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國學(xué)大師陳寅恪
陳寅恪學(xué)識深廣，一生致力于魏晉南北朝及隋唐史的研究，以下是小編收集的國學(xué)大師陳寅恪，歡迎大家參考閱讀！
從上世紀20年代開(kāi)始，關(guān)于陳寅恪的傳奇故事，就一直在清華園里流傳著(zhù)。甚至他的名字，也被人們一再討論——當年，清華上下都叫他陳寅恪(què)先生。然而在不少字典里并沒(méi)有“恪(què)”這樣的讀音，有人請教他：“為什么大家都叫你寅恪(què)，你卻不予糾正呢?”陳先生笑著(zhù)反問(wèn)道：“有這個(gè)必要嗎?”他似乎更希望人們了解他的學(xué)問(wèn)及其價(jià)值，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難、家恨和個(gè)人的坎坷中，為學(xué)問(wèn)付出了一生。
被稱(chēng)為“活字典”“教授的教授”
1925年，清華發(fā)生了一件對中國學(xué)術(shù)影響深遠的大事：成立了“清華國學(xué)研究院”。研究院的宗旨是用現代科學(xué)的方法整理國故，培養“以著(zhù)述為畢生事業(yè)”的國學(xué)人才。當時(shí)的清華是個(gè)留美預備學(xué)校，留美預備學(xué)校來(lái)辦國學(xué)院，這本身就是要吸收西學(xué)來(lái)建設自己的文化。
新成立的國學(xué)研究院有四大導師：第一位是開(kāi)創(chuàng )用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著(zhù)述等身的梁?jiǎn)⒊?第三位是從哈佛大學(xué)回來(lái)的著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家趙元任。三位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時(shí)并不出名。
陳寅恪出任研究院的導師，一說(shuō)是國學(xué)研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學(xué)而推崇備至;還有一說(shuō)是梁?jiǎn)⒊崦�，據說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑸榱送扑]陳寅恪，還曾與清華校長(cháng)有過(guò)一番舌戰。校長(cháng)說(shuō)，陳寅恪一無(wú)大部頭的著(zhù)作，二無(wú)博士學(xué)位，國學(xué)研究院的導師，怎么能連這些都沒(méi)有呢?梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“沒(méi)有學(xué)銜，沒(méi)有著(zhù)作，就不能當國學(xué)院的教授啊?我梁?jiǎn)⒊m然是著(zhù)作等身，但是我的著(zhù)作加到一起，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值�！绷�?jiǎn)⒊�說(shuō)：“這樣的人如果不請回來(lái)就被外國的大學(xué)請去了�！鼻迦A的校長(cháng)最終怎么做出決定的，無(wú)從考證。但事實(shí)是，遠在德國游學(xué)的陳寅恪接到國學(xué)院導師的聘書(shū)時(shí)，剛剛年滿(mǎn)36歲。
一年后，陳寅恪的身影出現在清華園里。他很幽默。因為四大導師中的梁?jiǎn)⒊恰澳虾Ｊト恕笨涤袨榈牡茏�，王國維是末代皇帝的讀書(shū)顧問(wèn)，于是陳寅恪就給學(xué)生們送了一副對聯(lián)：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。
令師生們驚嘆的是陳寅恪的博學(xué)。他在課堂上講授的學(xué)問(wèn)貫通中西，他在課余分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產(chǎn)何地，流傳何處的脈絡(luò )，給學(xué)生講述得一清二楚。他上課時(shí)，連清華的教授們也常來(lái)聽(tīng)。有人稱(chēng)他為“活字典”，也有人稱(chēng)他是“教授的教授”。
當時(shí)，馮友蘭先生是大學(xué)者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學(xué)生自居，這連當時(shí)的學(xué)生們都能感覺(jué)到。
當年的華北學(xué)術(shù)界分成兩派，一派是本國培養的學(xué)者，另一派是有留學(xué)經(jīng)歷的。本土派認為，洋派不懂國情，你的學(xué)問(wèn)再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問(wèn)題。留洋派就覺(jué)得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰(shuí)都不敢瞧不起陳寅恪，這在學(xué)術(shù)界堪稱(chēng)傳奇。
游學(xué)海外13年帶回的卻是東方學(xué)
早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務(wù)運動(dòng)中卻突然開(kāi)風(fēng)氣之先，興學(xué)、辦報、開(kāi)礦、建工廠(chǎng)，這得益于當時(shí)的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個(gè)助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗后，被朝廷革職，“永不敘用”，原因是他們在湖南率先變法。
陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之后，陳寶箴攜家帶口回了江西老家，陳三立索性專(zhuān)注于詩(shī)歌創(chuàng )作，“憑欄一片風(fēng)云氣，來(lái)作神州袖手人”。這個(gè)中國近代歷史上的顯赫門(mén)庭，走向了與傳統仕宦截然不同的結局。
父親陳三立不要孩子應科考、求功名，在陳寅恪13歲時(shí)就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強記，打下堅實(shí)舊學(xué)基礎的陳寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。
后來(lái)陳寅恪因病從日本回國，考入復旦公學(xué)，這是上海的一所新式學(xué)堂，相當于現在的高中。陳寅恪成績(jì)優(yōu)秀，掌握了德語(yǔ)、法語(yǔ)。兩年后的1909年，陳寅恪畢業(yè)，他帶著(zhù)復旦公學(xué)的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強的希望，寄托在兒子身上。
陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生背負著(zhù)家、國的使命。他輾轉游學(xué)13年，從德國到瑞士、后又去法國、美國，最后再回到德國。他學(xué)物理、數學(xué)，也讀《資本論》。13年里，他總共學(xué)習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語(yǔ)言。
陳寅恪在德國讀書(shū)，都沒(méi)有要學(xué)分。人家上課他跑去聽(tīng)，聽(tīng)了做筆記，他自己注冊的是印度學(xué)系，他就在那兒自己讀書(shū)，沒(méi)事去聽(tīng)課，完全是一種文人求學(xué)，有點(diǎn)像中國傳統的游學(xué)。陳寅恪說(shuō)：“考博士并不難，但兩三年內被一個(gè)具體專(zhuān)題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識了�！辈磺蟛┦课膽{的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學(xué)術(shù)視野。
陳寅恪發(fā)現，在世界學(xué)術(shù)中，中國文化的地位很高，跟當時(shí)中國地位低下的現實(shí)完全相反，跟國內批判傳統文化、xx孔家店也完全不一樣。他后來(lái)明確主張中國學(xué)術(shù)應“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎的。
陳寅恪著(zhù)名書(shū)籍：
1·陳寅恪著(zhù)：《陳寅恪集》（十三種十四冊）
出版信息：三聯(lián)書(shū)店，2015年第三版
這套書(shū)共有十三種十四冊（其中《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》合為一冊，《柳如是別傳》三冊，其余作品均為一冊），收入了現在所能找到的作者全部著(zhù)述，對于全面了解陳寅恪先生的學(xué)術(shù)思想有著(zhù)極大的幫助。
其中《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》七種，這幾本學(xué)術(shù)著(zhù)作在上世紀八十年代曾由上海古籍出版社出版。三聯(lián)書(shū)店2000年初版時(shí)以上海古籍為底本重�。ā端逄浦贫葴Y源略論稿·唐代政治史述論稿》一書(shū)乃據三聯(lián)書(shū)店1957年版本重�。��！对�(shī)集》（原名陳寅恪詩(shī)集附唐筼詩(shī)存）和《讀書(shū)札記一集》（原名陳寅恪讀書(shū)札記舊唐書(shū)新唐書(shū)之部）八十年代分別由清華大學(xué)出版社和上海古籍出版社出版，三聯(lián)此版均有增補。而三聯(lián)版的《書(shū)信集》、《讀書(shū)札記二集》、《讀書(shū)札記三集》、《講義及雜稿》四種均為新輯。目前普遍在市面流通的版本是2015年的第三版。
筆者以為，前七本學(xué)術(shù)著(zhù)作對于了解陳先生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻具有重要意義。而后面幾部作品則是研究陳寅恪先生生平的重要史料之一。值得注意的是《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》兩本還有另一個(gè)通行版本，即是商務(wù)印書(shū)館出版的“中華現代學(xué)術(shù)名著(zhù)叢書(shū)”版本。
2·陳流求、陳小彭、陳美延著(zhù) 《也同歡樂(lè )也同愁——憶父親陳寅恪母親唐筼》
出版信息：三聯(lián)書(shū)店，2010年
陳流求、陳小彭、陳美延是陳寅恪的三個(gè)女兒，這是一份女兒們回憶父母親的珍貴記錄，獨特而真切。在這本書(shū)里，她們敘述了和父母一起生活親見(jiàn)、親聞的種種往事，從孩提時(shí)代依稀記事起，大體到1949年為止。追述祖輩家世、父輩東洋西洋求學(xué)，雙親相識姻緣、婚戀成家后撫育孩子、奉養老父、教書(shū)治學(xué)的校園生活，抗戰烽火中的舉家流離，父親目盲下的種種際遇，母親面對艱厄世事的堅韌，以及父母之間相知相契的深厚感情。記述這個(gè)家庭點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細節，較以往的記述更為真實(shí)而豐滿(mǎn)，為研究陳寅恪補充了重要的資料。同時(shí)從一個(gè)家庭的聚散、個(gè)人的遭遇也折射出了20世紀的國家興亡、時(shí)代變遷。
3·吳學(xué)昭 著(zhù)：《吳宓與陳寅恪》（增補本）
出版信息：三聯(lián)書(shū)店，2014年修訂版
著(zhù)名學(xué)者吳宓與陳寅恪的學(xué)術(shù)活動(dòng)及友誼，為二十世紀學(xué)術(shù)史上最重要的篇章之一。1990年，為紀念陳寅恪先生誕辰一百周年，吳宓先生誕辰九十六周年，吳學(xué)昭女士根據吳宓先生的遺稿和日記寫(xiě)作一部《吳宓與陳寅恪》，當時(shí)便引起了很大的反響，2014年的修訂版參考了后來(lái)陸續尋回的吳宓遺稿和近年收集積累的有關(guān)資料，做了必要的修訂，依作者說(shuō)法，幾乎是“重寫(xiě)”。
本書(shū)以吳宓的日記、遺稿為依據，并參考有關(guān)檔案史料，忠實(shí)記述了二人哈佛同窗、清華共事、燕京授業(yè)、直至勞燕分飛、遠山隔月、粵蜀相望、鴻雁往還，一對曠世之交長(cháng)達半個(gè)世紀的深情厚誼。書(shū)中大量披露了吳宓與陳寅恪的學(xué)術(shù)思想和社會(huì )活動(dòng)，尤其1949年后二人鮮為人知的心聲。
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