國文字書(shū)寫(xiě)的統一性和方言的多樣性，是中國文明“多元一體，和而不同”的哲學(xué)思想、政治思想產(chǎn)生的重要基礎，是具有中國特色的社會(huì )組織方式的基礎，文字的統一性，更是我們推廣普通話(huà)，完成中國文化共同體由傳統向現代轉化的基本前提。
篇三：
通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我們希望社會(huì )各界能夠體會(huì )到：中華經(jīng)典中所傳達的道理，因為極其樸素，所以才會(huì )永恒，因為來(lái)自人民，表達了人民的心聲，所以才深入人心。誦讀活動(dòng)的目的，更在于加強每一個(gè)中國人對于中華文明的自覺(jué)、自信，加強人們對中華文明與當代生活密切關(guān)聯(lián)的認識，加強對于中國歷史和國情的了解，促成我們對于在中華民族偉大復興中起著(zhù)重要作用的優(yōu)秀文化因子的自覺(jué)傳承。而這其中就包括：
其一，我們自古以來(lái)就是一個(gè)“學(xué)習型社會(huì )”。我們文明的重要代表者是“教師”——孔子，孔子設想了作為美好的人際關(guān)系之一的師生關(guān)系，倡導尊重教育、尊重知識、堅持真理，這是中國文明優(yōu)良的傳統。從“學(xué)而時(shí)習之”到“改造我們的學(xué)習”，從“三人行必有我師焉”，到“向勞動(dòng)人民學(xué)習，向世界上一切先進(jìn)的東西學(xué)習”，中華民族始終把追求知識與真理，把“求道”、“求學(xué)”作為人生的最高價(jià)值理想，這形成了中國社會(huì )不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
第二，我們自古以來(lái)就是一個(gè)勤勞節儉的民族。我們民族的始祖，乃是親耕和與民并耕的勞動(dòng)者——神農氏，《呂氏春秋•愛(ài)類(lèi)》中說(shuō)：“神農之教曰：‘士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不織者，天下或受其寒矣。’故身親耕，妻親織。”美好的社會(huì )是勞動(dòng)的共同體，“不勞動(dòng)者不得食”是我們社會(huì )的基本原則。“以人為本”，“勞動(dòng)光榮”既是當代的先進(jìn)文化，也是我們文明中的優(yōu)秀種子。毛澤東同志青年時(shí)代曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)，業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼而退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉!”勤儉建國，艱苦奮斗，這既是古老的美德，而且也是當代社會(huì )先進(jìn)文化的要求。
第三，中華文明自古以來(lái)就是一個(gè)勇于改革，不斷創(chuàng )新的文明。“周雖舊邦，其命維新”，中國文明把改革、革命和創(chuàng )新提高到“天命”的高度，把敢于繼承和勇于承擔這種“天命”者，稱(chēng)為仁人志士，而中華經(jīng)典對于當代青年最大的教誨和教益，就是要以天下國家為己任，為國家讀書(shū)，為人民服務(wù)。所謂“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”這也正是今天的青少年最應該具備的情懷。
第四，我們文明的基礎和文明所追求的理想，是一個(gè)和諧的社會(huì )與和諧的世界。英國學(xué)者李約瑟曾經(jīng)指出：世界上幾乎所有民族都認為宇宙和人類(lèi)，乃是外在的造物主創(chuàng )造的產(chǎn)物，他們也都因此認為宇宙和人類(lèi)社會(huì )是由造物主、上帝、第一因所決定的，而唯獨中國文明把世界理解為本然自生的，認為世界是有機的整體和萬(wàn)物相關(guān)性的聯(lián)系，自遠古以來(lái)，中國文明就認為世界和人類(lèi)社會(huì )是在陰陽(yáng)、四季、五行的運動(dòng)中生成的，因此，李約瑟將中國文明的宇宙觀(guān)稱(chēng)為“沒(méi)有主宰卻和諧有序的世界”(an ordered harmony of wills without an ordainer)。上世紀60年代，普林斯頓大學(xué)教授牟復禮(Frederick W Mote)更指出了這種和諧世界觀(guān)對于現代科學(xué)宇宙論的重大啟發(fā)意義。1976年，為了紀念毛澤東的哲學(xué)著(zhù)作《矛盾論》對中國和諧世界觀(guān)的繼承發(fā)展，以及對于現代科學(xué)世界觀(guān)和宇宙論的重大貢獻，在加拿大舉行的世界物理學(xué)大會(huì )，決定將最小的物質(zhì)元素命名為“毛粒子”，借以張揚中國和諧的宇宙論對于現代世界的重大意義。由此，我們可以看到中國文明、中國宇宙論對于當代世界的重大影響和啟發(fā)作用。這更加表明：關(guān)于和諧社會(huì )、和諧世界和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理論，是當代中國對于人類(lèi)文化的重要貢獻，它既是中國的，也是世界的。
中華文明燦爛悠久，典籍浩如煙海，對于她的任何生吞活剝式的全盤(pán)繼承和全盤(pán)接受，既是不可能的，也是不可取的。因此，我們的經(jīng)典誦讀工作，所遵循的基本原則是：讓經(jīng)典與當代生活相聯(lián)，與現代科學(xué)精神相接，與中國革命傳統相續，讓經(jīng)典成為鼓舞我們當代奮進(jìn)的重要動(dòng)力，我們認為，這也是目前繼承、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統文化的基本歷史態(tài)度。
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