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人教版高中第五冊一單元作文：魯迅作品綜述-2000字
在對魯迅作品的研究中，《吶喊》和《彷徨》仍然是被關(guān)注的熱點(diǎn)。這些小說(shuō)曾被廣泛、深入地研究了幾十年，現在一般地解讀其藝術(shù)內涵也許并不困難，重要的在于有所發(fā)現。胡尹強的《破毀鐵屋子的希望——〈吶喊〉、〈彷徨〉新論》發(fā)現，《吶喊》、《彷徨》的二十來(lái)篇作品其實(shí)是有內在聯(lián)系的系列小說(shuō)，它們相互補充、相互闡釋?zhuān)瑥牟煌瑐让姹憩F了鐵屋子意象所隱喻的豐富底蘊——魯迅對20世紀初中國社會(huì )的宏觀(guān)把握和感悟。作者以鐵屋子意象統攝全書(shū)，全面而深刻地揭示了魯迅對現代中國人的存在命運與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷。李靖國的《〈狂人日記〉重探》發(fā)現，狂人形象的反封建并不具備徹底性與不妥協(xié)性，但這絲毫不降低作品的思想價(jià)值。恰恰相反，魯迅的憂(yōu)憤深廣，正是通過(guò)一個(gè)清醒深刻的思想者被封建宗法制度強行剝奪自由思想獨立人格而致“狂”，進(jìn)而刻畫(huà)了傳統勢力和禮教連“迫害妄想”癥患者病發(fā)時(shí)的種種表現都不容許存在。最后，封建宗法制度與傳統文化系統居然將“狂人”治“愈”，將反封建者馴服為其忠實(shí)的維護者與奴才，以此揭示封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”，從而警示改革者必須直面慘淡的人生和淋漓的鮮血，具備堅強的心理素質(zhì)。
日本學(xué)者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說(shuō)論析》發(fā)現，魯迅小說(shuō)中有一個(gè)“鬼”的形象系列：傳統文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國民性弊端 “鬼”、自身意識到的“鬼”，在這些“鬼”的意象中，《吶喊》和《彷徨》顯示出獨特的文化批判價(jià)值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學(xué)色彩》以存在主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，發(fā)現魯迅作品中有一個(gè)“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書(shū)文的《論魯迅小說(shuō)創(chuàng )作的家族意蘊》發(fā)現，魯迅也是中國現代家族小說(shuō)的創(chuàng )始人，《吶喊》和《彷徨》對女性命運與精神悲劇的關(guān)注，對封建家庭叛逆知識分子形象的成功塑造，為我國現代家族小說(shuō)不斷走向成熟奠定了堅實(shí)的基礎�？娷姌s的《永遠的地獄——論祥林嫂之死》發(fā)現，祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內在矛盾，是族權與夫權之間的相悖;其二是愚昧大眾“看客”的兇眼，通過(guò) “心理暗示”的作用使祥林嫂產(chǎn)生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門(mén)。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說(shuō)中的舊文化情緒片論》認為，《吶喊》誠然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教，熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作，但某些篇章如《故鄉》、《社戲》等其實(shí)也自覺(jué)不自覺(jué)地流露出對舊文化和傳統生活方式的眷戀與反顧。江業(yè)國的《魯迅筆下阿Q之死的“儀式感”》認為，魯迅描述阿Q之死的“儀式感”，既是為了在藝術(shù)上終結這個(gè)“問(wèn)題人物”，更是為了使“阿Q”徹底成為關(guān)于人的存在問(wèn)題的哲學(xué)思辨的藝術(shù)符號。
不少研究魯迅小說(shuō)藝術(shù)形式的成果也頗具新意。嚴加炎的《復調小說(shuō)：魯迅的突出貢獻》利用巴赫金的復調理論，發(fā)現魯迅小說(shuō)是有著(zhù)多種聲音的復調形式，正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學(xué)意蘊。張直心的《神思會(huì )通：魯迅小說(shuō)的現代主義審美取向》認為，魯迅小說(shuō)創(chuàng )作的成功實(shí)踐印證了魯迅化的現實(shí)主義理論與西方現代主義藝術(shù)方法并非勢不兩立，恰恰相反，它蘊涵著(zhù)集合諸種方法沖突作用力的開(kāi)闊性。李春林的《魯迅與世界現代主義文學(xué)》也持同樣的觀(guān)點(diǎn)，他特別一反那種認為魯迅只是受西方現代主義影響的觀(guān)點(diǎn)，提出了“平行”說(shuō)：“他并未完全拋棄傳統現實(shí)主義，而又融入了新的‘文學(xué)趨勢’——現代主義”。
張箭飛的《魯迅小說(shuō)的音樂(lè )式分析》認為，魯迅小說(shuō)中的許多章節和段落都契合了變奏、復格段、回旋曲、復調等音樂(lè )的旋律結構，具有獨特的音樂(lè )美。趙卓的《魯迅心理小說(shuō)藝術(shù)綜論》認為，魯迅的小說(shuō)大都屬于心理小說(shuō)，它以豐富多彩的心理結構形態(tài)和圓熟深刻的心理表現技巧，率先打開(kāi)了一個(gè)全新的審美視野，是帶動(dòng)中國小說(shuō)現代化轉型的先鋒創(chuàng )作。鄒賢堯的《魯迅小說(shuō)的先鋒性》把魯迅小說(shuō)放到今天的后現代文學(xué)的語(yǔ)境中，仍然發(fā)現了其形式的先鋒和前衛：“我們在先鋒作家作品中看到的‘敘事實(shí)驗’、‘語(yǔ)言狂歡’等等，在魯迅那里就有。魯迅在現代文學(xué)奠基時(shí)期發(fā)出的聲音，抵達遙遠的今天，依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的變焦》認為，《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀(guān)敘事”、“中觀(guān)敘事”和“微觀(guān)敘事”三種。
對下層社會(huì )不幸者精神狀態(tài)的批判和鞭撻，基本上建立在魯迅改良社會(huì )、民族進(jìn)步的宏觀(guān)視野上，屬于“宏觀(guān)敘事”，體現出的是作者對改造國民性的吶喊：“中觀(guān)敘事”則指作品將敘述的背景移到比較封閉的、日常的人生場(chǎng)景，將主人公移向一些準“不幸”者，即被拋離了上流社會(huì )軌道而直接墮入下流社會(huì )的讀書(shū)人，體現出的是作者對人性善的呼喚;而另外一些作品如《社戲》、《兔和貓》等，則主要是魯迅自我情感的微波細流的寄托與抒發(fā)，屬于“微觀(guān)敘事”。這三種敘事方式共同構成了《吶喊》的“表現的深切”。
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