歷史典故（通用32篇）
歷史典故是中華傳統文化的代表之一，是我們了解的歷史的一種渠道。以下是小編整理的歷史典故（通用32篇），歡迎參考閱讀！
歷史典故 篇1
【出處】《南史·張融傳》。
【釋義】依附于他人籬笆下。比喻依附別人生活。
【歷史典故】
張融，南朝人，其貌不揚，但才智過(guò)人，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不精，尤其擅長(cháng)狂草。他的作品不拘常法，獨創(chuàng )一格。其為人處世，清高絕俗，只與有真才實(shí)學(xué)和真知灼見(jiàn)的人交往，否則即使王公貴族也不放在眼里。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時(shí)就很賞識他，蕭道成精通武略又文采出眾贏(yíng)得張融的佩服，于是二人結為好友。蕭道成建立南齊政權當了皇帝以后，兩人還經(jīng)常在一起探討文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的一些問(wèn)題。
一天，兩人又討論起了書(shū)法。在評價(jià)了幾位著(zhù)名書(shū)法家的特色之后，皇帝評論起張融的書(shū)法來(lái)，他說(shuō)：“您的書(shū)法頗有風(fēng)骨，但還缺少二王（王羲之、王獻之）的法度�！睆埲谛Φ溃骸氨菹轮豢吹綇埲谌鄙俣醯姆ǘ�，卻沒(méi)看到二王缺少張融的法度啊�！被实勐�(tīng)了心頭一驚，隨后指著(zhù)張融笑道：“也只能從你嘴里說(shuō)出這樣奇怪的話(huà)，好，說(shuō)說(shuō)你的`理由吧�！睆埲谡f(shuō)：“男子漢大丈夫立于天地之間，要向孔夫子刪編《詩(shī)》、《書(shū)》，制定《禮》、《樂(lè )》那樣，開(kāi)拓新路，獨創(chuàng )一格，推出的作品要有自己獨一無(wú)二的風(fēng)格法度，怎能因循守舊，拾人牙慧，寄人籬下呢？二王的法度我不是沒(méi)吸收，但已經(jīng)轉化為我自己的法度了，遺憾的是二王不能吸收我的法度再行轉化了�！被实勐�(tīng)了也不得不點(diǎn)頭佩服。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
張融不仿前人、獨具一格的書(shū)法成就為他贏(yíng)得了廣泛的贊譽(yù)。對于青少年來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì )獨立，能夠舍棄依賴(lài)之心。誠然，依賴(lài)思想人皆有之，任何人都不可能一點(diǎn)也不依賴(lài)他人；而一個(gè)人善于尊重別人，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，也是無(wú)可厚非的。如果什么事都沒(méi)有主見(jiàn)，什么事都得依賴(lài)別人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，僅僅靠依賴(lài)別人是不行的。
只有舍棄依賴(lài)之心，鼓起自主自立的勇氣，走出過(guò)分依賴(lài)別人的誤區，獨立自主地干好自己的事，享受自己的勞動(dòng)成果，盡好自己的責任，當好自己的主人，那才是生活的強者。
歷史典故 篇2
【出處】（元代）魏初《送楊季�！吩�(shī)。
【釋義】袖：袖子。兩袖中除清風(fēng)外，別無(wú)所有。原指人迎風(fēng)瀟灑的姿態(tài)，后指窮得一無(wú)所有。比喻做官廉潔。
【歷史典故】
于謙，字廷益，明朝名臣。他在沒(méi)有調入京城前，一直擔任地方官。他為官清廉，對下屬的各級官員要求都十分嚴格，堅決禁止貪贓，他自己更是以身作則。
正統年間，宦官王振專(zhuān)權，他作威作福，肆無(wú)忌憚地招權納賄。每逢朝會(huì )，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀。而于謙每次進(jìn)京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說(shuō)：“你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些著(zhù)名的土特產(chǎn)如線(xiàn)香、蘑菇、手帕等物，送點(diǎn)人情呀！否則，人家會(huì )對你有看法，還會(huì )找你的麻煩的�！庇谥t瀟灑一笑，甩了甩他的兩只袖子，風(fēng)趣地說(shuō)：“只有清風(fēng)！我當官是為國為民，不是為了某一個(gè)人。只要我為官清廉，認真做事，又何需擔心他人？”
為此他曾作過(guò)一首《入京》詩(shī)以明志：“絹帕蘑菇與線(xiàn)香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(cháng)�！苯伵�、蘑菇、線(xiàn)香都是他任職之地的特產(chǎn)。于謙在詩(shī)中說(shuō)，這類(lèi)東西本是供人民享用的，只因官吏征調搜刮，反而成了百姓的禍殃了。他在詩(shī)中表明了自己的'態(tài)度：我進(jìn)京什么也不帶，只有兩袖清風(fēng)朝見(jiàn)天子了。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
“一身正氣，兩袖清風(fēng)”，無(wú)疑是對于謙最好的評價(jià)了。這是一種瀟灑，同時(shí)也是一種氣節。自古以來(lái)，官場(chǎng)都是個(gè)大染缸，能在里面潔身自好就已經(jīng)難能可貴。在保證自身的廉潔之外，還能夠以一人之力，澄清官場(chǎng)這缸渾水，更是難上加難了。正因為如此，于謙能夠成為廉潔的典范，為世人所敬仰。作為青少年的我們，要從現在開(kāi)始以于謙為榜樣，以崇尚美的心態(tài)去嚴格要求自己，做到“慎獨”，將廉潔看做是一種境界、一種修養、一種對自我的約束，將來(lái)即便不能青史留名，也要讓自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧。
歷史典故 篇3
【出處】《漢書(shū)·蘇武傳》。
【釋義】鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。鴻雁傳書(shū)指通信。后來(lái)，人們就用鴻雁比喻書(shū)信和傳遞書(shū)信的人。
【歷史典故】
漢武帝天漢元年，匈奴向漢朝求和，于是，漢武帝就派中郎將蘇武出使匈奴。蘇武接受任務(wù)以后，帶著(zhù)使團及豐厚的禮物出發(fā)到匈奴。不料，反復無(wú)常的匈奴單于不但不感謝，反而受壞人挑唆，把蘇武等人扣押起來(lái)，要蘇武投降。金錢(qián)、高官厚祿、凍餓折磨，這些都沒(méi)能使蘇武屈服，他堅決不投降。沒(méi)辦法，單于只好下令將蘇武送到北海邊上（現在的西伯利亞貝加爾湖一帶）去牧羊。并且對蘇武說(shuō)：“等公羊何時(shí)生了小羊，就送你回漢朝去！”公羊怎么能生小羊呢？用意十分明白，單于是堅決不放蘇武回漢朝了。
北海一帶，荒無(wú)人煙，終年白雪覆蓋。蘇武只能以野鼠洞里的草子充饑。每天，蘇武一邊牧羊，一邊撫弄著(zhù)出使時(shí)漢武帝親手交給他的旌節，心中深深地懷念著(zhù)自己的'祖國。夜晚睡覺(jué)時(shí)，他將旌節緊緊抱在胸前。就這樣，日復一日，艱苦地度過(guò)了漫長(cháng)的歲月。
后來(lái)，漢武帝死后，漢昭帝即位，匈奴又與漢朝議和，但單于仍不讓蘇武回漢朝，還謊稱(chēng)蘇武已經(jīng)死了。與蘇武一起出使匈奴的�；�，千方百計把蘇武的情況告訴了漢朝使者，還為使者想出了一個(gè)要回蘇武的妙計。
第二天，漢朝使者去見(jiàn)單于，按照�；莸挠嫴邔斡谡f(shuō)：“你們匈奴既然要誠心跟漢朝結好，就不該再欺騙我們。蘇武明明沒(méi)有死。有一天，我們皇上在上林苑里射獵，射下一只大雁，大雁的腳上系著(zhù)一條綢子，那是蘇武寫(xiě)給皇上的一封信。信里說(shuō)他在寒冷的北海地方牧羊，你們怎么說(shuō)他死了呢？大雁能帶信，這是天意，你們怎么可以欺騙天呢？”單于聽(tīng)了，不覺(jué)大吃一驚，只好承認自己說(shuō)了謊話(huà)，而后又說(shuō)：“蘇武的忠心都感動(dòng)了飛鳥(niǎo)，難道我們還不如大雁嗎？”說(shuō)完，他立即向漢朝使者道歉，并答應趕快派人把蘇武從北海地方找回來(lái)。
蘇武回到了闊別二十年的京城長(cháng)安，漢昭帝接見(jiàn)了他們，還叫他到先帝廟里去拜見(jiàn)漢武帝的靈位，并把那根光禿禿的旌節交還到漢武帝靈前。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
歷史學(xué)家吳晗曾寫(xiě)過(guò)一篇《談骨氣》的文章，其中提出做人不可有傲氣，但不可無(wú)骨氣。所謂骨氣就是做人要堅持原則，在大是大非的問(wèn)題上明是非、知榮辱，不拿原則做交易。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，蘇武用不屈的錚錚傲骨作出了最完美的詮釋。
歷史典故 篇4
【出處】《晉書(shū)·祖逖傳》。
【釋義】中流：河流的中央；擊：敲打；楫：船槳。渡河時(shí)在河流的中央拍打船槳。比喻收復失地，報效國家的激昂之氣。
【歷史典故】
祖逖原本出身于西晉末年的北方大族，后來(lái)家道中落。在當時(shí)的亂世之中，祖逖帶了幾百鄉親來(lái)到淮河流域一帶。在逃難的過(guò)程中，祖逖主動(dòng)把自己的車(chē)馬讓給老弱有病的人，把自己的糧食、衣服也分給大家。鄉親們都十分敬重他。
不久，逃難的人群來(lái)到了泗口(今江蘇靖江北)。這時(shí)，祖逖手下已經(jīng)聚集了一批壯士。他們都是背井離鄉的人。大家眼看著(zhù)自己的家園被外族侵占，都很憤恨，見(jiàn)祖逖是一個(gè)胸懷大志的人，就推選祖逖做了首領(lǐng)，希望祖逖帶領(lǐng)他們早日打回家鄉去。
當時(shí)，司馬睿還沒(méi)有即位做皇帝，祖逖曾勸說(shuō)他領(lǐng)兵收復失地，司馬睿當時(shí)并沒(méi)有收復中原的打算，但聽(tīng)祖逖說(shuō)得慷慨激昂，也不好推辭，就勉強答應了祖逖的請求，并派他做豫州(今河南東部和安徽北部)刺史，撥給他一千個(gè)人吃的糧食和三千匹布，但不給他戰衣和兵器，還讓他自己想辦法集結士兵。
祖逖帶著(zhù)隨同他一起來(lái)的幾百鄉親，組成一支隊伍，橫渡長(cháng)江。船到江心的時(shí)候，祖逖拿著(zhù)船槳，在船舷邊拍打，向大家發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人，絕不再過(guò)這條大江！”他激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的壯士個(gè)個(gè)感動(dòng)，人人激奮。
到了淮陰，祖逖停了下來(lái)，一面制造兵器，一面招兵買(mǎi)馬，等到聚集了兩千多人馬后，才向北進(jìn)發(fā)。當時(shí)，長(cháng)江以北的不少豪強地主，趁中原大亂的機會(huì )，占據堡塢，互相爭奪。祖逖說(shuō)服他們停止內爭，隨他一起北伐，祖逖的威望越來(lái)越高。
祖逖的軍隊一路上得到人民的支持，迅速收復了許多失地。后來(lái)，祖逖收復了黃河以南的大部分領(lǐng)土，許多敵軍也陸續向祖逖投降。晉元帝即位后，覺(jué)得祖逖功勞太大，于是封他為鎮西將軍以節制其權力。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
孔子說(shuō)：言必信，行必果。說(shuō)話(huà)要守信用，做事一定要有始有終，絕不能半途而廢。祖狄以他自己的'微薄之力實(shí)現了自己的誓言，實(shí)現了對自己、對眾人的承諾。他也讓我們領(lǐng)悟到了誓言的真諦，它不應該是一種決心，而應該是一種實(shí)際的行動(dòng)與作為。當你想要許下誓言的時(shí)候，請先想想你真的愿意去做嗎？你真的有能力去做嗎？我們每個(gè)人都有義務(wù)，去維護誓言的可信度。
歷史典故 篇5
【出處】《元史·許衡傳》。
【釋義】不吃無(wú)人看管的梨。比喻一個(gè)人能排除外界的干擾和誘惑，恪守自己的行為和操守。
【歷史典故】
南宋末年有一個(gè)年輕人名叫許衡，因聰明勤奮而在當地頗為知名。一次，許衡獨自趕路，當時(shí)正是炎熱的.夏天，烈日像火球一樣炙烤著(zhù)大地。許衡由于長(cháng)時(shí)間趕路而汗流浹背，口干舌燥。走著(zhù)走著(zhù)，他遇到了幾個(gè)商販在一棵大樹(shù)下乘涼，那幫商販也都又熱又渴，但卻沒(méi)有水。
這時(shí)，遠處走來(lái)一個(gè)人，他懷里捧著(zhù)一堆梨子說(shuō)：“前面有梨樹(shù)，大家快去摘來(lái)解渴�！鄙特渹円宦�(tīng)，趕忙收拾東西去摘梨，許衡卻沒(méi)動(dòng)。
有個(gè)商販奇怪地問(wèn)：“你為什么不去摘梨呢？”
許衡問(wèn)道：“梨樹(shù)的主人在嗎？”
商販們都說(shuō)：“梨樹(shù)的主人不在，但天氣這么熱，摘幾個(gè)梨解渴也沒(méi)什么大不了的�！�
許衡認真地說(shuō)：“梨樹(shù)現在雖然沒(méi)有主人看管，難道我們自己的心也沒(méi)有約束嗎？我心有約束，不是自己的東西，又沒(méi)經(jīng)主人允許，我是絕不會(huì )去偷的�！�
商販們不理會(huì )許衡，紛紛去摘梨。許衡見(jiàn)狀，只好無(wú)奈地獨自走了，他忍著(zhù)炎熱和口渴繼續趕路。而那些吃到梨的商販們則紛紛譏笑他是個(gè)愚人，不懂得變通。
許衡恪守自己的原則，不管在什么環(huán)境下都能堅持刻苦學(xué)習，終于成為宋末元初著(zhù)名的學(xué)者。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
人需要自律，需要有原則。一個(gè)沒(méi)有原則的人成不了大事。人只有時(shí)時(shí)檢討自己的行為，約束自己的欲望，才能在不斷完善自我的過(guò)程中獲得對自己有價(jià)值的東西，不斷提高。
歷史典故 篇6
【出處】（西漢）司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。
【釋義】千金：千兩黃金。受了別人一頓飯的恩惠，要用千兩黃金來(lái)回報。比喻受恩厚報。
【歷史典故】
韓信，漢初一位叱咤風(fēng)云的統帥。他本是淮陰人，出身貧寒，自幼父母雙亡，而且性格放縱，不拘禮節。他家里沒(méi)有什么財產(chǎn)，既不可能被推薦做官，又不會(huì )經(jīng)商、種地，一直過(guò)著(zhù)窮困潦倒的生活，常常是有了上頓沒(méi)下頓，只得依靠別人救濟度日，這里混一頓，那里蹭一餐，許多人都很討厭他。
為了生活，韓信只好到淮陰城的河邊去釣魚(yú)。那里經(jīng)常有許多老婦人在沖洗絲綿，其中一個(gè)老太太見(jiàn)他饑腸轆轆的樣子，就把自己的飯分給他吃，一連十幾天都是這樣。韓信非常感動(dòng)，便對老太太說(shuō)：“總有一天我一定會(huì )好好報答您的�！崩咸�(tīng)了很生氣，大聲斥責韓信說(shuō)：“堂堂七尺男兒，你連自己都養活不了，我是可憐你，才給你飯吃，哪里還希望你的報答��？”韓信聽(tīng)了很是慚愧，立志要闖出一番事業(yè)來(lái)。
他每天專(zhuān)心研究兵法、練習武藝，只等著(zhù)機會(huì )的到來(lái)。秦末戰亂，他輾轉投奔了劉邦的`漢軍，做一個(gè)負責押運糧草的小官。之后，他認識了劉邦的謀士蕭何，由一名運糧官變成了一名將軍。
在此后的幾年時(shí)間里，韓信幫助劉邦平定三秦之地，取得了對楚作戰的勝利；連續滅魏、徇趙、脅燕，平定齊國；最后，逼項羽退到垓下，自刎而死。此戰之后，劉邦封韓信為楚王。韓信回到楚國后，找到當年分給他飯吃的那位老太太，送她黃金一千兩，以報答當日之恩。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
受人的恩惠，切莫忘記。當你的人生處在最艱難的時(shí)刻，一點(diǎn)點(diǎn)小小的幫助，也是非常難能可貴的，因為你所得到的，不只是幫助，更多的是一點(diǎn)光亮、一線(xiàn)希望，它可以為你在無(wú)盡的黑暗中，照出一絲光亮；它可以為你在人生的絕境中，提供一線(xiàn)生機�！暗嗡�，當涌泉相報�！睙o(wú)論你處在什么樣的情境之下，永遠不要忘記那些曾經(jīng)幫助過(guò)你的人，這樣你所擁有的就不僅是一雙援手，還有一種世間獨有的溫暖，還有一顆純粹、感恩的心。
歷史典故 篇7
醉打金枝是“酒壯慫人膽”的典型例子。與醉打金枝相關(guān)的酒局實(shí)際上是一次家宴。醉打金枝的故事講的是唐朝名將郭子儀的兒子郭曖在家宴后，借酒壯膽而痛打老婆升平公主的故事。
且說(shuō)升平公主嫁到郭家后，不改往日金枝玉葉的`做派，動(dòng)不動(dòng)對丈夫和公婆發(fā)脾氣。一般說(shuō)來(lái)，中國傳統社會(huì )里媳婦見(jiàn)了公婆是要行大禮的，但公主是皇帝女兒，是君，公婆雖是長(cháng)輩也是臣，所以那時(shí)郭子儀夫婦反過(guò)來(lái)要向公主下跪。
郭曖對此十分不滿(mǎn)，公婆尚且向公主行禮，自己豈非矮了兩輩下去?平日在頤指氣使的公主面前他倒也不敢有所造次。這天，郭曖心里不爽，在家宴上多喝了幾杯。當即要求升平公主應該遵守婦道，給郭子儀夫婦行下跪禮，結果被升平公主嚴詞拒絕并遭到當面訓斥。此時(shí)，這酒是壯膽藥，這酒是忘情水，喝高了的郭曖借著(zhù)酒勁，也不顧昔日情分，把公主拖回臥室飽以一頓老拳，打的公主滿(mǎn)臉開(kāi)桃花。這可不得了，公主立即回到娘家皇宮大院里找自己的爹爹代宗皇帝去哭訴。郭子儀連忙把兒子捆起來(lái)送到皇宮請罪。最后，在皇帝和郭子儀的調停下，小夫妻才和好如初。
這個(gè)郭曖為天下所有懼內男人出了口惡氣。俗話(huà)說(shuō)，小夫妻打架不記仇。盡管這場(chǎng)家庭糾紛鬧騰的動(dòng)靜兒挺大，結果卻皆大歡喜，郭曖和升平公主的感情從此反而加深不少，天天共效于飛。這升平公主從此變得賢淑無(wú)比，有不少世人稱(chēng)贊的事跡流傳下來(lái)。仔細思量，要不是那場(chǎng)家庭酒局，要不是那頓老拳，怎會(huì )有這樣歡天喜地的大結局?我們要堅決反對家庭暴力，但有時(shí)也不得不承認拳頭的教育作用啊。所以建議袞袞諸公，家中若有河東獅吼，不妨領(lǐng)貴夫人去老舍茶館看場(chǎng)京戲《打金枝》，當然，不要忘了掂瓶二鍋頭壯行。
歷史典故 篇8
西晉末年，中原經(jīng)過(guò)八王之亂和永嘉之禍后，北方大片土地落入胡人之手。北方士家大族紛紛舉家南遣，渡江而南的占十之六七，史稱(chēng)“衣冠渡江”。
南渡后的北方士人，雖一時(shí)安定下來(lái)卻經(jīng)常心懷故國。每逢閑暇他們便相約到城外長(cháng)江邊的新亭飲宴。名士周顗嘆道：“風(fēng)景不殊，舉目有江河之異�！痹谧娙烁袘阎性淙胍氖�，一時(shí)家國無(wú)望，紛紛落淚。為首的大名士王導立時(shí)變色，厲聲道：“當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對泣邪！”眾人聽(tīng)王導這么說(shuō)，十分慚愧，立即振作起來(lái)。
這里的江河之異，是指長(cháng)江和洛河的.區別。當年在洛水邊，名士高門(mén)定期聚眾舉辦酒會(huì )，清談闊論，極興而歸，形成了一個(gè)極其風(fēng)雅的傳統。此時(shí)眾人遙想當年盛況，不由悲從中來(lái)，唏噓一片。王導及時(shí)打消了北方士人們的消極情緒。這便是史上非常著(zhù)名的新亭會(huì )。后世詠嘆國破家亡的詩(shī)詞歌賦里常常見(jiàn)到的“風(fēng)景殊異”、“新亭會(huì )”、“江河”，就是來(lái)自此次新亭會(huì )。
這次新亭酒會(huì )對東晉政權的建立有著(zhù)非同尋常的意義。北方士人是組成東晉司馬睿政權的重要力量，此次酒會(huì )上王導打消了眾士人的萎靡頹廢之態(tài)。后來(lái)，眾士人團結起來(lái)，使東晉政權從無(wú)到有，從小到大，很快建立起來(lái)。名相王導也被時(shí)人稱(chēng)為“江左自有管夷吾(管仲)”。
歷史典故 篇9
【出處】《尚書(shū)·大禹謨》。
【釋義】禹：三皇五帝時(shí)中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。
【歷史典故】
堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì )議，商量治水的問(wèn)題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn)：派誰(shuí)去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。
堯對鯀不大信任。首領(lǐng)們說(shuō)：“現在沒(méi)有比鯀更強的人才了，你試一下吧！”堯才勉強同意。
鯀花了9年時(shí)間治水，沒(méi)有把洪水制服。因為他只懂得水來(lái)土掩，造堤筑壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。
舜接替堯當部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。
禹新婚不久，為了治水，到處奔波。他吸取了父親的`經(jīng)驗教訓，采取了疏導的辦法，帶領(lǐng)百姓開(kāi)渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農田。
傳說(shuō)禹在治水的十三年當中，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次，妻子生了病，沒(méi)進(jìn)家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒(méi)進(jìn)家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也沒(méi)進(jìn)去探望。他一直想著(zhù)老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，于是，三次經(jīng)過(guò)家門(mén)都顧不上進(jìn)去探望家人。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著(zhù)箬帽，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經(jīng)過(guò)十三年的努力，大禹終于治好了水患，把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。
舜年老以后，也像堯一樣，物色部落聯(lián)盟首領(lǐng)。大禹因為治水有功，就被舜選定為自己的繼承人。舜死后，大禹繼任了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在他的治理下，部落和平，九州安定。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
大禹率領(lǐng)民眾，與洪水作斗爭，最終獲得了勝利。他“三過(guò)家門(mén)而不入”的事跡更是其強烈責任感的最好體現。具有責任感是做好一切事情的前提，也是一個(gè)人安身立命的基礎。一個(gè)沒(méi)有責任心、價(jià)值感的孩子，將來(lái)很難獲得成功。父母是子女的第一位啟蒙教師，要培養子女的責任感、事業(yè)心，家長(cháng)首先就要敬業(yè)愛(ài)崗，有強烈的責任感、事業(yè)心。小時(shí)候對自己有責任感、對家庭有責任感、對集體有責任感的孩子，長(cháng)大以后才可能對社會(huì )有責任感。
歷史典故 篇10
冠軍酒局讓政治走開(kāi)，讓殺伐走開(kāi)，讓一切不痛快消失，讓所有快樂(lè )降臨。這就是大路為什么評選盛唐飲中八仙長(cháng)安酒會(huì )為第一名的原因。
當年讀杜甫的詩(shī)，最喜歡的一首就是《飲中八仙歌》。為什么在杜甫那么多的詩(shī)里獨獨最喜歡這一首?原因只有兩個(gè)字：熱鬧。這首詩(shī)十分熱鬧而有趣，把“飲中八仙”描繪的姿態(tài)各異，活靈活現。古人說(shuō)“二士共談，必說(shuō)妙法”，這“飲中八仙”齊聚，會(huì )是怎樣的一種盛況?我們只能從杜甫的詩(shī)里來(lái)揣摩體會(huì )了。這“飲中八仙”分別是詩(shī)人賀知章、汝陽(yáng)王李琎、左相李適之、美少年崔宗之、素食主義者蘇晉、詩(shī)仙李白、書(shū)法家張旭、辯論高手焦遂等八人。
雖然歷史上沒(méi)有這“飲中八仙”齊聚一堂的明確記載，但盛唐時(shí)各種酒會(huì )盛行一時(shí)，參與者甚眾。這“飲中八仙”，都是當時(shí)的.名人，或同朝為官，或詩(shī)文相交，或意氣相投，我們知道，名人一向喜歡扎堆，他們八個(gè)聚在一次酒局的可能性就非常大。所以，大路堅信他們必聚在一起飲過(guò)酒，而且還不只一次，當然參與者可能還有些其他人。這種聚會(huì )，可能在白天，也可能在夜晚;可能在秋雨綿綿中舉杯把盞，也可能在春雷陣陣里開(kāi)懷痛飲�？傊�，如果你不能證明他們沒(méi)在一起過(guò)，那你就要相信大路的說(shuō)法，曾經(jīng)有過(guò)這么一次瀟灑快活的神仙酒局，杜甫用詩(shī)把這種場(chǎng)面記錄下來(lái)并傳于后世。
這一日，酒神酒仙，高朋滿(mǎn)座;你來(lái)我往，舉杯豪飲;觥籌交錯，滿(mǎn)座盡歡;酒色齊聚，且飲且賞;坐而論道，醉而忘憂(yōu);以文會(huì )友，以詩(shī)下酒;惟酒是務(wù)，焉知其余;豁然而醒，兀然再醉;醉里挑燈，燈下尋酒;酒中乾坤，杯中日月;酒清為圣，酒濁為賢;酒亂汝性，酒壯我膽;酒林高手，飲壇新秀;感情深厚，一口便蒙;感情不深，舌尖一添;海吃海喝，牛飲驢飲;酒逢知己，千杯恨少;三巡已過(guò)，還有六圈;六圈結束，再來(lái)十壇……(以下省去三千六百字酒況描述)
這么喝下去就是神仙也會(huì )醉倒啊，于是乎，于是乎，就有了：
一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
二仙汝陽(yáng)王：汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李適之：左相日興費萬(wàn)錢(qián)，飲如長(cháng)鯨吸百川，銜杯樂(lè )圣稱(chēng)避賢。
四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。
五仙蘇晉：蘇晉長(cháng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。
六仙李白：李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自言臣是酒中仙。
七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。
八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。
歷史典故 篇11
典源出處
《楚辭·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�！蓖跻輸ⅲ骸啊稘O父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之間，憂(yōu)愁嘆吟，儀容變易�！薄妒酚洝でZ生列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁�！�
釋義用法
楚國屈原(名平，《離騷》中曰，字靈均)懷王時(shí)任左徒，被放逐江濱，在澤畔吟誦，面容憔悴，憂(yōu)國憂(yōu)民。后用此典表現吟誦詩(shī)歌，多指在落魄失意時(shí)或被貶黜之時(shí)。有時(shí)也指臣子被放逐。
用典形式
【行吟】宋·梅堯臣：“行吟同去國，退翼欲乘風(fēng)�！彼巍ぬK軾：“行吟未許窮騷雅，坐嘯猶能出教條�！鼻濉莻I(yè)：“行吟原草澤，醉臥即沙場(chǎng)�！�
【吟魂】清·查慎行：“湘蘭沅芷年年綠，想見(jiàn)吟魂自往來(lái)�！�
【澤畔】宋·李清照：“人情好，何須更憶，澤畔東籬�！�
【吟澤畔】唐·李白：“二年吟澤畔，憔悴幾時(shí)回�！�
【三閭憔悴】宋·葛長(cháng)庚：“愁來(lái)長(cháng)是朝朝醉，刬地成宋玉傷感，三閭憔悴�！�
【左徒行吟】清·況周頤：“似左徒行吟生涯。恁錦瑟華年，青山故國，回首夢(mèng)都迷�！�
【形容憔悴】宋·張炎：“悵玉笥埋云，錦袍歸水。形容憔悴，料應也孤吟山鬼�！�
【靈均澤畔】宋·歐陽(yáng)修：“可笑靈均楚澤畔，離騷憔悴愁獨醒�！�
【澤畔行吟】宋·蘇軾：“誰(shuí)憐澤畔行吟者，目斷長(cháng)安貌欲枯�！彼巍り懹危骸澳骨白允膶幏前�，澤畔行吟未免狂�！�
【屈平憔悴】唐·李白：“屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海�！�
【屈原行吟】清·黃景仁：“漁父拿舟入煙水，，屈原行吟意未已。千古騷人且如此，我輩升沉偶然耳�！�
【憔悴靈均】清·黃景仁：“平沙荒港步逡巡，憔悴靈均澤畔身�！�
歷史典故 篇12
據說(shuō)，釋迦牟尼向弟子迦葉傳授“正法眼藏”，是佛教史上最早的一例“傳佛心穎。所謂“傳佛心穎，是指不立文字，不依經(jīng)卷，惟以師徒之間的理解、契合而遞相授受。這種簡(jiǎn)單易行的法門(mén)叫做“心傳”———以心傳心。
摩揭陀國的王舍城東北有一座“靈鷲山”，因山中多鷲而且山頂似鷲形而得名，又作“靈山”、“鷲峰”、“鷲頭山”等。
釋迦牟尼曾經(jīng)在這座山居住多年�！陡呱@傳》中記載：東晉高僧法顯赴印度時(shí)曾登上此山，見(jiàn)到過(guò)當年釋迦牟尼說(shuō)法和五百羅漢坐禪的地方。
《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》里面記載：一天，釋迦牟尼在靈鷲山為眾人講說(shuō)佛法，手拈金色的菠蘿花示眾�！安ぬ}”，是梵文音譯，又譯作“波羅”、“優(yōu)缽羅”等，音譯為“青蓮”。當時(shí)，大家不明白釋迦牟尼的意思，都沉默不語(yǔ)，只有迦葉“妙悟于心”而“破顏微笑”了。釋迦牟尼當即發(fā)布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！�
“拈花微笑”指的是“世尊拈花”而“迦葉微笑”。
“禪宗”覺(jué)得：菠蘿花本身并沒(méi)有什么不凡的地方，如果釋迦牟尼當時(shí)手邊恰好有別的東西，他就會(huì )用別的東西來(lái)示眾了。關(guān)鍵在于理解釋迦牟尼的`“涅槃妙心”。釋迦牟尼并不是機要地把“正法眼藏”傳授給迦葉的，而是在公開(kāi)場(chǎng)合為公眾說(shuō)法，向公眾示意；但即使是智慧高超的舍利弗、悟道精深的須菩提，都沒(méi)有理解他的心意，只有迦葉以自己的心領(lǐng)會(huì )了釋迦牟尼的意思。
《五燈會(huì )元》、《釋氏稽古略》中，都講述了佛經(jīng)里面的這個(gè)典故。
歷史典故 篇13
【聞雞起舞的典故出處】《晉書(shū)·祖逖傳》。
【聞雞起舞的典故釋義】
聞：聽(tīng)到;舞：舞劍。聽(tīng)到雞叫聲，就起來(lái)舞劍。比喻有志向的人及時(shí)奮發(fā)。
【聞雞起舞的歷史典故】
祖逖和劉琨是晉代著(zhù)名的'兩個(gè)將領(lǐng)。24歲那年，祖逖擔任司州主簿，主管文書(shū)簿籍。劉琨是漢朝宗室中山靖王劉勝的后代，也是一個(gè)很有志向的青年。他們志同道合，都希望為國家出力，干一番事業(yè)。
當時(shí)，西晉皇族內部互相傾軋，爭權奪利，各少數民族首領(lǐng)乘機起兵作亂，國家安全受到嚴重威脅。祖逖和劉琨對此很是焦慮。他們白一起在衙門(mén)里供職，晚上回家一起談?wù)搰掖笫�，談如何建功立業(yè)，報效國家，一談就是大半夜，累了才合蓋一床被子睡下。
有一次，他們談得很晚，剛入睡，劉琨就鼾聲如雷。剛睡了一會(huì )兒，祖逖猛然聽(tīng)到雞的叫聲，于是叫醒劉琨說(shuō)：“你聽(tīng)，你聽(tīng)，這不是荒雞的叫聲嗎?恐怕下要大亂了，我們還能安穩地睡覺(jué)嗎?”劉琨揉揉眼，想想說(shuō)：“對！應該居安思危！”于是兩人穿衣起床來(lái)到院中，拔劍對舞起來(lái)，直到曙光初露才去歇后來(lái)，祖逖和劉琨為收復北方竭盡全力，作出貢獻。而他們早年聞雞起舞的故事更是成為美談，家喻戶(hù)曉。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
富蘭克林說(shuō)：“勤奮是好運之母�！闭乔趭^與堅持不懈，使平凡的祖逖和劉琨成為威名遠揚的將軍。每個(gè)人都渴望成功，都希望好運降臨到自己身上。事實(shí)上，成功的大門(mén)也永遠為勤奮者敞開(kāi)著(zhù)，幸運女神也總是垂青于堅持不懈的人。不要抱怨機會(huì )與自己擦肩而過(guò)，在機會(huì )來(lái)臨之前，先問(wèn)自己：我足夠勤奮嗎?有時(shí)候，犧牲一點(diǎn)安逸的享受，換之以?shī)^發(fā)向上，人生便會(huì )多一分積極與動(dòng)力，成功的曙光便會(huì )在不遠處向你招手。
歷史典故 篇14
周王姬昌死后，他的第二個(gè)兒子姬發(fā)在豐京繼位，稱(chēng)為武王，并將自己的父親西伯昌追稱(chēng)為文王。
周武王拜姜尚為軍師，用對待父輩的禮儀尊重他。武王還團結自己的兄弟周公旦、召公奭(ｓｈì)等，使全國上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準備起兵滅商。
數年后，武王率軍東進(jìn)。但他沒(méi)有公開(kāi)打出滅商的旗號，相反卻仍以商朝屬?lài)拿x，讓軍隊在前面抬著(zhù)自己父親的木牌位，大旗上書(shū)寫(xiě)著(zhù)西伯昌的名號，而自己也不稱(chēng)王，只稱(chēng)太子發(fā)。武王的這種做法，顯然是為了對當時(shí)的政治和軍事形勢進(jìn)行一次虛實(shí)試探。
武王的軍隊東進(jìn)渡過(guò)黃河來(lái)到孟津(今河南孟津東北)，果然許多商朝屬?lài)闹T侯們紛紛趕來(lái)匯合，表示支持。但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護這個(gè)搖搖欲墜的.政權，覺(jué)得滅紂的時(shí)機尚未成熟，因此，只在孟津進(jìn)行了一次觀(guān)兵演習，與諸侯們聯(lián)絡(luò )了一下感情，便帶兵回到了豐京。
這時(shí)紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了。有早晨，紂王在鹿臺上與妲己一起觀(guān)賞風(fēng)景。此時(shí)正是隆冬氣，他們看見(jiàn)遠處的淇水邊有一老一少兩個(gè)人正赤著(zhù)腳在蹚水過(guò)河。前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而后面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子。為什么年輕人反倒不如老年人?紂王覺(jué)得奇怪。妲己說(shuō)，這是因為那老人的父母生他時(shí)很年輕，因此他的骨髓飽滿(mǎn)、精血旺盛；而這年輕人則相反，是一對老年夫婦所生，因此他的骨髓先就不飽滿(mǎn)。紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來(lái)，當場(chǎng)砍開(kāi)他們的腳脛骨看個(gè)究竟。還有一次，紂王為了與妲己打賭在鹿臺下路過(guò)的一個(gè)孕婦肚里的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開(kāi)了她的肚子。
歷史典故 篇15
韓昭侯平時(shí)說(shuō)話(huà)不大注意，往往在無(wú)意間將一些重大的機密事情泄露了出去，使得大臣們周密的計劃不能實(shí)施。大家對此很傷腦筋，卻又不好直言告訴韓昭侯。
有一位叫堂谿公的聰明人，自告奮勇到韓昭候那里去，對韓昭侯說(shuō)：假如這里有一只玉做的酒器，價(jià)值千金，它的中間是空的，沒(méi)有底，它能盛水嗎？韓昭侯說(shuō)：不能盛水。堂豁公又說(shuō)：有一只瓦罐子，很不值錢(qián)，但它不漏，你看，它能盛酒嗎？韓昭侯說(shuō)：可以。
于是，堂谿公因勢利導，接著(zhù)說(shuō)：這就是了。一個(gè)瓦罐子，雖然值不了幾文錢(qián)，非常卑賤，但因為它不漏，卻可以用來(lái)裝酒；而一個(gè)玉做的酒器，盡管它十分貴重，但由于它空而無(wú)底，因此連水都不能裝，更不用說(shuō)人們會(huì )將可口的飲料倒進(jìn)里面去了。人也是一樣，作為一個(gè)地位至尊、舉止至重的國君，如果經(jīng)常泄露臣下商討有關(guān)國家的機密的話(huà)，那么他就好像一件沒(méi)有底的玉器。即使是再有才干的人，如果他的機密總是被泄露出去了，那他的計劃就無(wú)法實(shí)施，因此就不能施展他的才干和謀略了。
一番話(huà)說(shuō)得韓昭侯恍然大悟，他連連點(diǎn)頭說(shuō)道：你的話(huà)真對，你的.話(huà)真對。
從此以后，凡是要采取重要措施，大臣們在一起密謀策劃的計劃、方案，韓昭侯都小心對待，慎之又慎，連晚上睡覺(jué)都是獨自一人，因為他擔心自己在熟睡中說(shuō)夢(mèng)話(huà)時(shí)把計劃和策略泄露給別人聽(tīng)見(jiàn)，以至于誤了國家大事。
堂谿公開(kāi)導韓昭侯的故事告訴我們，有智慧的人很善于說(shuō)話(huà)，能從日常生活中的小事引出治國安邦的大道理；能夠虛心接受意見(jiàn)、不唯我獨尊的人，才是明智的領(lǐng)導者。
歷史典故 篇16
包藏禍心，指心里懷著(zhù)害人的惡意，形容外表不露聲色暗中害人。語(yǔ)出自《左傳昭公元年》：“小國無(wú)罪，恃實(shí)其罪；將恃大國之安靖已，而無(wú)乃包藏禍心以圖之�！�
春秋時(shí)期，楚國是大國，鄭國是小國。鄭國國君想把大臣公子段的女兒嫁給楚國的將軍公子圍，用結親的方式同楚國建立友好關(guān)系，不料，楚國卻想利用公子圍到鄭國迎親的機會(huì )，帶兵前往一舉吞并鄭國。
到了迎親那天，公子圍駕起戰車(chē)，率領(lǐng)軍隊，浩浩蕩蕩直奔鄭國而來(lái)。
然而，楚國的險惡用心被鄭國的子產(chǎn)識破了。子產(chǎn)派子羽出城婉言辭謝，說(shuō)：“我們鄭國都城很小，你們來(lái)迎親的人太多，實(shí)在容納不下，就在城外舉行婚禮吧！”
公子圍派太宰伯州犁回應說(shuō)：“婚禮是件大事，怎能在野外舉行！你們不讓我們進(jìn)城，豈不是要叫天下人都笑話(huà)我們楚國的地位低于你們鄭國嗎？而且，這還會(huì )使我們的公子圍犯下欺騙祖先之罪。公子圍在離開(kāi)楚國時(shí)，還到祖廟恭敬地祭告祖先呢！如果按你們說(shuō)的'做，他恐怕無(wú)法向敝國國君復命了�！�
子羽見(jiàn)對方已經(jīng)把話(huà)說(shuō)到這分上了，只好直言不諱地說(shuō)：“我們的國家小，不算錯；但是，如果因為國家小，希望仰賴(lài)大國，而自己不加防備，那就是大錯了。鄭國同你們楚國聯(lián)姻，是想倚靠你們大國，可是你們卻心懷鬼胎暗取我國，這是我們絕對不能容忍的！”
公子圍見(jiàn)陰謀敗露，料想鄭國定有防備，只得放棄偷襲鄭國的打算，但又矢口否認自己有吞食鄭國的意圖，堅持要進(jìn)城，但讓楚兵垂下箭囊，以作讓步。
子產(chǎn)和子羽見(jiàn)公子圍已經(jīng)承諾不帶武器，就同意了公子圍進(jìn)城迎親的要求。
公子圍在城中舉行婚禮后，不久便帶著(zhù)新娘子回到了楚國。
歷史典故 篇17
有一年元宵節前夕，乾隆帝讓每位大臣都糊一盞燈，上面寫(xiě)好謎語(yǔ)、對聯(lián)或詩(shī)文送進(jìn)宮來(lái)，讓大家一同欣賞，共度元宵佳節。
到了元宵節這天，各式各樣的'彩燈掛滿(mǎn)了御花園。乾隆與文武百官在御花園里走動(dòng)，就好像是在燈海里神游。他們每到一盞燈前，或賞詩(shī)，或猜謎，或對句，不時(shí)發(fā)出一陣陣酣暢的笑聲。文武大臣眾星捧月般地陪著(zhù)乾隆帝來(lái)到紀曉嵐獻的彩燈前，只見(jiàn)上面掛著(zhù)一副燈謎對聯(lián)，上寫(xiě)：黑不是，白不是，紅黃更不是;和狐狼貓狗仿佛，即非家畜，又非野獸。詩(shī)也有，詞也有，論語(yǔ)上也有;對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。滿(mǎn)朝文武看了這副燈謎對聯(lián)，立刻收斂了笑容，皺起眉頭，他們都被難住了。
既愛(ài)對句又喜猜謎的乾隆帝，這時(shí)也沒(méi)了轍。君臣一起，搜腸刮肚，絞盡了腦汁，但猜來(lái)猜去，還是不知所云。最后，只得讓紀曉嵐自己揭開(kāi)謎底。
原來(lái)，謎聯(lián)是打兩個(gè)字，上聯(lián)是“猜”，下聯(lián)是“謎”。
歷史典故 篇18
“斷機教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書(shū)不要半途而廢的故事。孟子少年讀書(shū)時(shí)，開(kāi)始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機前織布，她問(wèn)兒子:“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì )背誦了嗎?”孟子回答說(shuō):“會(huì )背誦了，”孟母高興地說(shuō):“你背給我聽(tīng)聽(tīng)�！笨墒敲献涌偸欠瓉�(lái)復去地背誦這么一句話(huà):“子曰:‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”’孟母聽(tīng)了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線(xiàn)紛紛落在地上。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問(wèn)母親出了什么事。孟母教訓兒子說(shuō):“學(xué)習就像織布一樣，你不專(zhuān)心讀書(shū)，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠也學(xué)不到本領(lǐng)�！闭f(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話(huà)，起早貪晚，刻苦讀書(shū)。
孟母施教的種種作法，對于孟子的`成長(cháng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習的熏陶，并養成了誠實(shí)不欺的品德和堅韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅實(shí)而穩固的基礎。
還有一個(gè)版本:孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jì)，問(wèn)曰:“學(xué)何所至矣?”孟子曰:“自若也�！泵夏敢缘稊嗥淇�。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰:“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無(wú)以離于禍患也�！泵献討�，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。--選自《列女傳》
歷史典故 篇19
【出處】《后漢書(shū)·酷吏傳·董宣》。
【釋義】本義是強硬的頸項，借喻人性格剛強，不肯低頭屈服。后以“強項令”泛指剛直不阿的官吏。
【歷史典故】
光武帝建立東漢王朝后，采取休養生息的政策，減輕賦稅，釋放奴婢，減少官差。因此，東漢初年經(jīng)濟得到了恢復和發(fā)展。
光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下卻需要有效的法令。不過(guò)法令只能威懾百姓，卻無(wú)法約束達官貴人。光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主倚仗自己的弟弟是皇帝，橫行無(wú)忌，她的奴仆也不把法紀放在眼中。
洛陽(yáng)令董宣是一個(gè)耿直的人，他認為王子犯法與庶民同罪。湖陽(yáng)公主有一個(gè)家奴仗勢行兇殺了人，躲在公主府里不出來(lái)。董宣不能進(jìn)公主府去搜查，就天天派人在公主府門(mén)口守著(zhù)，只等家奴出來(lái)。
一天，湖陽(yáng)公主坐著(zhù)馬車(chē)外出，跟隨她的正是那個(gè)殺人的家奴。董宣得到了消息，就親自帶衙役趕來(lái)，攔住湖陽(yáng)公主的車(chē)。
湖陽(yáng)公主大怒：“好大膽的洛陽(yáng)令，竟敢阻攔我的馬車(chē)！”
董宣毫不畏懼，當面責備湖陽(yáng)公主不該放縱家奴犯法殺人。他不管公主阻撓，吩咐衙役把兇手逮起來(lái)，當場(chǎng)處決。
湖陽(yáng)公主十分生氣，馬上趕到宮里，向光武帝哭訴董宣怎樣欺負她。光武帝聽(tīng)了也十分惱怒，立刻召董宣進(jìn)宮，吩咐內侍當著(zhù)湖陽(yáng)公主的面，責打董宣，想替公主消氣。
董宣說(shuō)：“先別動(dòng)手，微臣有話(huà)要上奏�！�
光武帝怒氣沖沖地問(wèn)道：“你還有什么話(huà)可說(shuō)？”
董宣說(shuō)：“陛下是一個(gè)中興的皇帝，應該注重法令�，F在陛下讓公主放縱奴仆殺人，還能治理天下嗎？如果微臣因為維護法令而獲罪，懇請以死謝天下！”說(shuō)罷，他向柱子撞去。光武帝連忙吩咐內侍把他拉住，但董宣已經(jīng)撞得頭破血流。
光武帝理屈，但是為了顧全湖陽(yáng)公主的面子，要董宣向公主磕頭賠禮。董宣寧死不磕，內侍把他的腦袋往地下摁，可是董宣用兩手使勁撐住地，挺著(zhù)脖子。
內侍回報說(shuō)：“董宣的.脖子太硬，摁不下去�！惫馕涞垡仓缓梅帕怂�。
湖陽(yáng)公主見(jiàn)光武帝放了董宣，并不服氣，諷刺光武帝沒(méi)有權威，光武帝無(wú)奈地說(shuō)：“正因為我做了天子，就不能再像做平民時(shí)那樣肆意為之�！�
【成長(cháng)心語(yǔ)】
“王子犯法與庶民同罪”，這是古代法治思想的精華，沿用至今。董宣敢于挑戰有權勢之人，堅持原則不退讓、寧折不彎的精神值得我們后人尊敬，他無(wú)論官品與人品皆屬上乘。每個(gè)人都有一個(gè)衡量一切的尺度，所以對生活中發(fā)生的事情容忍程度不一。作為一個(gè)執法者，對自己、對他人都應該嚴格要求；如果是普通人，就要嚴于律己。敢于堅持原則，寧折不彎的堅韌精神，這些都將成為青少年走向成熟、走向成功的條件和原因。
歷史典故 篇20
【出處】（宋代）范成大《大雪送炭與芥隱》詩(shī)。
【釋義】炭：木炭。在寒冷的下雪天給人送去木炭，以供取暖。比喻在別人極其困難和危急的時(shí)候，給予物質(zhì)上或精神上的幫助。
【歷史典故】
宋太宗即位后，因其深知創(chuàng )業(yè)的艱難，故生活非常儉樸，甚至禁止在皇宮之中使用金銀做裝飾品。他也很能夠體會(huì )百姓的甘苦，處處為百姓、為社稷著(zhù)想。
一年冬天，天氣格外冷，鵝毛大雪下起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了。宋太宗在屋子里，身上披著(zhù)狐貍皮外套，仍然覺(jué)得渾身發(fā)冷，宮外更是天寒地凍。太宗命人端來(lái)取暖的火盆，奉上溫熱的美酒。他烤著(zhù)火，品嘗著(zhù)美酒，忽然看到院中樹(shù)上的'枯枝隨著(zhù)寒風(fēng)，被吹落到了地上。他心中不禁一動(dòng)，暗想：這么寒冷的天氣，汴梁城中的百姓，有許多缺柴少米的，他們的日子要怎么過(guò)呢？
想到這里，他馬上下令召府尹進(jìn)宮，他對府尹說(shuō)：“如今天寒地凍，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？你馬上帶些衣食和木炭去城中走走看看，幫助那些無(wú)法過(guò)冬的人們，以解他們的燃眉之急�！�
府尹領(lǐng)旨，帶領(lǐng)衙役，備好衣食和木炭，給有困難的人家都留下足夠的東西。受到救助的百姓感激萬(wàn)分，于是，便有了“雪中送炭”的佳話(huà)。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
俗話(huà)說(shuō)：“錦上添花易，雪中送炭難�！比藗兛偸菢�(lè )于好上加好，做那個(gè)錦上添花的人，這樣既顯示了自己的好，又不會(huì )有任何的危險性。相比之下，雪中送炭則有了一定的危險性。但是，每個(gè)人都有可能在生命中的某個(gè)時(shí)刻遭受挫折，如果平時(shí)你所做的只是錦上添花，那么當你落魄的時(shí)候，就不要指望別人會(huì )對你伸出援手。錦上添花是可有可無(wú)的，雪中送炭卻如救命稻草，在你有能力的時(shí)候，以一顆體恤的心去幫助那些處于困境中的人，才是最大的善意。
歷史典故 篇21
【出處】（晉代）潘岳《在懷縣》詩(shī)。
【釋義】寵：寵愛(ài)。受寵受辱都不在乎，指不因個(gè)人得失而動(dòng)心。
【歷史典故】
唐太宗時(shí)期，有個(gè)叫盧承慶的人，字子余，他被任命為考功員外郎，是專(zhuān)管官吏考績(jì)的。因為他做事認真、公正，深受人們的敬重。
一次，盧承慶奉命調查漕運船只失事的責任問(wèn)題，他給負責此事的一個(gè)官員評定了“中下”的評語(yǔ)，并通知了本人。受到懲處的官員聽(tīng)說(shuō)后，沒(méi)有提出意見(jiàn)，也沒(méi)有任何疑懼的表情。盧承慶事后想了想，覺(jué)得糧船翻沉，并不是他一個(gè)人的責任，也不是他一個(gè)人可以挽救的，給他一個(gè)“中下”的評語(yǔ)未免太過(guò)嚴苛了，于是，就把評語(yǔ)改成了“中中”，并通知了本人。那位官員依然沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)，既不說(shuō)一句虛偽的感激的話(huà)，也沒(méi)有什么激動(dòng)的.神色。盧承慶得知此事，脫口稱(chēng)贊道：“好！寵辱不驚，難得難得！”于是，又把他的評語(yǔ)改成了“中上”。
后來(lái)，盧承慶本人也經(jīng)歷過(guò)大起大落，命運坎坷，但他的心情始終平靜如水，并不因命運的起落無(wú)常而改變自己為人的原則。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
《幽窗小記》中有一副抒情志聯(lián)：“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒�！贝笠馐牵簽槿俗龉倌芤晫櫲枞缁ㄩ_(kāi)花落般的平常，才能“不驚”；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能“無(wú)意”。寥寥數語(yǔ)深刻地道出了對待名譽(yù)和地位應持的正確態(tài)度。
在現實(shí)生活中，要想做到去留無(wú)意，寵辱不驚，不是一件容易的事。人們總是在順利時(shí)趾高氣揚，一經(jīng)失意、挫折就一敗涂地，失去勃勃生氣，要么精神沮喪，要么完全陷入絕望的深淵，最終自己斷送了自己。讓我們以一種博大的胸懷對待人生路上的順利與挫折，讓一切順其自然。
歷史典故 篇22
【出處】（三國·蜀）諸葛亮《后出師表》。
【釋義】鞠躬：彎著(zhù)身子，表示恭敬、謹慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指勤勤懇懇，竭盡心力，到死為止。
【歷史典故】
諸葛亮，在中國人的心目中，是聰明與智慧的化身。他上通天文，下知地理，三教九流無(wú)所不知，四書(shū)五經(jīng)，無(wú)所不曉。
47歲時(shí)，諸葛亮向后主劉禪呈上《出師表》，表明自己為國“鞠躬盡瘁，死而后己”的心跡。
為了統一中原，諸葛亮曾經(jīng)多次兵出祁山，前幾次出兵，都是因為糧食不繼而退兵，第五次他接受了以往教訓，非常重視糧食供應。他設計了一種叫做木牛(改進(jìn)的獨輪車(chē))的運輸工具，用它把糧食運到斜谷口囤積備用。
公元234年，諸葛亮用木牛流馬運糧，做好充分準備后，約孫權同時(shí)對魏國發(fā)起進(jìn)攻，兩面夾擊魏國。他率領(lǐng)10萬(wàn)大軍出斜谷口，在渭水南岸的五丈原構筑營(yíng)壘，準備長(cháng)期作戰：分一部分兵士在五丈原屯田，跟當地老百姓一起耕種，以為久計。司馬懿率領(lǐng)魏軍也渡過(guò)渭水，筑起營(yíng)壘準備和蜀軍長(cháng)期對峙。魏明帝命令司馬懿只許堅守，不準出戰。
與此同時(shí)，孫權應約派出三路大軍進(jìn)攻魏國，配合蜀國的行動(dòng)。魏明帝親自率領(lǐng)大軍南下，大敗吳軍。諸葛亮只好孤軍作戰。蜀軍很想跟魏軍速戰速決，但司馬懿固守營(yíng)壘，堅守不出，決心要打持久戰。雙方相持了一百多天。
有一次，司馬懿虛情假意地接待前來(lái)下挑戰書(shū)的使者，問(wèn)道：“你們丞相很忙吧，身體還好嗎？”使者回答說(shuō)：“丞相很忙，軍營(yíng)里大小事都親自過(guò)問(wèn)。他每天早起晚睡。近來(lái)胃口也不太好，飯量很小�！笔拐咦吆�，司馬懿對將士們說(shuō)：“諸葛孔明食少事多，怎能支撐長(cháng)久呢？”不出司馬懿所料，諸葛亮就在這年八月病故，年僅54歲。
按照諸葛亮生前囑咐，蜀軍密不發(fā)喪，各路人馬按序撤退。
司馬懿探得蜀軍因諸葛亮病死而退兵的消息，立即率軍追趕。剛過(guò)五丈原，忽然蜀軍旗幟轉向，戰鼓雷鳴，蜀軍將士們轉身掩殺過(guò)來(lái)。司馬懿大吃一驚，趕快掉轉馬頭，下令撤退。待魏軍退遠了，蜀軍才緩緩撤出五丈原。
雖然，諸葛亮沒(méi)能實(shí)現統一中原的愿望，但是，他在政治、軍事等方面的才智和鞠躬盡瘁、忠于職守的品格，永遠師儀后世。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
諸葛亮用生命實(shí)踐了自己對蜀漢集團的忠誠。為理想、事業(yè)而義無(wú)反顧的犧牲精神和知其不可為而為之的'獻身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現。諸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而后已的奮斗精神，為后人做出了最好的表率。盡職盡責是一種積極向上的人生態(tài)度，是我們應具備的素質(zhì)，也是我們成長(cháng)和成功的基本要素。
歷史典故 篇23
“琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜�！薄短綇V記》
鼓是中國常用的打擊樂(lè )器，屬于八音中的“革”類(lèi)樂(lè )器。鼓的出現比較早，從目前發(fā)現的出土文物來(lái)看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用于祭祀、樂(lè )舞，它還用于打擊敵人、驅除猛獸，并且是報時(shí)、報警的工具，用途十分廣泛。
鼓之誕生黃帝殺夔以其皮制鼓
鼓是古老的打擊樂(lè )器，從文獻記載看，鼓的產(chǎn)生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說(shuō)。相傳黃帝征服蚩尤之戰中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》）。夔，是神話(huà)傳說(shuō)中的單足神怪動(dòng)物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫(xiě)夔是古時(shí)代神話(huà)奇獸，生于東海流波山，“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”�！秴问洗呵铩す艠�(lè )篇》也有記載說(shuō)：“帝顓頊乃令鼉先為樂(lè )倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英�！焙笕苏J為所謂鼉其實(shí)就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發(fā)出好聽(tīng)的音樂(lè )，說(shuō)起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)可愛(ài)，可見(jiàn)上古時(shí)代人與自然之和諧。而以鱷魚(yú)皮之堅硬，制成鼓后就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來(lái)也十分響亮。
古代制鼓離不開(kāi)獸皮與陶土。鼓的產(chǎn)生，正是由于原始先民漁獵生活有了剝皮與制陶的技藝�！抖Y記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂(lè )也�！北砻髟诤茉绲摹耙陵仁稀敝畷r(shí)就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土為框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂(lè )器，也是由日常工具改制演變而成。傳說(shuō)伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由于鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被作為軍隊上助威之用�！秴问洗呵铩す艠�(lè )篇》說(shuō)，堯命質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來(lái)敲擊，也是類(lèi)似的土鼓。
鼓之應用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛
遠古時(shí)期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據說(shuō)是鼓的.正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。
鼓在殷商時(shí)期開(kāi)始廣泛應用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農耕文化進(jìn)入高度發(fā)展的時(shí)期，國家專(zhuān)門(mén)建立了管理鼓樂(lè )的機構，設置了名為“鼓人”的"官職，并制定了一套鼓樂(lè )制度，將鼓納入了儒家的禮制規范。據《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節聲樂(lè )，以和軍旅，以正田役�！绷�，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸�？梢�(jiàn)，此時(shí)鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂(lè )隊中的晉鼓等。其中分（音）鼓專(zhuān)門(mén)用于軍事，據《說(shuō)文》解釋?zhuān)@是一種長(cháng)八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于軍旅，這些鼓以后發(fā)展為各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍應用。
歷史典故 篇24
【出處】《左傳·莊公十年》。
【釋義】鼓：敲戰鼓；作：振作；一：第一次。指戰斗剛開(kāi)始時(shí)士氣最旺盛，現比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時(shí)，一下子做完，含有鼓勵的意思。
【歷史典故】
公元前684年，齊國發(fā)兵攻打魯國。曹劌主動(dòng)請纓，迎戰齊軍，兩軍對陣于魯的長(cháng)勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍，下令擊鼓進(jìn)軍。莊公準備擂鼓，曹劌說(shuō)：“不可�！饼R國人擂了三次鼓后，曹劌說(shuō)：“可以擂鼓了�！边@時(shí)，魯軍戰鼓擂響，同時(shí)下令沖殺，魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢，沖了出來(lái)，殺得齊軍全線(xiàn)崩潰、落荒而逃。莊公準備趕車(chē)追擊齊國軍隊，曹劌說(shuō)：“還不行�！毕萝�(chē)看敵軍的車(chē)印，登上車(chē)的高處觀(guān)望敵軍（后），說(shuō)：“可以追擊了�！庇谑亲窊酏R國軍隊，大獲全勝。戰勝敵軍之后，莊公問(wèn)曹劌原因。他回答說(shuō)：“戰斗，打的'是勇氣。擂第一次鼓時(shí)鼓舞起士氣，等再次擂鼓士氣就衰弱了，第三次擂鼓時(shí)士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡，我方士氣充盈，所以能戰勝他們。齊國國強兵厲，我怕他們故意逃走，恐有埋伏。直到我看他們的車(chē)印雜亂，戰旗倒拖，才下令追擊他們�！�
【成長(cháng)心語(yǔ)】
曹劌準確地利用了人們作戰的心理，把自己軍隊的士氣提高到最強，把敵軍的士氣消磨到最弱，這樣，利用自己的強勢，打擊對方的弱勢，從而一舉戰勝了對手。在生活中，我們做任何事情，都應該趁一開(kāi)始情緒高漲時(shí)全力以赴，這樣就能把事情高質(zhì)量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而干不好，原有的勇氣和力量也會(huì )逐漸衰退，最終只能以失敗告終。
歷史典故 篇25
典源出處
《晉書(shū)·良吏傳·鄧攸傳》：“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱(chēng)疾去職�？こＳ兴陀X(qián)數百萬(wàn)，攸去郡，不受一錢(qián)。百姓數千人留牽攸船，不得進(jìn)，攸乃小停，夜中發(fā)去。吳人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留，謝令推不去，’”
釋義用法
晉時(shí)鄧攸任吳郡太守，為政清明，很受百姓擁戴。離任時(shí)，幾千百姓拖住鄧攸的船，不讓開(kāi)行，鄧攸半夜悄悄離去，百姓作歌懷念他。后以此典稱(chēng)頌地方官有德政，為百姓擁護。
用典形式
【怨不留】唐·高適：“梁國歌來(lái)晚，徐方怨不留�！彼巍ぬK軾：“江湖欲下還飛去，空使吳兒怨不留�！�
【紞如五鼓】宋·蘇軾：“倒床鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明�！�
【紞鼓留公】宋·曾鞏：“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊�！�
【扁舟挽不回】宋·蘇軾：“滿(mǎn)城遺愛(ài)知誰(shuí)繼，極目扁舟挽不回�！�
歷史典故 篇26
兼聽(tīng)則明，偏信則暗
【出處】《新唐書(shū)·魏征傳》。
【釋義】指要同時(shí)聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，才能正確認識事物；只相信單方面的話(huà)，必然會(huì )犯片面性的錯誤。
【歷史典故】
魏征是唐初著(zhù)名的政治家，敢于直言不諱地向唐太宗提意見(jiàn)，而且多被采納。有一次，唐太宗同魏征一起討論治國之道。唐太宗問(wèn)魏征：“君主怎樣做才能賢明？怎樣叫暗昧？”魏征答道：“賢明的君主之所以賢明，是因為能廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)；而有些皇帝之所以暗昧，是因為只片面地聽(tīng)信少數人的話(huà)。從前帝堯明晰地向民眾了解情況，所以三苗作惡之事及時(shí)掌握。帝舜耳聽(tīng)四面，眼觀(guān)八方，故共、鯀、驩都不能蒙蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城被軟禁餓死；隋煬帝偏信虞世基，死于揚州的彭城閣兵變，所以仁君廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，則貴族大臣不敢蒙蔽，下情得以上達�！碧铺诼�(tīng)了，十分贊成。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
唐太宗因為善于納諫，因而成了一代明主。我們在做事情的時(shí)候，也應該認真聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，全面了解情況，才能明辨是非；如果只聽(tīng)一方面的意見(jiàn)，就會(huì )作出錯誤的`判斷。一個(gè)兼容并包的人，無(wú)論是什么人的批評或者建議，他（她）都能洗耳恭聽(tīng)。正如明朝陳繼儒所說(shuō)：“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁�！币粋�(gè)人不怕犯了錯誤，就怕不肯虛心接受人家的勸告、意見(jiàn)和建議。當局者迷，需要旁觀(guān)者來(lái)諄諄告誡，方可脫胎換骨、初露鋒芒。
歷史典故 篇27
胡服騎射
【出處】《戰國策·趙策二》。
【釋義】胡：古代指北方和西方的少數民族。指學(xué)習胡人的短打扮服飾，同時(shí)也學(xué)習他們的騎馬、射箭等武藝。這個(gè)典故告訴人們不要故步自封，應學(xué)習別人的長(cháng)處，勇于改革。
【歷史典故】
趙武靈王是戰國時(shí)趙國的國君，他是一位很有遠見(jiàn)的國君，面對周邊的諸侯國日益強大，便考慮著(zhù)趙國的發(fā)展前途。國家要強盛，就必須改革一番。
趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長(cháng)處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時(shí)用騎兵、弓箭，與中原的兵車(chē)、長(cháng)矛相比，具有更大的靈活機動(dòng)性。于是，為了富國強兵，趙武靈王提出“著(zhù)胡服”、“習騎射”的主張，決心取胡人之長(cháng)補中原之短。
可是“胡服騎射”的命令還沒(méi)有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說(shuō)：“德才皆備的人做事都是根據實(shí)際情況而采取對策的，怎樣有利于國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥于古人的舊法�！壁w武靈王抱著(zhù)以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，沖破守舊勢力的阻攔，毅然頒布了“胡服騎射”的`政令。趙武靈王號令全國著(zhù)胡服，習騎射，并帶頭穿著(zhù)胡服去會(huì )見(jiàn)群臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全后，趙武靈王就開(kāi)始訓練將士，讓他們學(xué)著(zhù)胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場(chǎng)，并結合圍獵活動(dòng)進(jìn)行實(shí)戰演習。
在趙武靈王的親自教習下，國民的生產(chǎn)能力和軍事能力大大提高，接連打敗了臨近的中山、東胡等國，向北開(kāi)辟了上千里的疆域，趙國日益壯大起來(lái)。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
趙武靈王的“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學(xué)家傳為佳話(huà)。其實(shí)，人的一生中，不論在任何領(lǐng)域，都會(huì )遇到各個(gè)領(lǐng)域的強者，面對這些強者，最重要的是“把起點(diǎn)放低”，取長(cháng)補短，在學(xué)習中不斷地提高自己。有人覺(jué)得努力學(xué)習很苦，但當你看到自己的進(jìn)步，理想逐漸實(shí)現的時(shí)候，即使再辛苦，心里面也會(huì )長(cháng)存一分甘美，終生回味。
歷史典故 篇28
平易近人
【出處】（西漢）司馬遷《史記·魯周公世家》。
【釋義】平易：原指道路平坦，比喻態(tài)度和藹可親。指態(tài)度謙和藹，使人容易接近。也指文字淺顯，容易理解。
【歷史典故】
周公，名姬旦，是西周初年著(zhù)名的政治家，因其封地在宗周而得名。周公曾輔佐周武王滅商，武王去世后，成王即位，周公仍然在朝攝政輔佐成王，而讓自己的兒子伯禽代替自己到封地魯國去。
伯禽受封到魯國，三年后才入朝向周公匯報政務(wù)，周公問(wèn)：“為什么來(lái)得這么晚？”伯禽說(shuō)：“我變革禮俗，費力不小。比如服喪，必得服滿(mǎn)三年方得去除�！倍芊獾烬R地的太公望（即姜子牙），卻在五個(gè)月后便向周公匯報了施政的情況，周公問(wèn)：“為什么來(lái)得這么快？”太公說(shuō)：“我大大簡(jiǎn)化了君臣禮儀，一切依從通俗簡(jiǎn)易�！敝芄�(tīng)完，感慨地說(shuō)：“魯國將來(lái)必定會(huì )北面臣服于齊國，政令如果不簡(jiǎn)易平和，人民就不愿意接近；政令平易，貼近民眾的生活，人民才能歸附�！�
【成長(cháng)心語(yǔ)】
謙和，是一種人格之美，永遠散發(fā)著(zhù)馥郁之香。為人謙和，人必親之；盛氣凌人，大擺架子，人必遠之。這就是姜子牙斷言魯國將來(lái)必將臣服于齊國的.原因。其實(shí)不僅在治理國家方面，在為人處世方面也是同樣的道理，傲慢只會(huì )將自己孤立起來(lái)。反之，尊重別人，謙遜溫和，人們自然喜歡親近你。
歷史典故 篇29
夜郎自大
【出處】（西漢）司馬遷《史記·西南夷列傳》。
【釋義】夜郎：漢朝時(shí)期西南地區的一個(gè)小國。比喻妄自尊大。
【歷史典故】
西漢時(shí)期，西南方有個(gè)名叫夜郎的小國，它國土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是與鄰近地區的國家相比，夜郎這個(gè)國家是最大的。所以，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)自己國家的夜郎國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。
一天，夜郎國王與部下巡視國境的時(shí)候，他指著(zhù)前方問(wèn)：“這里哪個(gè)國家最大呀？”部下們?yōu)榱擞蠂醯男囊�，說(shuō)：“當然是夜郎國最大了！”過(guò)了一會(huì )兒，他又抬起頭來(lái)，望著(zhù)前方的高山問(wèn)：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說(shuō)：“當然沒(méi)有了�！苯又�(zhù)，他們來(lái)到河邊，國王問(wèn)：“我認為這是世界上最長(cháng)的河了�！辈肯聜儺惪谕暤卣f(shuō)：“一點(diǎn)都沒(méi)錯�！睆拇艘院�，無(wú)知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
有一次，漢朝派使者來(lái)到夜郎，途中先經(jīng)過(guò)夜郎的鄰國滇國，滇王問(wèn)使者：“漢朝和我的國家比起來(lái)哪個(gè)大？”使者嚇了一跳，他沒(méi)想到這樣一個(gè)小家，竟然自以為能與漢朝相比。使者到了夜郎國，驕傲、無(wú)知的國王竟然也不知天高地厚地問(wèn)使者：“漢朝和我的國家哪個(gè)大？”使者心想，夜郎的地盤(pán)還不及漢朝的一個(gè)郡大，怎么會(huì )提出這樣的問(wèn)題呢？于是，使者向夜郎國王介紹了漢朝的情況，但夜郎國的人卻說(shuō)什么都不相信。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
很多人都以為自己是人才，至少是某一方面的人才，所以，別人的成績(jì)我們一般是看不到的，而自己的成績(jì)總會(huì )在心里放大，對回報的期望自然就會(huì )越來(lái)越高，也就會(huì )越來(lái)越覺(jué)得自己的`貢獻沒(méi)有被人發(fā)現，自己的付出沒(méi)有得到應有的回報。正如夜郎國在夜郎國王的心目中是天下第一一樣，人們的自大總是存在。誠然，一個(gè)人的身上可以有傲氣與傲骨，但絕不能傲慢和驕傲。先認清自己的才能，找準自己的定位，再去審視周?chē)氖澜�。別再一味地抱怨自己得不到應得的，也別再?lài)@息自己的才能得不到最好的發(fā)揮，那都源于你對自己認識不清。
歷史典故 篇30
【出處】（宋代）邵伯溫《聞見(jiàn)前錄》第十八卷。
【釋義】雙腳在地面上踏穩，踏踏實(shí)實(shí)地做事。比喻做事踏實(shí)、認真，作風(fēng)質(zhì)樸，不虛浮，不投機取巧。
【歷史典故】
北宋時(shí)期著(zhù)名的政治家、思想家、歷史學(xué)家司馬光自幼便聰明機警，且膽識過(guò)人，深得周?chē)讼矏?ài)。有一次，司馬光與幾位小伙伴在一起玩耍，其中一個(gè)小伙伴失足掉進(jìn)了缸中。其他的幾個(gè)小伙伴都傻眼了，不知該如何是好，你看我，我看你，都嚇得哭了。唯獨司馬光臨危不亂，操起旁邊的石頭，便向缸砸去，一下就把缸打破了，水“嘩”的一聲流了出來(lái)，那個(gè)小伙伴因此而得救了。
勤學(xué)苦讀的司馬光不到20歲便考中了進(jìn)士。宋仁宗在位時(shí)，他已被提升為天章閣待制兼知諫院。宋英宗治平三年(公元1066年)，司馬光開(kāi)始著(zhù)手編年體史書(shū)——《通志》。他花了19年的`時(shí)間，才完成這部巨著(zhù)。書(shū)成之后，宋神宗非常高興，將書(shū)賜名為《資治通鑒》。司馬光治學(xué)嚴謹，一絲不茍，在寫(xiě)作《資治通鑒》的19年中他始終保持了自己的這一治學(xué)風(fēng)格。對于這一點(diǎn)，不僅司馬光的朋友欽佩不已，就連他的政敵王安石也深為嘆服。
邵雍是與司馬光同時(shí)代的一位學(xué)者。這位老先生淡泊名利，一生不肯入朝為官，曾多次拒絕朝廷的任命。他以畢生的精力研究《周易》，并寫(xiě)有很多的著(zhù)作，其中最著(zhù)名的作品便是《皇級經(jīng)世》。邵雍與司馬光交往甚密，他們時(shí)常在一起品評朝政、切磋學(xué)問(wèn)。在洛陽(yáng)時(shí)，司馬光、邵雍、文彥博、呂公著(zhù)等人經(jīng)常聚首，大家知道邵雍非常善于觀(guān)察，特別對面相學(xué)有相當的研究，便紛紛向他請教，請他說(shuō)一說(shuō)自己的為人。邵雍對文彥博說(shuō)：“你面相好，是一個(gè)為人厚道，但又有些脾氣的人�！彼抉R光聽(tīng)了興趣也來(lái)了，便問(wèn)道：“先生，我是一個(gè)怎樣的人？”邵雍不假思索地說(shuō)：“你是個(gè)腳踏實(shí)地的人��！”司馬光聽(tīng)了，不禁感嘆：“知我者，唯邵雍也！”
【成長(cháng)心語(yǔ)】
社會(huì )在不斷地發(fā)生變化，人們的期望也在變：人們可以不用再為了從一地到另一地要花費太多的時(shí)間而煩惱，因為有飛機可以在短短的幾個(gè)小時(shí)之內實(shí)現；人們可以不用再為了找不到書(shū)而焦慮，因為有了電腦所有的書(shū)都可搜索到……但這個(gè)世界的規律卻沒(méi)變，吃東西時(shí)，還是得一口一口吃；學(xué)習時(shí)，還是得一點(diǎn)一點(diǎn)地去看；工作時(shí)，還是得一步一步地去做……“一口吃不成一個(gè)大胖子”，所以，還是腳踏實(shí)地地做事為好，這才是明智的選擇。
歷史典故 篇31
【出處】《史記·李將軍列傳》。
【釋義】蹊：小路。原意是桃樹(shù)不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來(lái)走去，走出了一條小路。比喻為人真誠，嚴于律己，就能感動(dòng)別人。
【歷史典故】
李廣，是西漢時(shí)期的著(zhù)名將領(lǐng)，為漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過(guò)七十多次仗，戰功卓著(zhù)，深受官兵和百姓的愛(ài)戴。
李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來(lái)不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時(shí)，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍饑挨餓；打起仗來(lái)，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個(gè)個(gè)奮勇殺敵，不怕?tīng)奚�。士兵因此都非常�?ài)戴他，愿意在他的部下，聽(tīng)他的指揮。
李廣能征善戰，沖鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱(chēng)。他一生大部分時(shí)間都在北方防守，抵抗匈奴的'侵略。李廣行動(dòng)快，箭法精，忽來(lái)忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個(gè)綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時(shí)，匈奴人害怕李廣，不敢進(jìn)犯。
后來(lái)，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營(yíng)時(shí)，全軍將士無(wú)不痛哭流涕，連許多與大將軍平時(shí)并不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。
漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在為李廣立傳時(shí)稱(chēng)贊道：“桃李不言，下自成蹊�！币馑际钦f(shuō)，桃李有著(zhù)芬芳的花朵、甜美的果實(shí)，雖然它們不會(huì )說(shuō)話(huà)，但仍然會(huì )吸引人們到樹(shù)下賞花嘗果，以至樹(shù)下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質(zhì)贏(yíng)得了人們的崇敬。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴于律己的品德贏(yíng)得了世人的尊重和敬仰。我們在感慨的同時(shí)，也要從中領(lǐng)悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周?chē)娜�。自律是成功者的共同特征，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴于律己，那么我們每個(gè)人也都能夠獲得成功。
歷史典故 篇32
事例內容
宋玉是戰國時(shí)期楚國的文學(xué)家，也是楚襄王的大臣。
一次，楚襄王聽(tīng)到人們議論宋玉行為不端，就把他找來(lái)說(shuō)：“別人對你很不滿(mǎn)，你應好好反省一下�！�
宋玉回答：“大王，您先不要責備我，請您聽(tīng)我講一個(gè)故事：在咱們楚國國都郢城，來(lái)了一個(gè)唱歌的人。開(kāi)始他唱《下里》、《巴人》這樣通俗流行的曲子，隨著(zhù)他一起唱誦的.有幾千人；后來(lái)，他唱《陽(yáng)阿》和《薤露》這樣比較文雅的曲子，跟隨他一起唱的只有幾百人；而當他唱《陽(yáng)春》和《白雪》這樣高雅的曲子時(shí)，能夠跟隨他一起唱的人僅有幾十人而已！這是什么原因呢？這是因為曲子的格調越高，能跟著(zhù)唱的人就越少。那些平庸的人怎么能夠理解我宋玉的行為呢？”
楚襄王覺(jué)得他的話(huà)很有道理，就不再追究了。
解讀
成語(yǔ)“陽(yáng)春白雪”、“下里巴人”和“曲高和寡”就是從這個(gè)故事演變而來(lái)的�！瓣�(yáng)春白雪”代表高雅的文藝作品；“下里巴人”代表通俗淺近的文藝作品�！扒吆凸选北扔髦綦y得，后亦比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少。
這則故事闡明了一個(gè)道理：高雅的藝術(shù)或者有個(gè)性的人，暫時(shí)不被多數人理解和接受，是常有的事，我們不應因此而簡(jiǎn)單地否定它；而對于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，也應當植根于大眾，讓藝術(shù)不再“曲高和寡”，而是變成“與民同享”的文化產(chǎn)物。
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