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2015屆高三一模作文與范文:中西方思維
傾心于那數仞之墻
有人曾在子貢前詆毀孔子。子貢是如何回答的呢?他說(shuō)：“賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好，不得宗廟之富。”這兩種直接與間接的到達方式或有益于對中西方不同思維方式的解讀。
有人認為西方人屬于直線(xiàn)思維，清晰的起點(diǎn)與終點(diǎn)與嚴謹的邏輯過(guò)程，正如子貢的及肩之墻，可以清楚地體認那墻內的室家之好，進(jìn)而明晰地制定路線(xiàn)有規劃地修行最終到達;而中國人屬于曲線(xiàn)思維，習慣迂回而崇尚感悟，正如夫子的數仞之墻，在起先的“不得其門(mén)”之后迂回地探求入口，在這探求思索的路上獲得感悟。
前一種方式對于社會(huì )的進(jìn)步與問(wèn)題的解決無(wú)疑是有極大的功用的，因其直接而依源于現實(shí)追求的線(xiàn)型方式而迅速理性地從起點(diǎn)到達論證終點(diǎn)。但細細思索，這樣直截了當、注重嚴謹的時(shí)效的思維方式，已在當今這個(gè)物欲膨脹、高速疾馳的時(shí)代深深滲透，并披了一件稍帶功利色彩的外衣。它真的是無(wú)懈可擊嗎?還是中國人相對更注重迂回之前行、探求之感悟的思維方式更有“無(wú)用之用”呢?
我們已在不斷前進(jìn)而無(wú)停歇的實(shí)證直線(xiàn)之路上走了太久，以至于我們都忘了另一種曲線(xiàn)之路的高妙之處。以直線(xiàn)方式前行于思想的大道，縱然便于提高速度，卻失掉了人生路上的沿途風(fēng)景與隨心漫回的張弛之度。以曲線(xiàn)前行，雖然無(wú)法直擊紅心，但這沿岸的感悟與收獲，這婉轉低回處的求索與求諸己，這堅忍的步伐與豁然自適的心態(tài)，這需要另尋入口的數仞之墻是如此令人向往與神馳!
而每個(gè)人的個(gè)體生命體驗，也頗與這曲線(xiàn)之道相似。我們無(wú)法預知結局，無(wú)法猜測終點(diǎn)，進(jìn)而不能兩點(diǎn)一線(xiàn)直線(xiàn)前進(jìn);這每一步的嘗試與可能的曲折，都讓這生命的體認歷程富有挑戰性、未知性、多元性，你在這路上，注重這個(gè)行進(jìn)的過(guò)程而同時(shí)胸中刻著(zhù)那想要到達的歸處，難道不比單單懷揣著(zhù)目標在那空無(wú)一人的高速公路上一味疾馳更具勇氣、膽識與自信嗎?
古希臘哲人蘇格拉底開(kāi)創(chuàng )了散步學(xué)派。不可否認，哲學(xué)需要理性思維材料，亟需邏輯與實(shí)證;而蘇格拉底依舊堅持在散步這種迂回的方式尋求靈感的火花，讓理性的思維火把燃燒于兩千五百年的希臘上空。由此可以進(jìn)一步說(shuō)，中國人崇尚感性的思維方式，正是以曲成就了真，既有在數仞之墻的入口尋找中的磨練與修行，也最終窺得那其中的宗廟之富。
而我正是傾心于那數仞之墻，我傾心于這極具深意與哲思的價(jià)值尋求過(guò)程。子貢的回答無(wú)疑是智慧的，因他深悟這其中是非曲直。當你下次在直線(xiàn)上“行到水窮處”，不妨曲折一回，坐看云起時(shí)。
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