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中國文化概論讀書(shū)筆記
《中國文化概論》是2011年機械工業(yè)出版社出版的圖書(shū)，作者是王瑾瑾，下面就是中國文化概論讀書(shū)筆記，請看：
中國文化概論讀書(shū)筆記
今夜，讀《中國文化概論》。
緒論
1、君子的定義
《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思闡釋了文質(zhì)彬彬的君子應該是這樣的，“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì )粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì )虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為彬彬有禮的君子�！�
2、文化的創(chuàng )造過(guò)程
人類(lèi)從“茹毛飲血，茫然于人道”的“直立之獸”演化而來(lái)，逐漸形成與“天道”既相互聯(lián)系又相互區別的“人道”，這便是文化的創(chuàng )造過(guò)程。在文化的創(chuàng )造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之相對立的外在自然界，也指人類(lèi)的本能、人的身體的各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會(huì )的活動(dòng)，它同時(shí)也改造“改造者”自身、即實(shí)踐著(zhù)的人。人創(chuàng )造了文化，同樣，文化也創(chuàng )造了人。
舉個(gè)例子，一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過(guò)人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀(guān)念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。人打磨石器的過(guò)程，人在這一過(guò)程中知識水平和技能的提高，在這一過(guò)程中結成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著(zhù)人的價(jià)值取向的石器，都是文化現象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類(lèi)化”，是人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，適應、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現自身價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程。
簡(jiǎn)而言之，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識地作用于自然界和社會(huì )的一切活動(dòng)及其結果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。
3、大文化及文化結構
大文化著(zhù)眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì )與自然界的本質(zhì)區別，著(zhù)眼于人類(lèi)卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱(chēng)為“大文化”。其文化結構如下四個(gè)方面：
�。�1）由人類(lèi)加工自然創(chuàng )制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構成整個(gè)文化創(chuàng )造的基礎。
�。�2）由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中建立的各種社會(huì )規范、社會(huì )組織構成的制度文化層。如社會(huì )制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族，國家，經(jīng)濟、政治，宗教社團，教育、科技、藝術(shù)組織等。
�。�3）由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層。這一類(lèi)以民風(fēng)民俗形態(tài)出現，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。如“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說(shuō)。
�。�4）由人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐和意識活動(dòng)中長(cháng)期孕育出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等構成的'心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。
心態(tài)文化層又可分為社會(huì )心理和社會(huì )意識形態(tài)兩個(gè)層次。
社會(huì )心理指人們日常的精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。
社會(huì )意識形態(tài)則指經(jīng)過(guò)系統加工的社會(huì )意識，它們往往是由文化專(zhuān)家 對社會(huì )心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著(zhù)作、藝術(shù)作品——固定下來(lái)，播之四海，傳于后世。社會(huì )意識形態(tài)又可區分為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權觀(guān)念）和高層意識形態(tài)（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）。
4、小文化
小文化是排除人類(lèi)社會(huì )——歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng )造活動(dòng)及其結果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng )造活動(dòng)及其結果，因此，被稱(chēng)為小文化。小文化主要討論涉及精神創(chuàng )造領(lǐng)域的文化現象。需要說(shuō)明的是，我們在研究人類(lèi)的精神創(chuàng )造時(shí)，不能忽略物質(zhì)創(chuàng )造活動(dòng)的基礎意義和作用；在討論關(guān)于心態(tài)文化諸問(wèn)題的同時(shí)，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響和制約�？傊�，不能將“小文化”與“大文化”割裂開(kāi)來(lái)。
5、中國文化與中國傳統文化
上古時(shí)華夏族（漢族古稱(chēng)）建國于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱(chēng)中國，而將周邊地區稱(chēng)為四方。
“中華”之得名，由來(lái)已久�！爸小�，意謂居四方之中�！叭A”，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。
上編
1、地理環(huán)境對中國文化的作用與影響
地理環(huán)境可以分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會(huì )文化環(huán)境。黃河中下游一帶成為先民生存和繁衍的最適宜的地區。根據文獻記載和考古發(fā)掘的結果，夏商周的中心地區是今天河南省的中部和北部、山西省南部、陜西省的關(guān)中盆地、河北省的西南部和山東省的西部。這些皆是當時(shí)自然環(huán)境條件最優(yōu)越的地區。
在中國占主導地位的傳統文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農業(yè)生產(chǎn)的基礎上的。它們形成于農業(yè)區，也隨著(zhù)農業(yè)區的擴大而傳播。
黃河中下游地區成為中國上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟和人文中心。后隨著(zhù)戰亂的頻仍，中國農耕區的中心，逐漸從黃河流域向長(cháng)江中下游地區和江南地區轉移�！疤K杭熟，天下足”和“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)即反映了唐宋以來(lái)經(jīng)濟重心南移的歷史事實(shí)，“東南財稅”與“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會(huì )政治穩定的基本格局。
中國文化依賴(lài)的社會(huì )政治結構
中國的社會(huì )政治結構：是一種“家國同構”的社會(huì )政治結構，是中國一脈相承的封建專(zhuān)制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度的結合。這種社會(huì )政治結構深刻地影響著(zhù)中國文化，包括占主導地位的意識形態(tài)，史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民風(fēng)民俗，甚至科學(xué)技術(shù)等等。要理解中國文化的特點(diǎn)，需要了解中國傳統社會(huì )政治結構。
1、宗法制度
宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。一部中國史，就是一部家族統治史�？v觀(guān)整個(gè)中國歷史，宗法制度一直深深地影響著(zhù)中華民族的生活。
2、家國同構
家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。故梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“吾中國社會(huì )之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也�！�
3、中國君主專(zhuān)制制度的特點(diǎn)
以武力為先導，控制宗教勢力，專(zhuān)制時(shí)間漫長(cháng)。中華民族剛剛進(jìn)步到文明的邊沿，就形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權力，一個(gè)核心，這無(wú)論與古代埃及，抑或兩河流域、印度、古希臘，都是不同的。
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