2016年最新朱子文化征文

　　朱子是我中華民族自孔、孟以來(lái)最重要的思想家。他的著(zhù)述宏富，思想博大精深，小編收集了朱子文化的征文，歡迎閱讀。
 

　　第一篇：朱子文化

　　朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內涵，其融合前人智慧之結晶，以開(kāi)拓新時(shí)代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認為讀書(shū)應“少看熟讀，反復體驗”在于重視實(shí)踐之哲學(xué)，主張將所學(xué)融入并實(shí)行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”甚為貼切。

　　世界朱氏聯(lián)合會(huì )(世朱聯(lián))于1993年成立以來(lái)，以促進(jìn)全世界朱氏宗親之間的親睦團結、貢獻國際親善及世界和平，承繼發(fā)揚以朱子為代表的東方優(yōu)秀傳統文化、修復朱子遺跡為宗旨。世朱聯(lián)作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會(huì )長(cháng)韓國朱昌均先生創(chuàng )會(huì )迄今已走過(guò)了20年的光輝歷程。2008年10月在婺源第七屆會(huì )員代表大會(huì )上朱茂男被選為會(huì )長(cháng)后，力圖以三個(gè)層次實(shí)踐推廣朱子文化：“一以學(xué)術(shù)研討學(xué)習為視野，二以經(jīng)典論壇對話(huà)為核心，三以文化教育推廣為脈絡(luò )。”

　　世界朱氏聯(lián)合會(huì )在2010年欣逢紀念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動(dòng)，獲得廣泛的回響與關(guān)注。于一系列多元文化的活動(dòng)中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節開(kāi)幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯(lián)辦慶典活動(dòng)，以朱子家訓中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學(xué)生默寫(xiě)朱子家訓的壯觀(guān)場(chǎng)面令人印象深刻。臺灣方面則以新竹朱子學(xué)堂的揭牌儀式，開(kāi)啟兩岸書(shū)院合作的新起點(diǎn)，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經(jīng)典。而接續下來(lái)，在大陸南寧舉辦慶�；顒�(dòng)與北京成立全國朱熹研究會(huì )及武夷山朱子文化節閉幕式(涵蓋：郵票首發(fā)、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學(xué)研討會(huì )，更特地在海外的日本及臺灣舉辦朱子學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )，足見(jiàn)朱子學(xué)不僅促進(jìn)東亞文明，更具備全球化的視野與價(jià)值。促使朱子文化之精神延續到2011年世界朱氏聯(lián)合會(huì )第八屆會(huì )員代表大會(huì )而達到高峰，亦為傳承朱子文化揭開(kāi)了新的里程碑。

　　2008年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔任領(lǐng)航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動(dòng)的文教志業(yè)。“朱子之路”即走訪(fǎng)一遍朱熹出生成長(cháng)、求學(xué)、講學(xué)、終老的地方，行程中借由學(xué)者及學(xué)員們讀朱子書(shū)行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對于經(jīng)典中知識的體認，進(jìn)而發(fā)揚朱子學(xué)，達其永續傳承朱子文化的愿景。2014年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團，還有臺灣新竹博愛(ài)、關(guān)西、新埔國中書(shū)法團學(xué)員參與此行，并與南平書(shū)畫(huà)社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書(shū)畫(huà)交流筆會(huì )，以朱熹詩(shī)詞格言為主軸，于活動(dòng)中揮毫落紙，借由書(shū)畫(huà)墨寶以增進(jìn)兩岸朱子文化的'交流，寓朱子詩(shī)文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書(shū)香雅韻。

　　未來(lái)朱子之路將規劃三條不同路線(xiàn)，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書(shū)院文化之旅。我們的目標，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發(fā)揚，結合學(xué)術(shù)教育、文化創(chuàng )意與觀(guān)光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環(huán)，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學(xué)院。整合地方社科研究團體、研究會(huì )及各級文化部門(mén)的人力，并在各地書(shū)院及紫陽(yáng)樓等地設置研究員。平時(shí)從事朱子文化之研究和古跡維修之監管。朱子學(xué)院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營(yíng)、研習營(yíng)之活動(dòng)，或協(xié)辦海內外之朱子學(xué)術(shù)研討會(huì )。

　　多年來(lái)以發(fā)揚朱子文化的傳承與創(chuàng )新為志業(yè)，其活動(dòng)成果，對朱子文化的傳承與開(kāi)拓注入一針強心劑，更見(jiàn)證燦爛的朱子文化對于世界文明的影響力。

　　第二篇：朱子文化

　　在那戰事紛擾，國家動(dòng)蕩不安的時(shí)代，誕生了影響整個(gè)封建社會(huì )后半期的思想家——朱熹。

　　是非功過(guò)，自有后人評說(shuō)。他的理學(xué)，一時(shí)獨尊受寵奉若神明，一時(shí)受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來(lái)看，不可否認，其精華部分造就了一個(gè)道德的民族，一個(gè)禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的綿延不絕。

　　人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調的和諧社會(huì )，一直是人類(lèi)的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。

　　宇宙里有和諧。“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語(yǔ))。清晨，初升的太陽(yáng)帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無(wú)保留的向地球展示著(zhù)它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點(diǎn)點(diǎn)的衰退，衰退，最后消逝。這時(shí)，一輪明月已在我們未曾覺(jué)察的時(shí)候悄悄探出了腦袋，延續著(zhù)太陽(yáng)遺留下的一絲光亮。月的周?chē)�，圍繞著(zhù)無(wú)數的，閃爍著(zhù)的星星。它們似乎手牽著(zhù)手，繞著(zhù)月跳著(zhù)一支回旋舞。然后在累了的時(shí)候靜靜的，相互依偎著(zhù)聽(tīng)月亮講故事。講它和太陽(yáng)交替工作時(shí)各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

　　自然界里有和諧。“等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時(shí)不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫(huà)卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤(pán)旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著(zhù)自己裝點(diǎn)大地的任務(wù)：春天，云卷云舒，花團錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個(gè)角落都是花的海洋�；ㄅc春對語(yǔ)，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍天的映襯下，生機盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經(jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應和著(zhù)月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩(shī)意。冬天，雪聽(tīng)到了她的呼喚，身披鵝羽長(cháng)袍來(lái)到了這世界，這時(shí)——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹(shù)兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

　　人與人之間，更該有和諧。“毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語(yǔ))。許多往事不堪回首，暴虐的統治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴的等級，禁錮的`思想，侵略者的鐵蹄……那時(shí)候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現在人們的睡夢(mèng)中?比如，開(kāi)花的季節，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿(mǎn)植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀(guān)，自己的理想;抑或是獨自走在街上，盡自己所能，幫助每個(gè)需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個(gè)或失落或憂(yōu)傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂(lè )傳播給他們，或許正是對這些美好的夢(mèng)想追求，讓苦難的民族永不言棄。

　　是的，我們從沒(méi)放棄過(guò)對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!

　　第三篇：朱子文化

　　朱子是我中華民族自孔、孟以來(lái)最重要的思想家。他的著(zhù)述宏富，思想博大精深，他所編著(zhù)的《四書(shū)集注》自元朝以來(lái)成為科舉考試的重要依據，對我國的政治、思想、學(xué)術(shù)及教育乃至一般社會(huì )文化之發(fā)展，產(chǎn)生了全面性深遠的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，并以《近思錄》為《四書(shū)》之階梯。由于朱子對教育的重視與身體力行，才使得他的學(xué)問(wèn)能感召眾多弟子，而終能大行于其身后。

　　儒學(xué)在明鄭時(shí)期傳入臺灣，主導明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有深厚的淵源。因此，明鄭時(shí)期的臺灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺灣儒學(xué)。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺灣的開(kāi)拓者。臺灣儒學(xué)的另一來(lái)源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們在臺灣建造學(xué)校，開(kāi)辦書(shū)院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統地傳入臺灣。閩、臺僅一衣帶水之隔，荷據時(shí)代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時(shí)自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區。因此，閩學(xué)傳入臺灣乃順理成章之事。

　　由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學(xué)的重要發(fā)展期�？滴鯇χ熳�“最為尊崇，天下士子莫不奉為準繩”，一時(shí)朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過(guò)200多年的墾殖，儒學(xué)已在臺灣的土壤里生根，并開(kāi)花結果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺可稱(chēng)為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng )性言，臺灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué);但是就思想的歷史性、社會(huì )性、文化性而言，臺灣朱子學(xué)所浮現的問(wèn)題，諸如與異文化(臺灣少數民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會(huì )的互動(dòng)，都使臺灣朱子學(xué)展現奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨有的地域文化特色。

　　進(jìn)入二十一世紀全球化的時(shí)代，信息媒體的發(fā)達，兩岸交流的頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關(guān)活動(dòng)的舉辦成功見(jiàn)證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書(shū)院的落成及經(jīng)典讀書(shū)會(huì )的舉行，象征中國哲學(xué)史上精彩的`朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚。2013年新春，臺灣舉行了為時(shí)半個(gè)月之久的颩燈會(huì )系列活動(dòng)，“2013臺灣颩燈會(huì )系列活動(dòng)——新竹朱子學(xué)堂系列講座暨書(shū)院文化論壇”，是臺灣颩燈會(huì )的衛星(satellite)活動(dòng)。新竹朱子學(xué)堂代表象征新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺。“新竹朱子學(xué)堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴展朱子文化的社會(huì )普及，提高民眾的人文素養與社會(huì )關(guān)懷。

　　朱子的許多詩(shī)詞格言，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中所蘊含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在于民族文化的傳統中，為使其廣布流傳，特敦請福建省歌舞劇院專(zhuān)業(yè)作曲家駱季超教授為朱子詩(shī)詞格言譜曲，融合古樂(lè )今聲，以合唱、獨唱、聲樂(lè )、演奏等表演方式進(jìn)行，結合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經(jīng)典畫(huà)面。2014年10月在臺北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復節閩臺文化交流音樂(lè )會(huì )”由南平南詞藝術(shù)團、臺北國樂(lè )團及附設合唱團攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術(shù)團、新竹市立國樂(lè )團、新竹縣教師合唱團、新竹市立混聲合唱團等藝術(shù)團體聯(lián)合演繹，共同譜出朱子心曲，再現圣哲古風(fēng)!

 

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