馬背上的法庭觀(guān)后感

　　我國的法治化道路任重而道遠，下面就是小編為您收集整理的馬背上的法庭觀(guān)后感的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯的話(huà)可以分享給更多小伙伴哦！

　　馬背上的法庭觀(guān)后感一

　　《馬背上的法庭》這部電影主要講述的是云南邊區基層派出法庭的一個(gè)法官和兩個(gè)書(shū)記員牽著(zhù)一匹掛著(zhù)國徽的老馬行走于云南各寨開(kāi)庭的故事。整部電影都用紀實(shí)的鏡頭語(yǔ)言記述中國司法發(fā)展改革過(guò)程中的一段段平凡簡(jiǎn)單的事。沒(méi)有夸張豪華的場(chǎng)面，沒(méi)有出神入化的特技效果，沒(méi)有大牌人氣演員……但正是因為這么簡(jiǎn)單平凡，這么親切真實(shí)，才能讓我們好像身臨其境的隨著(zhù)那馬背上的國徽顛簸的走過(guò)那段旅程。

　　觀(guān)看這部電影后，受益匪淺，感觸良多，特別是對于基層派出法庭與我國法院組織體系的關(guān)系；少數民族的風(fēng)俗習慣與我國的法律法規的沖突；國徽的價(jià)值；法官的形象標準等等這些問(wèn)題，都讓我有了一個(gè)更深的認識和思考。

　　以上只是我個(gè)人在觀(guān)看電影后就個(gè)別司法方面的問(wèn)題的認識和思考。但其實(shí)，影片還有很多讓人感觸很多的'地方，例如只有老馮才能代替老祖宗牽走本家的豬和當老葛得知老馮“送”他一頭小豬時(shí)不無(wú)榮幸感地沖著(zhù)村民喊“馮法官給我送了頭豬”等等都體現了邊遠山區的人們雖然沒(méi)有完整的法律意思，但他們都承認法律的威嚴，法官的特殊地位和身份。又如小女孩走了十幾里的山路就為了給馮法官送去幾個(gè)棗，也體現了山區人民的淳樸和對老馮的謝意�！�…

　　這部電影雖已觀(guān)看完了，但它所帶來(lái)思想上的沖擊和思考卻盤(pán)旋在我們的腦海中，一直一直的盤(pán)旋著(zhù)……

　　馬背上的法庭觀(guān)后感二

　　電影《馬背上的法庭》反應是我國現代司法在少數民族地區的實(shí)踐，描繪的大體是二十一世紀的頭幾年。[ 電影中所出現的雞頭寨，雞肚寨和雞尾寨，均位于我國云南寧蒗彝族自治縣附近。寧蒗以小涼山區為主體，縣城在大興鎮，是一個(gè)多民族、多文化的地區。雞頭寨位于翠玉鄉、紅旗鄉和紅橋鄉一帶，是父系摩梭人和普米人聚集區。雞肚寨在永寧鄉瀘沽湖壩區，是母系摩梭人的集聚區。在其他地區則是以彝族為主體，漢、傈僳等多民族的融合區，可推測雞尾寨在永寧鄉偏西或以北。]寧蒗縣各民族都有自己獨特的政治文明和文化傳統，社會(huì )發(fā)育程度參差不齊。

　　電影中前兩個(gè)案件是在普米族人中發(fā)生的：一在于案件中出現了明確的妯娌關(guān)系，摩梭人中有情侶關(guān)系而無(wú)婚姻關(guān)系，更無(wú)妯娌關(guān)系；二是普米人的服飾特點(diǎn)是好穿羊皮坎肩。根據電影的情節描述，中間兩個(gè)案件是在母系摩梭人地區發(fā)生的；最后的幾個(gè)案件則是在彝族區發(fā)生的。因此，老馮等一行人是從大興鎮出發(fā)，自南而北（大致圖示中橘紅色箭頭）先后途徑了普米族區、摩梭人區（母系）和彝族區。在他們一路行程中，出現了一連串的現代司法與原始民俗傳統的對撞。

　　一．鄉土司法：當今少數民族地區的政治生態(tài)

　　三個(gè)不同的少數民族代表著(zhù)當今少數民族地區三種不同的政治生態(tài)現象。

　　普米族有極強的封建傳統。1936年前普米人處于高壓迫的封建領(lǐng)主制度之下。在1936年反抗土司之后到1949間建國前處于無(wú)法治、無(wú)法制的狀態(tài)。即便建國之后，共和國法律的推廣也極為有限。長(cháng)期的人身壓迫使這個(gè)民族沒(méi)有基本的法律意識的傳統。新獲得的自由與權利卻讓他們在生活的糾葛中不知所措。[ 漢族相比于普米族，大體上，它法律意識傳統的來(lái)源有三種：一是古代刑、法的典籍和制度；二是儒家的禮制教化和其他門(mén)教的思想；三是近代民主運動(dòng)中的法制新思想。]對于普米一類(lèi)的民族，歷史上唯有剝削和服從，即便刑罰也是隨心所欲的，沒(méi)有將心比心，甚至常見(jiàn)的“以眼還眼，以牙還牙”的觀(guān)念都難以在這里確立。即便今天普米人民當家做主了，也是一窩亂。

　　電影中出現的摩梭人是母系一支，很具有原始社會(huì )的特點(diǎn)和遺風(fēng)。這種民族的社會(huì )特點(diǎn)有兩個(gè)：宗教與社會(huì )生活的結合、氏族群體。共同的價(jià)值觀(guān)和信仰以原始宗教的形式表現出來(lái)[ 電影中的宗教為東巴教，原始巫教的一種。]，是整個(gè)民族團結一起的支柱。宗教的規章典則約束著(zhù)人民的行為。從心理特征上來(lái)說(shuō)，這是人的崇拜和敬畏而非人的理性和信服。家族中的家長(cháng)制是氏族安定和諧的紐帶，年長(cháng)祖母為氏族生活的指揮者，甚至出現了氏族內的私法。宗教和氏族這兩把鎖為摩梭社會(huì )的穩定發(fā)展提供了保障。此外，在這種較為安定的氛圍下，很多傳統習俗被保留了下來(lái)，如婚俗為走婚制等。

　　不同的民族有不同的傳統習俗。彝族的發(fā)展也是長(cháng)期穩定的。飲食上好酒貴羊，婚俗上男方要備馬，攜禮物迎新娘、潑酒迎親等。彝族是一個(gè)發(fā)展較為完善的群體。長(cháng)期的奴隸制使得他們對身份地位看得極重，由此可以理解為什么法官（老馮在姚葛眼中是國家的代表）送的豬比一臺彩電要有面子。自奴隸制廢除后，彝族的自治嘗試了多種方式，如早在50年代就成立政務(wù)委員會(huì )等等。但由此出現的問(wèn)題就如電影中所說(shuō)的.“霸權民主主義”。自治下的“村民公約”等與現代司法相抵觸。傳統遺留下來(lái)的離婚財產(chǎn)分配等制度習慣使案件的解決更加復雜。

　　二.情理之中：消滅還是調和？

　　少數民族人民用幾十年的時(shí)間走完了漢族群體幾千年的法制歷程�，F代司法是以漢文化為主體，吸收借鑒西方法律的成果：刑法、民法等制定已經(jīng)脫離了少數民族的文化根基。少數，這一劣勢使得“主流”對他們難以顧及甚至不管不顧。被中原民族能夠接納的法律文化能被少數民族接受么？現代司法的推廣是不是在毀滅著(zhù)文化的多樣性？

　　法律的推廣是有必要的。對于沒(méi)有司法實(shí)踐甚至完整的政治體制的社會(huì )，必須由法律來(lái)及時(shí)補救。在第一個(gè)村寨是最能體現這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)有任何的司法傳統使得民族內部矛盾不斷激化。安定和諧卻是他們所期盼的。誰(shuí)來(lái)當調解員？自然是法院的法官和法律。老爺子連著(zhù)三句喊著(zhù)“摔得好”，與其說(shuō)是他對問(wèn)題解決后的痛快，不如說(shuō)是他對“法”這個(gè)中間人的呼喚。

　　但對于已經(jīng)有基本私法和制度的民族，如摩梭等，卻出現了這樣的難題。民族是安定和諧的，人民樂(lè )于這樣的體制。面對官法的來(lái)勢洶洶，要不要打破他們的寧靜，取締這樣獨特的民族文化呢？傳統的民俗禮習（如走婚）是違背法律和道德的么？道德是法律之母，少數民族的道德是少數民族的法律之母。難以接受的不是亂認父母，而是自下而上地消滅一個(gè)民族的道德觀(guān)。沒(méi)有的可以補，沖突的可以調和，但是一概抹殺、一律消滅才是真正違背著(zhù)法律的精神。

　　三．馬背上的法庭：給我們民族特色的法律

　　現在的事實(shí)是現代與原始正在對撞�？稍�始不一定是落后。

　　同漢民族一樣，民族的進(jìn)步不是從背棄根本開(kāi)始的。將心比心，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方法也可用在少數民族之中。國家在今天的立法中于很大程度上卻是做到了尊重民族文化，但我們能不能更開(kāi)放一些？比如：民族內的法律自治能不能用具有自己民族特色的法規來(lái)解決，能不能在民族間不同種人的沖突時(shí)再由官法來(lái)裁決？能不能在司法實(shí)踐中多多考慮少數民族的政治生態(tài)情況？先進(jìn)確實(shí)會(huì )逐漸取代落后，但在無(wú)所謂的先進(jìn)時(shí)[ 如，彝族離婚的財產(chǎn)分配方式?jīng)]有好處么？]，能不能寬容一些？

　　法院不是土司衙門(mén)。在少數民族中所進(jìn)行的司法實(shí)踐，推廣的應是司法的精神而不是司法的形式。法院是一天就可以成立的，但人民的法律思想和境界卻是難以一下提高的。崇禮、法制等傳統給漢族打下來(lái)了好的基底，少數民族卻沒(méi)有。因此，在少數民族地區推廣法律要更加注重他們法律意識的提高和法律本質(zhì)的理解。否則，法庭上的哭鬧會(huì )不絕于耳，“霸權主義民主”會(huì )屢屢出現。

　　馬這種動(dòng)物很具有民族特色。我想，即便法庭再是權威——在寧蒗，在云南，在少數群體中，法律的實(shí)踐，也要騎在馬背上。不騎在馬背上，要不馬會(huì )被偷走，要不會(huì )讓牽馬人扭傷腳。

　　馬背上的法庭觀(guān)后感三

　　前段時(shí)間完成了一份作業(yè)，題目是“鄉村中的法律-電影《馬背上的法庭》觀(guān)后感”，因為這是一篇法理學(xué)作業(yè)，所以我更多是從法律的角度來(lái)審視這部電影的，但這并非我本意，其中還有許多自己的想法希望表達出來(lái)，這也是我今天寫(xiě)這篇文章的原因。

　　毫無(wú)疑問(wèn)這是一部讓我十分有感觸的電影，且不說(shuō)電影所獲得的榮譽(yù)（第63屆威尼斯電影節地平線(xiàn)正式競賽片）。單就從電影本身出發(fā)，其深入中國的鄉土題材，以及從小人物身上所折射出的時(shí)代大變革的視角都是我十分欣賞與喜愛(ài)的。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)這部電影。

　　一、法律現代化任重道遠

　　電影第一幕第一句臺詞：“這次你提前離崗退養，是法官職業(yè)化的要求，相信你能理解，希望你站好最后一班崗�！庇纱烁嬖V觀(guān)眾這注定是一部意味深長(cháng)、發(fā)人深省的片子。幾句刻板生硬的話(huà)卻交代了一個(gè)發(fā)展變革的時(shí)代背景-法律現代化-政府為推進(jìn)法治現代化，滿(mǎn)足法律職業(yè)化的要求，通過(guò)政治命令，至上而下強制推行。在這個(gè)過(guò)程中個(gè)人的權利被擱置一邊，國家的利益高于一切。楊阿姨被迫下崗，沒(méi)有選擇、沒(méi)有爭辯、沒(méi)有反抗，唯有默默的忍耐與接受�！罢竞米詈笠话鄭彙庇捌�正好從這里開(kāi)始。鏡頭逐漸遠去，在這個(gè)西南邊陲的小鎮上，人民法院的吉普車(chē)駛向村莊漸行漸遠。山路蜿蜒崎嶇、九轉回腸，汽車(chē)上下顛簸緩慢前行。第一次走這條“送法上山”之路的阿洛也暈車(chē)了，看似普通的一次路途，開(kāi)始就充滿(mǎn)了艱辛。我們從深層次理解，這條“送法上山”之路就是中國法律現代化之路，作為現代法律典型代表的法學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的阿洛暈車(chē)不適，則說(shuō)明現代法律在此水土不服，往下這注定是一條難走的路。

　　二、法官形象

　　“你的臉面不值錢(qián)，你衣服上的天秤徽也不值錢(qián)啊�！边@是阿洛在看到老馮為原告牽豬后說(shuō)的一番話(huà)，阿洛是剛畢業(yè)的大學(xué)生，接受了4年正規系統的現代法學(xué)教育。在他眼里，法律是神圣的，法庭是肅穆的，法官是威嚴的。但在這次送法上山的過(guò)程中一切都與他所憧憬的相去甚遠，失靈的法律，簡(jiǎn)陋的法庭，牽著(zhù)豬子滿(mǎn)街跑如鄉野村夫一般滑稽可笑的法官老馮。這時(shí)的阿洛內心充斥著(zhù)茫然、失落、還有些許憤怒。難道這就是法律嗎？在我看來(lái)作為一名擁有20多年工作經(jīng)驗的老法官，老馮依靠其個(gè)人的智慧而不是法律處理了許多棘手的案件，例如“摔壇子、買(mǎi)小豬”我十分敬佩老馮對工作的熱愛(ài)和自我奉獻的精神，但如果我們將眼光放得更長(cháng)遠些，馮法官今天可以花5塊錢(qián)摔個(gè)壇子，150塊錢(qián)買(mǎi)個(gè)小豬，或許他明天也可以這樣做，可他能夠幾十年都如此嗎？那么試問(wèn)如果以后沒(méi)有人買(mǎi)這只小豬，同樣的案件怎么解決？表面上老馮看似把糾紛處理的妥妥帖帖，實(shí)則是將法律的現代化與落后的社會(huì )現實(shí)之間的矛盾掩蓋住了�？v觀(guān)古今世界，任何的改變與進(jìn)步都是需要歷經(jīng)陣痛的，從思想啟蒙到法國大革命。從五四運動(dòng)到新民主主義革命，無(wú)不是先輩們的血與肉換來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展。法律的變革亦是如此，沒(méi)有沖突與矛盾變革也是漫長(cháng)而艱難的，正如電影《賽德克巴萊》中所描述的那樣，是選擇屈辱的走向現代，還是頑強的信奉野蠻。當然歷史的腳步不會(huì )停止，落后終將被淘汰。

　　三、情感流露

　　跟隨流動(dòng)法庭審理一起起案件是影片一條明的主線(xiàn)，而老馮、楊阿姨和阿洛三個(gè)人的情感流露則是一條暗線(xiàn)貫穿始終。本片除了對司法與鄉俗民情關(guān)系的表現外，編導以及其細膩、樸實(shí)的鏡頭呈現了當代邊遠地區司法人員的情感世界。阿洛的情感是現代年輕人的愛(ài)情，充滿(mǎn)活力與激情，在眾人面前背著(zhù)新娘，遵從當地辦婚禮的風(fēng)俗卻不完全拘泥于習俗，不順意時(shí)便帶著(zhù)新娘“私奔”。影片對于老馮和楊書(shū)記員的生活與情感著(zhù)墨很多，構成一條帶動(dòng)劇情發(fā)展的線(xiàn)索，老馮因為從事工作的特殊性而不能像普通人一樣完全盡一個(gè)丈夫和父親的責任，老婆帶著(zhù)女兒離開(kāi)。他與楊阿姨在同一條路上共同工作了數十年，生活的不如意把他們的情感連接在一起。一件外套，一次洗衣，一句玩笑話(huà)，一盆洗腳水，一次膏藥，都訴說(shuō)著(zhù)他們相濡以沫的深厚感情。但他們畢竟是老一代的司法干部，不能如阿洛一樣直截了當，傳統的情感觀(guān)和道德觀(guān)讓他們在欲說(shuō)還休的交流中依依不舍的送別，把那些誠摯、純粹的情感默默的放在心底。

　　四、找國徽

　　影片中阿洛不小心弄丟了國徽，老馮在尋找國徽的過(guò)程中的急切甚至于要走進(jìn)草海的行為感動(dòng)了許多人。當地老鄉問(wèn)他：“國徽是金的、銀的還是鐵的、銅的？”老馮回答說(shuō)：“你們摩梭人不是燒香拜佛嗎？它就跟你們心中的佛一樣重要�！边@時(shí)摩梭人才明白國徽的重要性，因此傾力相助，最后大家齊心協(xié)力取回國徽。村民點(diǎn)起篝火對國徽頂禮膜拜。這里導演想表達的是：所有公民都能夠敬畏國徽，敬畏法律，使法律能夠真正融入大家的生活，能夠成為保護公民的一把利劍的美好愿望。但我對于這一點(diǎn)還是頗有微詞的，老馮和村民的行為顯然是對現代法律的一種無(wú)知，法律怎能與宗教中對神的原始崇拜等同呢？現代法律是理性的、普世的、具體的，是規定公民權利與義務(wù)保護公民權利的，法律面前人人平等，沒(méi)有高高在上的神明來(lái)決定你的命運。然而神是神秘的，他的威力不可預測，對他的.崇拜是盲目、落后的，神有時(shí)會(huì )忽視個(gè)人的價(jià)值，踐踏個(gè)人的利益，怎么能將其同代表現代法律的國徽等同呢？這里反映的不是村民對于法律的敬畏，我認為更多的是盲目與無(wú)知。包括人民法院的法官老馮在內，在他內心對于國徽更多的是一種崇拜而不是敬畏，國徽就是他心目中的神，而他則是人民法院這個(gè)宗教中的忠實(shí)教徒。

　　五、落崖

　　影片結尾老馮在其同事長(cháng)腿的落崖處向他深情的呼喊：“哦吼，長(cháng)腿，你還在那里嘎，我想你嘎，我老嘍，今天早上起來(lái)掉了顆牙，老了，你還是那么年輕，這些日子我常常想起你，你還是那么年輕，長(cháng)腿能聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)話(huà)嗎，要是聽(tīng)見(jiàn)了就喊我一聲老馮，長(cháng)腿，我還要走這條路，要一直走下去，聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)話(huà)嗎，聽(tīng)見(jiàn)了就回答我一聲�！边@是一次來(lái)自心靈深處的吶喊，任何東西都經(jīng)不過(guò)歲月的蹉跎，20多年的巡回法庭之路，老馮從當年的意氣風(fēng)發(fā)到今天的古道瘦馬；從那個(gè)幸福的三口之家到今天的孤身一人；與楊阿姨之間十年緘默不語(yǔ)的愛(ài)情也沒(méi)有結果；這最后一次巡回法庭之路也充滿(mǎn)了波折與艱辛。其中包含的悲傷、落寞、孤獨、無(wú)奈都是一般人難以想象與承受的。忍耐與壓抑使老馮愈加蒼老，落崖前老馮的這次吶喊，不僅僅是對長(cháng)腿的訴說(shuō)，更像是對巡回法庭之路的訴說(shuō)，對中國法律現代化道路的訴說(shuō)。為何命運對其如此不公，我雖然老了，但我的精神還在骨氣還在，只要我老馮還活著(zhù)這條送法上山之路我會(huì )一直走下去。毫無(wú)疑問(wèn)中國法治現代化的趨勢是不可逆的，作為陳舊的法律代表的老馮在這個(gè)過(guò)程中，扮演的不是法治的普及者反而是法律現代化的攔路石。這也是影片結尾老馮落崖的原因，預示著(zhù)舊的制度終將過(guò)去，新的道路即將開(kāi)啟。但基層法官老馮對工作幾十年如一日的執著(zhù)與堅持，令我不得不為之動(dòng)容。我從不否認馮法官之于中國法治之路的意義，因為中國太需要這樣的法官了。但正如片名《馬背上的法庭》一樣，現代的司法體制就像在馬背上的國徽在顛簸中緩緩向前行。

【馬背上的法庭觀(guān)后感】相關(guān)文章：

馬背上的什么優(yōu)秀作文01-28

在馬背上騎馬作文500字01-27

馬背上的男孩讀書(shū)筆記11-29

英語(yǔ)作文：馬背上的男生華天01-20

模擬法庭觀(guān)后感12-12

模擬法庭觀(guān)后感01-27

電影模擬法庭觀(guān)后感01-31

海洋法庭_900字01-26

把“夏天告上法庭”（小學(xué)作文）01-27