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王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》的典故
王羲之的《蘭亭集序》是我國的著(zhù)名的書(shū)法作品，那么王羲之寫(xiě)蘭亭集序有什么典故呢？以下是小編提供的王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》的典故，一起來(lái)看看吧。
東晉初年，宰相王導的兄弟王曠有個(gè)愛(ài)子，叫王羲之。他從小受到父親舞文弄墨、愛(ài)好書(shū)法的熏陶，也喜歡上了書(shū)法。十幾歲時(shí)，常在父親書(shū)房里翻弄前人的書(shū)跡、碑帖。王曠見(jiàn)兒子如此心誠，就以一本《筆說(shuō)》為教材，教他筆法、筆勢、筆意。過(guò)不了多久，王羲之的書(shū)法已打下了很好的基礎。
后來(lái)，王羲之的書(shū)法出了名，許多人都以得到他的字為榮，連京城里的大官、地方上的豪富都爭相求他的墨寶。
王羲之也做過(guò)官，當過(guò)刺史、右軍將軍、會(huì )稽內史。當時(shí)人們愛(ài)稱(chēng)他為“王右軍”。四十多歲時(shí)，因為和上司意見(jiàn)不合，辭去了會(huì )稽地方官的職務(wù)。從此他經(jīng)常游山玩水、吟詩(shī)會(huì )友，并有了更多的時(shí)間來(lái)潛心于書(shū)法藝術(shù)。這以后，王羲之書(shū)法的造詣達到了登峰造極的地步。
有一年春天，王羲之請了許多賓客，包括司徒謝安、司馬孫綽以及附近幾個(gè)縣令，帶上自己的幾個(gè)兒子，來(lái)到會(huì )稽蘭渚山麓的蘭亭聚會(huì )。春暖花開(kāi)，山清水秀，一行人踏著(zhù)悠閑的腳步，在山徑中行走。
這時(shí)，王羲之提議來(lái)一次傳統的“曲水流觴（ｓｈ�。睿纾敝d，得到了眾人的贊同。于是，大伙來(lái)到一條彎曲的小溪邊，每個(gè)人各自找到溪旁的石頭坐下。王羲之命書(shū)童在小溪的上流將幾只裝滿(mǎn)酒的觴（古代稱(chēng)酒杯為觴），放在一個(gè)木盤(pán)里，然后讓盤(pán)子順著(zhù)小溪流向下游。當盤(pán)子流經(jīng)哪個(gè)人身邊時(shí)，那個(gè)人就得趕快作一首詩(shī)，作不出詩(shī)，就得罰酒三杯。這一場(chǎng)“曲水流觴”的游戲進(jìn)行得十分盡興，結果做出了二三十首好詩(shī)。
為紀念這次聚會(huì )，大家提議把這些詩(shī)編成一冊集子，取名《蘭亭集》，并公推王羲之寫(xiě)一個(gè)序。王羲之也不推辭，命書(shū)童在蘭亭擺下筆墨。在眾人的簇擁下，王羲之信步來(lái)到了蘭亭，他環(huán)顧崇山峻嶺、松林竹園、溪水瀑布，不由得心緒萬(wàn)千。過(guò)一會(huì )，序的腹稿已在胸中打好，王羲之在書(shū)案前盤(pán)腿坐下，拿起毛筆，在紙上飛筆一揮而就。被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的三百二十五個(gè)字的《蘭亭集序》，就在這會(huì )稽群山中誕生了�？上н@“天下第一行書(shū)”的真跡已經(jīng)失傳，只留下來(lái)一些古人的臨摹本。
王羲之的趣事還很多，其中《換鵝帖》也值得一提。王羲之有一個(gè)特殊的愛(ài)好，喜歡養鵝；哪里有好鵝，不管路途多遠，他都要跑去欣賞；有時(shí)甚至不惜重金將其買(mǎi)下。
山陰(今浙江紹興)城外一座道觀(guān)里的住持老道，揣摩到了王羲之的心思，有意在道觀(guān)外的池塘里養了一群可愛(ài)的白鵝，并讓人把消息透露給王羲之。王羲之得知那里有這么好的白鵝，哪有不去觀(guān)賞之理。
一天，王羲之興沖沖來(lái)到道觀(guān)外，一看到池塘里悠哉悠哉浮游的白鵝，一下子驚呆了，久久癡癡地佇立在池塘邊。
“來(lái)人吶!”忽然，王羲之對跟來(lái)的仆人叫道：“快，快去把道觀(guān)的住持請來(lái)，我有要事相商�！�
一會(huì )，住持老道匆匆趕來(lái)，見(jiàn)了王羲之深深作揖：“貧道有禮了，請到觀(guān)里坐坐�！�
王羲之哪有這份閑心，心里想的只有鵝，于是單刀直入：“這群鵝能不能賣(mài)給我?請道長(cháng)開(kāi)個(gè)價(jià)吧!”
住持老道臉上顯出難色：“鵝是敝觀(guān)為供香客們觀(guān)賞而養的。賣(mài)是不賣(mài)的�！�
王羲之哪肯放過(guò)這么好的機會(huì )，腦子一轉，又說(shuō)：“那，那這樣吧，我用更多的鵝來(lái)?yè)Q你的鵝，總好了吧�！�
老道支吾了一陣，終于把本意道來(lái)：“換是可以的。不過(guò)，鵝換鵝不行。久聞?dòng)臆姶笕说臅?shū)法超人，貧道想將我的鵝換您的字，如何?”
王羲之聽(tīng)了，毫不思考地就答應了：“行!怎么個(gè)換法?”
“噯，懇請您替敝觀(guān)書(shū)寫(xiě)一卷《道德經(jīng)》，若右軍大人肯屈就，那么這群鵝全都歸您了�！�
“那敢情好!現在就去書(shū)寫(xiě)�！蓖豸酥饝氖炙�。
王羲之為道觀(guān)書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》，后人稱(chēng)之為《換鵝帖》，是王羲之僅次于《蘭亭集序》的第二杰作。
拓展：賞析
談?wù)撐簳x書(shū)畫(huà)藝術(shù)。人們總會(huì )將它與“形神之辯”的審美趣尚相聯(lián)系起來(lái)，從“形神兼備”發(fā)展到“離形神似”，講求自然。順乎神理，在藝術(shù)上這是形式表現和精神內涵的關(guān)系，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質(zhì)”。華美與質(zhì)樸的相結合，由此產(chǎn)生中國傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“形神兼備”的藝術(shù)品格。后來(lái)又將它上升到“得意忘形”的境界，使書(shū)畫(huà)藝術(shù)從對外在客觀(guān)世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發(fā)。這在晉代的書(shū)法藝術(shù)中就出現了追求“韻”的審美趣尚。從流傳的晉書(shū)墨跡來(lái)看，晉人尚韻，其主要表現為自然天成、和諧暢達的柔性美。王羲之就是晉代書(shū)法的杰出代表，后世尊為“書(shū)圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行草”。
《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)的書(shū)作，記述的是羲之和友人雅士會(huì )聚蘭亭（今浙江紹興西南蘭清）盛游之事，其書(shū)從容嫻和，氣盛神凝。據傳唐太宗李世民酷愛(ài)其書(shū)法，認為《蘭亭序》是“盡善盡美”之作，死后將它一同葬入陵墓�，F傳《蘭亭序》之真偽，曾有過(guò)大爭論，幾乎要挖李世民的墓了。但是《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值卻是一致公認的。宋米芾詩(shī)云：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不愛(ài)山陰；此書(shū)雖向昭陵朽，刻石尤能易萬(wàn)金�！睔v代書(shū)家摹本不下幾十種，也是書(shū)法史上少有的文化現象。
《蘭亭序》在王書(shū)中雖不及其行草書(shū)札，但作為一種典雅、雙逸、瀟灑的時(shí)代風(fēng)格是無(wú)人能超越或與之相伴的。那種疏朗有致的布局，挺秀雙逸的風(fēng)神，變化多端的筆法，縱橫自如的取勢，使后世學(xué)書(shū)者感到面對的是一座既平凡又神秘莫測的城樓，往往不得其門(mén)而入，單看其用筆的豐富，就有藏鋒、稱(chēng)飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、由方轉圓、由圓轉方等種種奇妙變化，有些橫與波挑又帶有隸書(shū)遺意，變化莫測，時(shí)出新愈，平和之中見(jiàn)奇縱，這也是《蘭亭序》永久的藝術(shù)魅力所在，所謂“不激不勵，風(fēng)規自遠”（唐·孫過(guò)庭語(yǔ)）正應是對《蘭亭序》之神最恰當的評語(yǔ)。
《蘭亭序》為行書(shū)帖，但從其圓轉流美的行書(shū)字體中可以感覺(jué)到東晉楷法的完備，在妍美的行書(shū)中隱含著(zhù)楷書(shū)的骨力。南朝的楷書(shū)很發(fā)達，但從王羲之的傳本來(lái)看，其突出成就顯然在行、草方面。與漢魏、西晉比較，王羲之書(shū)風(fēng)的最大特征是用筆細膩而結構多變，過(guò)去的書(shū)風(fēng)都走古拙一路，如《平復帖》，而王羲之卻能把書(shū)法技巧由純出乎自然而引向較為注重華美而達到精致的境界，與古拙相對而為“秀媚”。將這種充溢韻致的書(shū)風(fēng)與《蘭亭序》描寫(xiě)的良辰美景珠聯(lián)璧合，有一種微妙的人和大自然融合在一起的境界。作者置身于“祟山峻嶺、茂林修竹”之間，“極視聽(tīng)之娛”，抒發(fā)樂(lè )山樂(lè )水之情;與友人雅集，筋詠賞景之際，或悲或喜，情感跌宕，嘆人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思噴發(fā)，乘興書(shū)之，為中華民族文化留下了曠世杰作�！短m亭序》的可貴之處就在于自然形態(tài)的美和人的情感之美的和諧的結合，似乎有天機入神，走筆如行云流水，進(jìn)人書(shū)藝的最高境界。據說(shuō)后來(lái)王羲之又寫(xiě)過(guò)幾次，都不可能再達到這種境界，這就是藝術(shù)的奧妙。
《蘭亭序》書(shū)法，符合傳統書(shū)法的最基本審美觀(guān)：“文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅”。其筆法剛柔相濟，線(xiàn)條變化靈活，點(diǎn)畫(huà)凝練，書(shū)體以散求正，具有敬側、揖讓、對比的間架美感，成為“中和之美”書(shū)風(fēng)的楷模。欣賞《蘭亭序》，會(huì )獲得一種非凡的藝術(shù)享受。
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