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端午節的來(lái)歷與傳說(shuō)故事
導語(yǔ):過(guò)端午節,是中國人二千多年來(lái)的傳統習慣,關(guān)于端午節的由來(lái),說(shuō)法很多,下面是小編為大家整理的歷史故事,歡迎閱讀與借鑒,謝謝!
端午名字由來(lái)
農歷五月初五端午節
端:意思與“初”相同,故初五又稱(chēng)“端五”;
五:與“午”相通,按地支順序推算,五月正是“午”月,故名端午節或端五節。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”,所以端五也叫“端陽(yáng)”。
五月五日:月、日都是五,故稱(chēng)重五,也稱(chēng)重午。
端午節的來(lái)歷
過(guò)端午節,是中國人二千多年來(lái)的傳統習慣,關(guān)于端午節的由來(lái),說(shuō)法很多,現在知道的有:紀念屈原說(shuō)、紀念伍子胥說(shuō)、紀念曹娥說(shuō)、起于三代夏至節說(shuō)、惡月惡日驅避說(shuō)、吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。但以紀念屈原最為流行。小二這里摘取幾個(gè)有意思的給大家講。
紀念屈原說(shuō)
據《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原,是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能,富國強兵,力主聯(lián)齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強烈反對,屈原遭讒去職,被趕出都城,流放到沅(yuán)、湘流域。
他在流放中,寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇,獨具風(fēng)貌,影響深遠(因而,端午節也稱(chēng)詩(shī)人節)。
公元前278年,秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍舍棄自己的祖國,于五月五日,在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨(mì)羅江身死,以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
傳說(shuō)屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了,就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里,說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用楝(liàn)樹(shù)葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成棕子。
以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
紀念伍子胥說(shuō)
端午節的第二個(gè)傳說(shuō),在江浙一帶流傳很廣,是紀念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。
伍子胥名員,楚國人,父兄均為楚王所殺,后來(lái)子胥棄暗投明,奔向吳國,助吳伐楚,五戰而入楚國的都城郢(yǐng)城。當時(shí)楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以報殺父兄之仇。
吳王闔閭(hé lǘ)死后,其子夫差繼位,吳軍士氣高昂,百戰百勝,越國大敗,越王勾踐請和,夫差許之。子胥建議,應徹底消滅越國,夫差不聽(tīng),吳國大宰,受越國賄賂,讒言陷害子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,子胥以此死。
子胥本為忠良,視死如歸,在死前對鄰舍人說(shuō):“我死后,將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上,以看越國軍隊入城滅吳”,便自刎而死,夫差聞言大怒,令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江,因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
紀念孝女曹娥說(shuō)
端午節的第三個(gè)傳說(shuō),是為紀念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。
曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中,數日不見(jiàn)尸體,當時(shí)孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號哭。過(guò)了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà),繼而相傳至縣府知事,令度尚為之立碑,讓他的弟子邯鄲淳作誄(lěi)辭頌揚。
孝女曹娥之墓,在今浙江紹興,后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀念曹娥的孝節,在曹娥投江之處興建曹娥廟,她所居住的村鎮改名為曹娥鎮,曹娥殉父之處定名為曹娥江。
紀念介子推說(shuō)
介子推是寒食節與清明節由來(lái)傳說(shuō)的主角,可也有認為端午節的由來(lái)與介子推有關(guān)。據東漢時(shí)期蔡邕的琴曲著(zhù)作《琴操》中說(shuō),端午節系為紀念先賢介子推。
惡日禁忌說(shuō)
認為端午節起源于"惡月惡日"(見(jiàn)張心勤《端午節非因屈原考》)。漢代北方認為五月五日是“惡月、惡日”,且有“不舉五月子”之俗,即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養成人,一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官,至免不遷”,“五月蓋屋,令人頭禿”等說(shuō)法。東漢王充《論衡》對“五月五日生子不舉”的解釋?zhuān)骸胺蛘職q始,五月盛陽(yáng),子以(此月)生,精熾熱烈,厭勝父母,父母不堪,將受其患!币话阏J為這一習俗從戰國就開(kāi)始流行。此俗在東漢王充的《論衡》、應劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中多有記載。認為五月五日是惡月惡日,因而出現了相關(guān)的文化活動(dòng),形成了頗有特色的“避五毒”、“躲端午”等習俗。
夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生,1963年他在《端午禮俗史》一書(shū)中提出,端午節如涓涓之水發(fā)源于遠古時(shí)代,三代匯為川流,秦漢擴為河,唐宋納百川而成湖海。1983年,劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》中,認為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至,劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國傳統節日趣談》中,提出三個(gè)主要理由:
1、歲時(shí)著(zhù)作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風(fēng)俗,卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節中。至于競渡,隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè )活動(dòng)。
2、端午節風(fēng)俗中的一些內容,如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等,實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
3、《歲時(shí)風(fēng)物華紀麗》對端午節的第一個(gè)解釋是:“日葉正陽(yáng),時(shí)當中即端午節正是夏季之中,故端午節又可稱(chēng)為天中節。由此認為端午節的最早起源當系夏至。
也有認為,端午節源于古歷法“夏至歲首”。其實(shí),干支歷是以立春為歲首的,上古時(shí)代以北斗斗柄頂端的指向確定節氣,‘斗柄回寅’為立春,指萬(wàn)物起始、一切更生之義也。二十四節氣,屬干支歷的基本內容。干支歷將一歲劃分為“十二辰”(十二月建),“建”代表北斗斗柄頂端的指向;斗柄旋轉依次指向“十二辰”,斗柄從正東偏北(艮位)開(kāi)始,經(jīng)南、西、北順時(shí)針旋轉一圈,為一周期,謂之一“歲”。干支時(shí)間與方位以及八卦是聯(lián)系在一起的,寅位是后天八卦的“艮位”,是年終歲首交結的方位,代表終而又始,如《易·說(shuō)卦傳》:“艮,東北之卦也,萬(wàn)物之所成終而所成始也!惫,干支紀元是以立春為歲首!跋闹翚q首”與八卦及月建起始不符。
蓄蘭沐浴說(shuō)
據西漢禮學(xué)家戴圣所編的《禮記》中說(shuō),周代已有“蓄蘭沐浴”的習俗;古人五月采摘蘭草,盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗!洞蟠鞫Y記·夏小正》:“五月,……煮梅,為豆實(shí)也,蓄蘭為沐浴也!鼻毒鸥琛ぴ浦芯罚骸霸√m湯兮沐芳,華采衣兮若英!蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時(shí)記》云:“五月五日謂之浴蘭節!贝怂琢鱾髦撂扑螘r(shí)代,又稱(chēng)端午為浴蘭之月。
勾踐操練水軍說(shuō)
宋代高承《事物紀源》刊文,端午是源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍!妒挛镌肌芬对降貍鳌吩疲骸案偠芍缕鹩谠酵豕篡`,今龍舟是也!
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