有關(guān)規則的小學(xué)作文600字

　　人們常說(shuō)：“沒(méi)有規矩，不成方圓�！睘榱俗屵@個(gè)大家庭更加美好，我們遵循規則。因為，有了規則，人與車(chē)各行其道才會(huì )安全有序；有了規則，學(xué)校的教學(xué)生活才會(huì )有條不紊。下面是小編為大家搜集整理的有關(guān)規則的小學(xué)作文600字，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來(lái)幫助。

　　有關(guān)規則的小學(xué)作文600字（一）

　　“沒(méi)有規則，不成方圓，”這樣的話(huà)每個(gè)人都應該知道，規則其實(shí)是社會(huì )的總管家，如果沒(méi)有他，世界將是一片混亂；如果沒(méi)有他，會(huì )有多少人會(huì )因事故而喪命；如果沒(méi)有他，同學(xué)和老師還能夠像今天一樣遵守規則，教學(xué)活動(dòng)能有條不紊嗎？如果我們不遵守規則，那么世界還會(huì )如此的美麗嗎？

　　大家都應該遵守交通規則，人與車(chē)各行其道才會(huì )安全有序，但有些人愛(ài)酒后駕車(chē)，只因一時(shí)貪杯，卻換來(lái)了家人的眼淚和自己的痛苦。還有些人愛(ài)開(kāi)快車(chē)，又是綠燈只剩下2，3秒的時(shí)間就直沖過(guò)去，輕者倍罰款，重者有的'出車(chē)禍，有的喪命，有的坐牢，如果不遵守交通規則，是多么可怕呀！

　　社會(huì )的中小學(xué)生也有規則，在學(xué)校見(jiàn)到老師要問(wèn)好，課上，發(fā)言要舉手；課余，進(jìn)老師辦公室要喊報告，應允許后再進(jìn)；大會(huì )發(fā)言要嚴肅，發(fā)言結束要鼓掌對到老，幼，婦，殘和軍人，行走讓路，乘車(chē)讓座，尊重幫助殘疾人……

　　同學(xué)相處也有規則，同學(xué)之間要互相尊重，一個(gè)不懂得尊重別人的人，也不會(huì )得到別人的尊重。在校園生活了，同學(xué)之間要相互尊重一個(gè)不懂尊重別人的人，也不會(huì )得到他人的尊重。在校園生活里，同學(xué)之間朝夕相處，友好氣氛，互愛(ài)的精神和和睦的關(guān)系，不但對學(xué)習十分重要，而且對每個(gè)人的人格成長(cháng)和心靈健康也十分重要。

　　玩游戲也需要規則，最重要的就是公平，如果玩藏貓貓抓住了某人，而他硬說(shuō)沒(méi)有，讓別人重新開(kāi)始的話(huà)，那這種游戲還算公平嗎？這種游戲玩起來(lái)是多么無(wú)聊��！

　　同學(xué)和老師也需要遵守規則，不能給老師取外號或直呼其名，古語(yǔ)說(shuō)的好：“一日為師，終身為父母�！币簿褪钦f(shuō)，老師如同自己的父母一樣，是必須無(wú)條件的尊敬的，請大家想一想：學(xué)上的每一點(diǎn)進(jìn)步，有哪一點(diǎn)不滲透著(zhù)老師的點(diǎn)點(diǎn)心血呢？

　　我們生活在社會(huì )大家庭中，為了讓這個(gè)大家庭更加和諧美好，我們遵循規則，我們遵守法律，規則給我們上了人生中最重要的課，那是花多少錢(qián)也買(mǎi)不來(lái)的。

　　有關(guān)規則的小學(xué)作文600字（二）

　　可變之規則為真規則

　　“不以規矩，不成方圓”，孟氏教導子孫們小心謹記，謹記之甚，似生出了規矩既立則不可改易的道理，口中念念著(zhù)孔氏“也無(wú)常理”的教誨卻終究沒(méi)有大行變法的膽量。

　　記得黑格爾似曾有關(guān)于傳統的論述，黑氏認為規則與傳統有相似之處，即其均為眾人遵守且隨時(shí)代的沿革而有存有改，即其論述中所提到的“傳統與規則都有膨脹的屬性�！�

　　在我看來(lái)黑氏所言甚當，世易時(shí)移萬(wàn)物萬(wàn)事豈有不改之理。

　　時(shí)間無(wú)限歷史不息，世間萬(wàn)物的內部矛盾所推動(dòng)變更不止，且又相承相續，唯其相承相繼才有了“天行有�！钡膯⑹�，唯其變更不止故而少不了人們心智的相應的.變化，自有規則的一天起改規則也就相應地發(fā)生，上古至今可有一規則通古今的，可有一教化常用常準的，即若有也必為今后之時(shí)代所更易，定無(wú)永存之理，然而我也不能僅以自己的判定而否認了規則的永存，判定猶出于主觀(guān)而事實(shí)則無(wú)可爭議。

　　本著(zhù)治世不一道便國不法古的信念，商君以無(wú)所不為的勇氣大更秦法，不但使秦國大為強盛，誅死六國，統我中國而為一，更是實(shí)現了社會(huì )形態(tài)的前進(jìn)，其不為變法之效用則何？

　　綜觀(guān)古今中外，進(jìn)步總是與變革相隨的，而規則之更立則為其變革中之大舉動(dòng)，拿破侖于無(wú)名之中崛起，于戰火中立身，既得法蘭西國土更讓其他國家臣服，其所急之事無(wú)他，唯更立規則，于是便有《拿破侖法典》等諸多新規則的頒步，僅此可稱(chēng)拿破侖氏為一智者，他深知欲進(jìn)步則規則必不可存留，改立新規實(shí)為進(jìn)步之大保障。

　　《易經(jīng)》中早有“變則通”的道理，而其反面之一大例證則首推清王朝之以不變而亡，這便是墨守成規不思革新的惡果，實(shí)可誡而不可循。

　　如今我們加入世界貿組織，其借以?xún)?yōu)化我國市場(chǎng)秩序的絕佳機會(huì )，我國也深明此機遇，順應時(shí)代，革新前進(jìn)，必有通且久的效用。

　　自從人們以墨守為貶義詞開(kāi)始便是于對規則認識上的長(cháng)足進(jìn)步，不固守，思改進(jìn)，倘求永存之規則，則可變之規則方為其規則是也。

　　有關(guān)規則的小學(xué)作文600字（三）

　　聰明的規則有兩個(gè)關(guān)于規則的故事。其一，不斷更換的“警示牌”某小區綠地，工作人員為了保護草坪，立了一塊警示牌，上書(shū)：“禁止踐踏草坪！”語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，無(wú)人不懂，無(wú)人不曉，可惜，無(wú)效。于是改用婉轉語(yǔ)，寫(xiě)道：“小草依依，踐踏何忍”，雖看似觸動(dòng)人心，但沒(méi)過(guò)多久，依然失效。最后，工作人員不得已而采用“欺騙之術(shù)”，警告：“草坪下有電線(xiàn)！”什么，有電線(xiàn)！可不敢再踩了――可惜，后因一頑童誤入草坪安然無(wú)恙而再次失效。

　　君子曰：制度規則，難矣！

　　其二，如何分粥

　　某甲乙丙丁戊，個(gè)個(gè)貪心吝嗇。生怕別人多占一分自己損失一毫。五人要平分一鍋粥，該怎么分才最公平呢？如此五種方案，任君選一，方案一：從五人中選一名大家認為最公道的人主持分粥；方案二：從別處找個(gè)人來(lái)分粥；方案三：每人輪一次，最后商議而定；方案四：選一個(gè)人分粥，另一人監督；方案五：選一人分粥，但分粥的人要最后拿粥。

　　君子曰：方案五，甚妙！

　　如此關(guān)于規則的故事在生活中可謂數不勝數。社會(huì )需要秩序和協(xié)作，而秩序需要規則維護，協(xié)作亦需規則的保障，勸說(shuō)教育人們遵守規則固然重要，但更重要的是制定一套行之有效的規則，讓人們“不得不”自覺(jué)遵守，這樣既可以維護秩序，又可以提高效率――譬如分粥方案五，難道不是讓人拍案叫絕的經(jīng)典規則嗎？

　　孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述了權力之間相互制約平衡的道理。推廣到規則制度，是否可以理解為規則制定者與被制約者之間的平衡制約呢？

　　任何一種精彩的規則，無(wú)不體現“公平地制約”。違反規則者能夠受到相應的制裁――此為公平；掌握權力者無(wú)法公為私用――此亦為公平，只有這樣的`規則才真正擔負起賦予它的使命。

　　君子曰：規則社會(huì )，多一些聰明的規則。

　　有關(guān)規則的小學(xué)作文600字（四）

　　無(wú)規則欲念與有規則道德

　　“當一切的規范和禁忌都不存在的時(shí)候，你離邪惡有多遠？”這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話(huà)。一個(gè)透明的人面對那不透明的世界時(shí)，潛伏在其心底沉睡的欲望開(kāi)始蘇醒，于是，就有了那個(gè)邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

　　真正的不安并不來(lái)自于片中的可怕情節，而是來(lái)自于我對自我的拷問(wèn)，“當沒(méi)有任何規則制約時(shí)，你會(huì )做壞事嗎？”我的答案竟是：我會(huì )！這是源自人性之下的潛伏的`欲念，也許外面每個(gè)人心底都靜置著(zhù)邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開(kāi)啟，那么就有了人類(lèi)歷史上諸多暴行。

　　我認為，人類(lèi)文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類(lèi)擺脫野蠻的標志。起先對于欲念的壓制來(lái)源于道德，這是一種來(lái)自人類(lèi)長(cháng)久社會(huì )活動(dòng)中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國古代儒學(xué)的中心之道，但古人云：無(wú)德必之，唯德必危。這就是說(shuō)，沒(méi)有強制的道德是蒼白無(wú)力的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，法家倡導的“以法治國”才是治理社會(huì )的方法，儒家所謂“以德治國”只是一種“烏托邦”式的理想。

　　我們無(wú)法抑制欲念的衍生和流動(dòng)，卻可以約束由欲念產(chǎn)生的行為，這就是建立在道德基礎上的規則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬(wàn)次，但帶有懲罰性的規則使得邪念無(wú)從迸發(fā)，并扶正著(zhù)道德之樹(shù)，從而形成了法制社會(huì )�？芍^“人性本惡，而人行總善�！�

　　道德是規則的基礎構建，但違背道德卻未違背規則，納撒尼爾?霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個(gè)街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。這個(gè)離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會(huì )由此丈量他距社會(huì )倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說(shuō)他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最后寫(xiě)道：“在看似傷亂的世界中，我們每個(gè)人被規范地放在某一個(gè)位置，一旦脫離了這個(gè)位置，我們將被這個(gè)世界永遠地地遺棄�！边@個(gè)威克菲爾德將被事實(shí)上也的確為這個(gè)世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規則，一種社會(huì )法則。

　　正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說(shuō)：“人生就是一場(chǎng)球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規則�！笔堑�，我們生存在這個(gè)社會(huì )，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規則”。

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