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日本感人電影《入殮師》觀(guān)后感
止庵在《惜別》中說(shuō)：“親人是我們與死亡之間的一道屏障，親人在時(shí)，這個(gè)屏障就在，我們雖然與死亡越來(lái)越接近，但因為親人在身邊，我們便看不到它。親人不在了，就好比這個(gè)屏障的消失，我們就算與死亡離得再遠，也能一眼望見(jiàn)死亡本身，所以人這一生不要惜別，而要惜聚。”
日本感人電影《入殮師》觀(guān)后感【篇一】
希區柯克對后輩導演們開(kāi)示說(shuō)：讓觀(guān)眾知道接下來(lái)你想做什么，但讓他們擔憂(yōu)你要怎么才能辦到�！度霘殠煛返膭∏闆](méi)有意外，中規中矩，觀(guān)眾能猜個(gè)八九不離十，然而還是動(dòng)人。小林大悟從不情愿的入行到認同并熱愛(ài)入殮師身份，以及周?chē)娜酥饾u了解入殮工作及其價(jià)值，這些故事都是線(xiàn)性推進(jìn)的，然而該片的導演用絲絲入扣的配樂(lè )、恰到好處的細節和樸素的哲理滲透為觀(guān)眾解除了擔憂(yōu)，把一個(gè)老套的故事講得情味盎然，讓自負聰明的觀(guān)眾深深入戲、且笑且淚。希大師可以給滝田洋二郎批個(gè)優(yōu)。
音樂(lè )
《入殮師》中久石讓沉厚莊嚴的大提琴，可以媲美《臥虎藏龍》里譚盾緊張急驟的鼓點(diǎn)。不過(guò)，除了常規的營(yíng)造氣氛、渲染情緒，《入殮師》中的音樂(lè )還有敘事功能。因為主角是一個(gè)大提琴手，他的生活和音樂(lè )息息相關(guān)，即便后來(lái)轉行也沒(méi)有把提琴束之高閣，而是時(shí)不時(shí)還拉上一曲。剛開(kāi)始的樂(lè )團演出，小林大悟在一眾樂(lè )師之間拉大提琴，為一出交響樂(lè )貢獻音符，他的琴聲消弭在合奏中，扮演著(zhù)音樂(lè )技工的角色。后來(lái)從事入殮工作，一番世事歷練，萬(wàn)般感觸到心頭，何以解憂(yōu)，唯有音樂(lè )，于是在鄉間長(cháng)堤上獨奏，以自然為舞臺，以天地為聽(tīng)眾，雪山靜默，天鵝高飛，境界超拔，此時(shí)的琴聲不再是指揮示意后照著(zhù)樂(lè )譜機械的應和，而是打上了強烈個(gè)人色彩的情感宣泄。后來(lái)在圣誕夜，大悟為社長(cháng)和同事演奏，他的琴聲在融入了對生活、生命感受之后，變得很有感染力，打動(dòng)了僅有的兩位聽(tīng)眾，此時(shí)他不再是個(gè)技工，而是真正的藝術(shù)家。小林大悟對音樂(lè )的理解逐步深入的過(guò)程，也是他逐漸堅強自信、成長(cháng)成熟的過(guò)程，這里音樂(lè )是一種潛敘事，琴聲如訴，說(shuō)不盡的世事如煙。
魚(yú)白
魚(yú)白即雄性河豚魚(yú)的精巢，又名西施乳，甘膩細嫩，味為海鮮之冠，以至民間有“不食魚(yú)白，不知魚(yú)味。食過(guò)魚(yú)白，百魚(yú)無(wú)味”的諺語(yǔ)。宋代大詩(shī)人蘇東坡嘗過(guò)河豚之后，曾發(fā)出“值那一死”的贊嘆。而佐佐木社長(cháng)對魚(yú)白的美味如此贊嘆：好吃得讓人為難。當時(shí)小林大悟打定主意要來(lái)辭職。還沒(méi)說(shuō)出口，社長(cháng)請吃河豚魚(yú)白，一番晤談，大悟打消了念頭。魚(yú)白這種高級食材充當了社長(cháng)大悟之間隱形談判的籌碼，功效巨大，猶如殺手锏。
社長(cháng)的居室擺滿(mǎn)了盆栽植物，連飯桌上都放了一小缽開(kāi)花的仙人掌。社長(cháng)說(shuō)只有植物不要靠吃別的生物為生，一個(gè)要靠死人維生經(jīng)常接觸尸體的人，對植物的清新素凈自然很是喜歡，在植物的環(huán)繞中，尸體帶來(lái)的不適會(huì )消散，這里植物相當于自然療法的藥物。然而人畢竟不能像植物一樣無(wú)欲則剛，欣賞植物但自身不能變?yōu)橹参�，得滿(mǎn)足身體的各種需求，于是社長(cháng)在小植物園里烹制魚(yú)白，享受美味。社長(cháng)說(shuō)不想死就要吃，吃嘛就要吃得好。魚(yú)白，象征了生之歡愉，享受魚(yú)白就是善待生命。而給死人入殮，維護死者尊嚴，也是善待生命的方式之一。入殮工作收入豐厚，能給人善待自身的本錢(qián)，此其一，入殮善待了生命的遺蛻，安撫了親人的痛苦，此其二，基于這兩點(diǎn)，大悟一口魚(yú)白下肚后，也把辭職的話(huà)咽了下去。
影片還有很多涉及吃飯的鏡頭。如兩次吃雞的對比，第一次大悟剛剛著(zhù)手新工作，第一次親見(jiàn)尸體，看到妻子準備的雞肉火鍋，聯(lián)想到尸體的慘狀，大吐特吐。第二次圣誕夜，和社長(cháng)、同事聚餐，大啖烤雞，狼吞虎咽，大悟還問(wèn)社長(cháng)好吃嗎，社長(cháng)重復了吃魚(yú)白時(shí)的臺詞：好吃得讓人為難。此時(shí)大悟已經(jīng)是思想徹底改造，業(yè)務(wù)精熟了。另外還有許多大悟一個(gè)人興致勃勃的用餐、開(kāi)車(chē)趕工作時(shí)大口吃快餐等鏡頭。包括魚(yú)白之宴，這些吃飯的場(chǎng)景無(wú)非是在傳達同一個(gè)生活理念：活著(zhù)的時(shí)候就好好活，好好享受生之歡愉。
靜美
死是人人有份的事情，到頭這一身，難逃那一日。土葬、水葬、天葬、火葬，死后的.身軀總要有個(gè)歸宿，葬禮儀式的不同，體現了文化的分野。古波斯拜火教教義有云：生亦何歡， 死亦何懼，憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多，熊熊圣火，焚我殘軀。這無(wú)疑是主張火葬的宗教，對待生死有一種慷慨悲歌的氣度。西方有神父牧師包辦生死事務(wù)，生則洗禮堅信，死則天堂地獄，最后還有末日審判，可謂是一條龍服務(wù)，有清晰、標準、規范的操作流程，大家耳熟能詳，沒(méi)有神秘感，其生死觀(guān)似乎頗為制式。而中國，則明顯的是樂(lè )生惡死，有人問(wèn)孔子如何看待死亡，老人家回曰：未知生焉知死，意思是還是專(zhuān)注解決活人的問(wèn)題吧，把一個(gè)大問(wèn)題輕巧的避開(kāi)了，中國人提倡向死而生，連老了都要老當益壯，還常說(shuō)：好死不如賴(lài)活著(zhù)。說(shuō)到日本人的生死觀(guān)，卻是頗為奇特。
1903年5月22日，17歲的日本東京帝大資優(yōu)高材生藤村操來(lái)到日光華嚴瀑布，在一棵樹(shù)上刻字曰：悠悠天壤，遼遼古今，五尺之軀想不透如此大哉問(wèn)。賀瑞修之哲學(xué)，值多少權威?萬(wàn)有之真相，一言以蔽之，即----不可解。懷抱胸中之恨，煩悶，最后選擇一死，既已站在巖上，胸中了無(wú)不安。始知----最大的悲觀(guān)竟等于最大的樂(lè )觀(guān)。----把這些天問(wèn)刻完，他就跳瀑布自殺了。很多青年對藤村操“美麗的哲學(xué)的死”心向往之，紛紛效仿，一時(shí)華嚴瀑布成了自殺圣地，來(lái)了斷生命的年輕人絡(luò )繹不絕，形成了一波所謂的“明治自殺潮”。二戰后的日本還發(fā)生了一波“作家自殺潮”，其中不乏三島由紀夫、川端康成這樣的大家。川端康成把死看作是一種極致的美，他十分欣賞自殺身亡的畫(huà)家古賀香江的一句口頭禪：“再沒(méi)有比死更高的藝術(shù)了，死就是生!”，對死，川端并非葉公好龍而是知行合一，最后這位諾貝爾文學(xué)獎得主含著(zhù)煤氣管自殺了。
這就是日本人的死亡觀(guān)：他們認為死是美的。為了追求死之美，居然不惜自殺。日本作家村上春樹(shù)說(shuō)：死不是生的對立面，而是作為生的一部分永存。這句話(huà)也透露出了對死亡的親近之意。了解了日本人的死亡觀(guān)，就不難理解影片中葬禮上的笑聲。泰戈爾有詩(shī)云：愿生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。入殮是給死者做告別舞臺的定妝，是一份創(chuàng )造死之靜美的工作。作為入殮師的小林大悟其實(shí)仍是一個(gè)藝術(shù)家。
其它
影片除了表現人的生死，也表現了行業(yè)的興亡，如樂(lè )團解散、澡堂關(guān)張、佐佐木的事業(yè)差點(diǎn)后繼無(wú)人。從人生擴展到社會(huì )，從現實(shí)關(guān)照到歷史變遷，全片是一闕宏大的死亡賦格曲。然而《入殮師》也高揚了生的歡愉，結尾大悟和懷孕的妻子和解，他們將一起呵護即將出生的小生命，影片也是一首生的贊美詩(shī)。
日本感人電影《入殮師》觀(guān)后感【篇二】
這部電影，風(fēng)格如此的樸素，沒(méi)有跌宕起伏的情節，卻讓人多次落淚。原因在于它所講述的是生命的曠味，如此的惆悵，就象你行走在時(shí)間的長(cháng)河中，無(wú)時(shí)不刻會(huì )感受的那一種味道。
主角小林大悟這個(gè)名字頗有意味。他的人生本應用失敗來(lái)形容：失業(yè)逃回老家農村落腳的前大提琴手，為了生存，無(wú)奈的選擇了當一名入斂師。電影根據編劇小山薰堂的原小說(shuō)《膠片》改編，小山的經(jīng)歷也很復雜，想必嘗遍人生各種曠味，對于活著(zhù)這件事實(shí)在是感慨萬(wàn)千，無(wú)言以對。雖然他身處喧囂的功利場(chǎng)(他是電臺主持人、編劇、作家、創(chuàng )意顧問(wèn)等)，卻無(wú)時(shí)不刻想逃離，因此賦予了大悟這樣的性格：隨性，浪漫，內斂，頗有點(diǎn)道家的風(fēng)范。影片開(kāi)始不久大悟有句臺詞：“世界上任何地方都是我們的新居，周游世界，來(lái)個(gè)演奏之旅吧。”他希望靠自己的樂(lè )團工作，給妻子提供浪漫又有保障的生活，卻被殘酷的失業(yè)打碎了這一夢(mèng)想。但這個(gè)人物讓人覺(jué)得柔軟、易感的地方就在于：他并不是功利心很強、不擇手段要出人頭地的城市動(dòng)物，而是承認自己無(wú)能、面對現實(shí)只求活下去的草根。我猜這個(gè)角色身上寄托了編劇很強的個(gè)人理想，同時(shí)也是許多在城市打拼的中年人的心情：逃離城市的煙火，隱居到鄉村的世外桃源，以求得心靈的平靜。
雖然沮喪的認清自己是個(gè)失敗者(我應該更早的承認，自己根本沒(méi)有演奏的才能)，決定接受現實(shí)，但略帶凋蔽的鄉村并沒(méi)有提供給大悟心靈的安寧。他人的嘲弄眼光可以不在乎，但如何面對柴米油鹽卻是個(gè)永恒的難題。佇立在橋上，大悟看著(zhù)橋下的溪水里奮力逆流而行的鮭魚(yú)，以及那些失敗了死在途中被沖下來(lái)的魚(yú)尸，對生命的意義陷入了迷惘：拼命游上來(lái)的，只是為了去死。反正是死，為什么要活得這么辛苦?
既然能如此真切的感知存在，那么探究這種存在的意義，就是本能：我是誰(shuí)?我來(lái)自哪里?我將去向何方?死亡之后，是否一切歸零?若一切必然歸零，則血淚斑斑的抗爭指向何處?影片中一次次描寫(xiě)入殮的場(chǎng)景：患性別倒錯癥的男孩，和男友飚車(chē)喪命的太妹，澡堂老板娘，夭折的男童……他們的人生形形色色，過(guò)程中的曠味各自品嘗，外人已無(wú)從知曉，只是從悲傷的親人臉上，知道那也曾是喜怒哀樂(lè )集為一體的盛宴。如今他們的結果都是一樣的，就是化為冰冷的尸體。死亡是對人生最猛的當頭棒嚇，加深著(zhù)大悟的思考，最終讓他把這樣不體面的工作堅持了下去。影片中并沒(méi)有中國電影里常唱的高調，比如說(shuō)為他人服務(wù)乃是人生價(jià)值所在，而是展現了大悟接受這份工作的合理性：既然一切沒(méi)有意義，那么做這份工作又何妨?
影片讓我落淚的.地方，一處是小林大悟站在曠野里拉大提琴。音樂(lè )在此時(shí)不再是他謀生的工具，而是回歸它本真的意義，和著(zhù)他情緒律動(dòng)，發(fā)泄著(zhù)他滿(mǎn)腔無(wú)以名狀的惆悵。遠處河流在陽(yáng)光下蜿蜒閃光，天地如此廣漠，生命更新?lián)Q代，如此執著(zhù)的延續下去，到底是為了什么?一切如果本無(wú)意義，又是誰(shuí)賦予它意義?
另一處是結尾，大悟的父親死了。三十年前拋妻棄子的父親對于大悟來(lái)說(shuō)，本是陌生人，但他還是去為父親舉行入斂?jì)x式。這是所謂的政治正確，或者說(shuō)觀(guān)眾的習慣，喜歡在影片的結尾看到和解，人道主義要求大家這么做�？晌抑月錅I，不是認為大悟終于原諒了父親，他的內心世界得到升華。而是認為，大悟接受了存在的必然性：三十年前的父親背叛了妻子和兒子，和咖啡館女招待私奔。這種傷害既然已經(jīng)造成了，就接受它，如接受生命存在的必然性一樣。
所以，我對影片中吃雞肉一幕印象深刻。一開(kāi)始，初當入斂師的小林大悟曾對死尸的性狀氣味感到極度惡心，面對著(zhù)妻子為他準備的雞肉火鍋做嘔不已。但最后，想通了的他和社長(cháng)、同事在又一次的入殮工作之后，圣誕夜里，大口大口的吃著(zhù)烤雞，已經(jīng)非常坦然且享受了�？镜媒裹S的雞肉，沾滿(mǎn)油脂的手指頭，飽嘗美食的滿(mǎn)足的表情，都揭示了：這就是意義。仔細體會(huì )存在感，仔細品嘗著(zhù)喜怒哀樂(lè )的人生曠味，就是全部的意義所在。
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