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有關(guān)于社會(huì )讀書(shū)筆記（精選14篇）
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編收集整理的有關(guān)于社會(huì )讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
社會(huì )讀書(shū)筆記 1
我們今天推送的這本書(shū)《街角社會(huì )》是威廉·懷特所著(zhù)的經(jīng)典社會(huì )學(xué)書(shū)籍。這本書(shū)源于1936年至1940年作者在波士頓的科納維爾（一個(gè)意大利貧民區）作的實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身份，深入分析了這個(gè)地區的社會(huì )結構。
研究方法：
在后添加的附錄中，作者懷特充分的闡述了自己研究的過(guò)程。在量化研究的大潮流下，他選擇了定性分析。并且他認為，要真正讀懂某個(gè)社區，就必須真正理解其社會(huì )結構和人們的行為模式；而要做到這一點(diǎn)，就必須靠親身體驗、身臨其境，了解每一種外顯行為的背后權衡及博弈。
人類(lèi)學(xué)參與觀(guān)察法的使用，對社會(huì )學(xué)之前的統計學(xué)方法、心理學(xué)實(shí)驗法和人格測驗方法、實(shí)地調查法等做出了充分的補充。參與觀(guān)察法使作者懷特理清了科納維爾的社會(huì )結構與模式。
更重要的是，懷特在研究的過(guò)程中盡量保持在群體中比較中立的態(tài)度。事實(shí)上，由于他的才智以及和決策人物之間的關(guān)系使得他在群體中擁有比較高的地位，因而當對某些問(wèn)題的決議，群體內贊同和反對雙方人員的人數相當時(shí)，他的發(fā)言就可能會(huì )起到?jīng)Q定性的影響。而懷特曾經(jīng)就因他的一次表態(tài)發(fā)言而影響了一次決議的最終結果。后來(lái)他覺(jué)得在這件事上做得確實(shí)不對，無(wú)論你多么想要融入這個(gè)群體，但作為社會(huì )實(shí)驗中的研究者，你還是要保持自己的特色，不至于所有的'活動(dòng)都按照群體的規范去行動(dòng)，因為也許你的參與會(huì )對實(shí)驗本身產(chǎn)生破壞性。這大概就是我們常說(shuō)的保持價(jià)值中立吧。
人文維度：
鑒于不想劇透文中過(guò)多的細節，我們在這里只給出一些我們的觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，我們認為科納維爾的問(wèn)題并不在于我們潛意識中的所謂“無(wú)組織”，而在于它本身的社會(huì )組織難以和周?chē)纳鐣?huì )結構融為一體。
對科納維爾青年而言，他們的抉擇本身存在著(zhù)沖突：他們要么進(jìn)入商業(yè)和共和黨政治的世界，或者進(jìn)入民主黨政治和非法活動(dòng)團體的世界。如果他在第一個(gè)世界發(fā)展，那么他會(huì )受到整個(gè)社會(huì )的承認，但在科納維爾他永遠是一個(gè)異己分子；相反地，如果在第二個(gè)世界中生存，他大概會(huì )成為一個(gè)被社會(huì )拋棄的人。
結合書(shū)中，當地的很多意大利青年（包括大學(xué)生和一些街角幫領(lǐng)袖）都試圖融入美國社會(huì )。又因為這些青年無(wú)法擺脫自己意大利人的認知，他們都陷入了這樣一種沖突，這也就增加了他們離開(kāi)科納維爾的難度。
由此可見(jiàn)，一方面，當地人的看法導致了這種情況的發(fā)生和某種意義上的加��；但另一方面，來(lái)自上述文化沖突的另一方——美國的影響也是顯而易見(jiàn)的。在美利堅所謂“多元與包容”的文化外衣下，它與生俱來(lái)的排他性也激化了這種狀況。
只有科納維爾出現更多文中奇克所代表的開(kāi)放價(jià)值觀(guān)，美國社會(huì )的這種偏見(jiàn)才會(huì )減少，那時(shí)才會(huì )形成文化的真正融合。
社會(huì )讀書(shū)筆記 2
鮑德里亞在書(shū)中也提到他在《物體系》中的觀(guān)點(diǎn)：生活在資本主義社會(huì )中的人們，因為“受到物的包圍”而越來(lái)越成為“官能性的人”，作為人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，人們自己造出來(lái)的物不僅能夠服務(wù)人，還能反過(guò)來(lái)包圍人。在此基礎上，社會(huì )成為了物包圍人的社會(huì )，而不是人主導物。在資本主義社會(huì )，人獲得物的方式是依靠消費，所以鮑德里亞將目光轉向消費過(guò)程。他認為，消費者與物的關(guān)系已經(jīng)不再是人和物品的使用功能之間的關(guān)系了，而轉變成人作為“全套的物”的有序消費對象在這個(gè)關(guān)系中被強行控制的過(guò)程。
在這樣的控制關(guān)系中，消費主義突出表現為“暗示意義鏈”�！皺淮�、廣告、生產(chǎn)的商號和商標在這里起著(zhù)主要作用，并強加著(zhù)一種一致的集體觀(guān)念，好似一條鏈子、一個(gè)無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的物品，而是一串意義，因為它們互相暗示著(zhù)更為復雜的高檔商品，并使消費者產(chǎn)生一系列更為復雜的動(dòng)機�！币簿褪钦f(shuō)，如今人們在消費某一個(gè)商品的時(shí)候，商品不僅僅包含著(zhù)某一個(gè)使用功能，背后還擁有龐大的`意義鏈條。比如購買(mǎi)一輛汽車(chē)，就需要配套的車(chē)庫，那就需要帶車(chē)庫的房子，房子就需要一系列的裝修等等，這個(gè)意義鏈是無(wú)休止的。在消費社會(huì )中，人是被一個(gè)看不見(jiàn)的意義鏈捆住并強制消費的，這種強制性并不是來(lái)自外在環(huán)境的強制力量，而是通過(guò)誘導，讓人產(chǎn)生主動(dòng)的動(dòng)機。
如果說(shuō)以上部分不經(jīng)常出現在文化批判中，那么鮑德里亞關(guān)于符碼操縱和制造消費的觀(guān)點(diǎn)則經(jīng)常出現在消費主義批判當中。鮑德里亞認為，在一整套消費品之間存在的必然有序性關(guān)涉中，其支配作用的就是由符號話(huà)語(yǔ)制造出來(lái)的暗示性的結構性意義和符號價(jià)值。因而，消費者消費時(shí)并不僅僅在意消費品的使用價(jià)值，而是其符號價(jià)值。同樣是手機，OPPO和Iphone的符號價(jià)值就是不同的，在廣告中就可以看出，二者針對人群也是不同。人們可以從人身上的消費品來(lái)定位其身份，反過(guò)來(lái)，人們也是用物品來(lái)定義自己。也就是說(shuō)，真實(shí)的個(gè)人是被刪除的，所以鮑德里亞認為“消費的主體，是符號的秩序”。在這樣的符號秩序下，消費邏輯成為了消費意識形態(tài)�！跋M是通過(guò)某種編碼及某種與此編碼相適應的競爭性合作的、無(wú)意識的紀律來(lái)馴化他們；這不是通過(guò)取消便利，而相反是讓他們進(jìn)入游戲規則。這樣，消費才能只身取代一切意識形態(tài)，并同時(shí)擔負起使整個(gè)社會(huì )一體化的重任，就像原始社會(huì )的等級或宗教禮儀所做到的那樣�！毕M已經(jīng)成為當今人們生活不可缺少的一部分，并成為整合生活的角色。無(wú)論是基本的生存物資，還是教育、休閑，無(wú)不依靠消費的方式，消費深深嵌入社會(huì )運轉的各個(gè)方面。所以，消費意識形態(tài)已經(jīng)成為今時(shí)今日統治階級實(shí)施非強制性同一的最有效手段。在這個(gè)意識形態(tài)中，只需要控制符號便可指導人們向著(zhù)某一限定的道路走下去。
在消費社會(huì )中，社會(huì )階層的分化依舊存在�，F代資本主義社會(huì )中的消費其實(shí)是一個(gè)差異性符碼之間的交流體系，在消費中，人們獲得某種特定的符號認同。舉個(gè)例子，比如兩個(gè)素未謀面的女生在街上碰面，確認過(guò)眼神，是一個(gè)色號的人。相同的口紅品牌、色號，就意味著(zhù)二人在品味上是一致的，又或者不是品味一致，而僅僅是一種利用符號的自我標榜。至少相同的符號，代表二人在消費能力上是處在同一階層的。盡管每個(gè)人在商品的“使用價(jià)值”面前都是平等的，但在符號價(jià)值面前，等級分化明顯。這種等級分化不僅是物品背后的符號差異造成，還是由人的消費選擇多少而決定。比如休閑，可以認為是用錢(qián)或勞動(dòng)購買(mǎi)的時(shí)間，這個(gè)消費品并不是人人擁有，只有某些特定的人群才能擁有。而這種消費品選擇的差距其實(shí)也就是社會(huì )階層的差距。
社會(huì )讀書(shū)筆記 3
這樣的社會(huì )，也是存在反抗的。那就是暴力、亞文化以及疲勞。
鮑德里亞認為消費社會(huì )來(lái)源于豐盛社會(huì )，對于消費社會(huì )的反抗其實(shí)來(lái)源于對豐盛社會(huì )的抵抗。豐盛社會(huì )中暴力的特點(diǎn)是無(wú)目的、無(wú)訴求、象征性，和過(guò)去傳統的暴力方式不同，過(guò)去的暴力往往是有目的的，是表達某種訴求。比如戰爭，是為了爭奪資源，暴力是建立在爭奪財富的基礎上的。而在豐盛社會(huì )中，資源和財富是不缺少的，缺少的是消費選擇。社會(huì )中的暴力更多的是表達對社會(huì )的失望，對跨越階層的焦慮，比如整個(gè)6月一系列的暴力事件，幾乎都具有這樣的特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，消費社會(huì )或者豐盛社會(huì )下的社會(huì )控制更讓人絕望。消費社會(huì )中，化解暴力的'方式是增加更多的服務(wù)或者消費，比如增加對服務(wù)行業(yè)的行業(yè)標準以增加幸福感，但這是在犧牲服務(wù)行業(yè)人群情感的基礎上進(jìn)行的；又比如增加新的符號消費，生產(chǎn)某個(gè)領(lǐng)域的成功來(lái)解除焦慮。但從根本上講，這些都無(wú)法解決暴力發(fā)生的原因，即社會(huì )階層的差異符號帶來(lái)的差異消費。
亞文化也是反抗的一種。鮑德里亞口中的亞文化主要指毒品、禪宗、搖滾等等文化，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是拒絕被名譽(yù)地位原則社會(huì )化，拒絕豐盛、社會(huì )成功及擺設的禮拜儀式。這些亞文化看起來(lái)會(huì )表現低俗甚至棄世的傾向，但其精神境界本身是高尚的，它代表凸顯個(gè)人價(jià)值的傾向，而不是甘心把個(gè)人抹殺服從消費。
可值得玩味的是，無(wú)論是暴力還是非暴力的亞文化，最終還是被吸收到消費文化中。暴力作為一種可消費的素材，成為了傳播中的新聞元素，成為編劇的素材。暴力的主體被塑造成不成功的人，無(wú)法選擇正確的人生道路。這個(gè)塑造過(guò)程本身就塑造了一種符號，來(lái)引導人們消費這樣的道路。亞文化更是如此，符號化更為突出。亞文化被青年廣泛運用，但和其他思想文化一樣，其文化內核被簡(jiǎn)單化歪曲化，最終造成“中國有嘻哈”的不倫不類(lèi)。
最后一種抗爭形式則是疲勞。豐盛社會(huì )下，并沒(méi)有實(shí)現機會(huì )均等，反而形成了更多的競爭資源。比如知識、身體、符號、生活方式等等，都構成了社會(huì )競爭的資源。個(gè)體會(huì )在這個(gè)過(guò)程中與他人競爭，要么一直不停競爭下去，被永遠不停歇的符號生產(chǎn)和消費所拖累，要么意識到社會(huì )騙局轉化為暴力，要么就對當前生存環(huán)境采取消極態(tài)度，即疲勞，也就是現在所說(shuō)的“佛系”。這種看似消極的態(tài)度，在鮑德里亞看來(lái)卻是最為積極的抗爭方式。因為在消費社會(huì )中，疲勞是個(gè)體唯一能夠支配的東西，是唯一能夠不被消費轉化的東西。
鮑德里亞對消費社會(huì )中的反抗持很強烈的悲觀(guān)態(tài)度，三種抗爭方式中有兩種是被消解的。在我看來(lái)也是如此，甚至第三種抗爭形式也會(huì )被消解。盡管疲勞是個(gè)體唯一能夠支配的東西，但疲勞并不是什么人都可以隨時(shí)調用的。疲勞的滿(mǎn)足必然會(huì )優(yōu)先出現在有特權的人身上，和休閑一樣，疲勞需要花費的時(shí)間和精力，需要人們用大量的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取�，F代社會(huì )的焦慮無(wú)處不在，所謂的“佛系青年”也越來(lái)越多，但他們并沒(méi)有采取疲勞態(tài)度，還是甘心受豐盛社會(huì )的支配。疲勞也被轉化為某種消費文化。而真正疲勞的人，又無(wú)法提供交換疲勞的價(jià)值的人，往往選擇自殺，他們又何談是抗爭勝利了呢？
社會(huì )讀書(shū)筆記 4
這是一本“發(fā)現”社會(huì )的書(shū)。但是它不是《丑陋的中國人》那樣靠打民族主義情緒的雞血來(lái)暢銷(xiāo)的書(shū)。作者的意圖很簡(jiǎn)單：討論個(gè)人與國家、社會(huì )的關(guān)系。它弱化的意識形態(tài)，摒棄了政治偏見(jiàn)。因為“政治使人變得罪惡，意識形態(tài)使人變得愚蠢”。作者不左也不右，只是用研究的眼光來(lái)“發(fā)現”社會(huì )。
在他看來(lái)國家只是全體國名締約產(chǎn)生的一個(gè)組織，是國名用以謀求幸福生活的工具。所以國家若不以國民價(jià)值為第一價(jià)值則國家毫無(wú)意義。但是權力的集中總是危險的，國家就像“利維坦”，隨時(shí)可能變成吃人的怪獸。于是我們必須提倡個(gè)性、思想、自由、開(kāi)放、獨立、平等等原則來(lái)約束它。沒(méi)有對民主與自由的弘揚就不可能有功能正常的`社會(huì )。而沒(méi)有個(gè)性的獨立與思想的解放就不可能有真正的民主與自由。帕斯卡說(shuō)：我們的全部尊嚴就在于思想。在一個(gè)現代國家思想自由是第一生產(chǎn)力。人類(lèi)文明起源于人的兩個(gè)本能一是性欲二是思想。在健全的國家各種思想總是能自由流通。如果一個(gè)社會(huì )中沒(méi)有對立觀(guān)點(diǎn)只有一團和氣、隨大流這個(gè)社會(huì )就不會(huì )有真正的幸福與自由。
思想也是民主得以保證的前提。使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的正是權利觀(guān)念。權利觀(guān)念明確的人可以獨立表現自己的意志而不傲慢，正直地表示服從而不奴顏卑膝。
社會(huì )讀書(shū)筆記 5
《健全的社會(huì )》是我讀的艾里�！じヂ迥返牡诙緯�(shū)，第一本是《愛(ài)的藝術(shù)》，《愛(ài)的藝術(shù)》我隨身攜帶著(zhù)讀了好幾遍，當然，還應該反復讀很多遍。
今天，將《健全的社會(huì )》翻開(kāi)，謝天謝地，弗洛姆的書(shū)沒(méi)有那么那么晦澀，比較平實(shí)，但是卻很有高度和理性，不知道是否是翻譯的問(wèn)題還是自身的水平問(wèn)題，很多書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后，明知是非常好的書(shū)，但是讀幾頁(yè)之后就翻不下去了。
心理學(xué)派的三駕馬車(chē)：精神分析、行為主義和人本主義，我自己最喜歡人本主義，其次是精神分析，但兩者各有偏頗，如果綜合起來(lái)，必是一件利器，而弗洛姆則是人本主義精神分析學(xué)派的代表人物，將人本主義和精神分析結合起來(lái)，真實(shí)的分析人及所在的世界，這種觀(guān)點(diǎn)與做法甚得我心。
說(shuō)到這里又是題外話(huà)，小學(xué)的第一個(gè)夢(mèng)想是做一個(gè)詩(shī)人，按理說(shuō)從這個(gè)理想出發(fā)的話(huà)，走的應該是文學(xué)的路子，但是卻在后來(lái)的路上偏離了，除了很多遺憾之外，還有一個(gè)重要的原因在于，普通的題材對于我來(lái)說(shuō)并無(wú)多大興趣，我想寫(xiě)的，并不是那些，而越來(lái)越清晰，就是分析，用一個(gè)旁觀(guān)者的立場(chǎng)去分析，一切為什么會(huì )是這樣，這個(gè)事件發(fā)生，它真正的原因是什么，這個(gè)人究竟是如何走到這一步的，他的家庭對他有何影響，他的父輩們、祖宗十八代們是如何影響這個(gè)家庭的生活方式與內在世界的，以及這一切的深層原因是什么，我們可以從中領(lǐng)悟到什么，對將來(lái)的意義是什么。
如紀伯倫一樣愛(ài)與美并存的哲理詩(shī)人，我覺(jué)得才是真正的詩(shī)人，如果只有美而沒(méi)有思考，我覺(jué)得是膚淺和無(wú)意義的，因為畢竟真善美中，真是基礎，是金字塔底座，美是第二層，而哲思--最終孕育愛(ài)的哲思、真理，才是真正的目的地，但是我寫(xiě)不了紀伯倫那樣的散文詩(shī)，因為很簡(jiǎn)單，他已經(jīng)超越了具體的事實(shí)，直接對形而上的部分進(jìn)行深思與謳歌，而我目前做不到，我要的是用絕對的理性的目光來(lái)看這一切。
回歸正題，弗洛姆說(shuō)：
人的誕生過(guò)程可能持續了幾十萬(wàn)年，然而重要的是，一個(gè)正在超越自然的全新的種屬出現了，生命有了自我意識。
人是唯一會(huì )感到厭煩、感到自己被逐出了天堂的動(dòng)物。人是唯一發(fā)現自己的生存是一個(gè)問(wèn)題的動(dòng)物，他必須著(zhù)手發(fā)展他的理性，直到他成為自然以及他自己的主人。
人的進(jìn)化建立在這樣一個(gè)事實(shí)上：他失去了原初的家——自然，再也不能返回，再也不能重新成為動(dòng)物了。他只有一條路走，去尋找一個(gè)新家--一個(gè)他創(chuàng )造的家。
個(gè)人的整個(gè)一生不是別的而是誕下自己的過(guò)程。的確，我們在死亡之時(shí)應達到最完全的生--雖然大多數人的悲慘命運是在誕下自己之前便死了。
根據已知的關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的知識，我們應該像理解個(gè)人的出生那樣來(lái)理解整個(gè)人類(lèi)的誕生。當人跨過(guò)了某種最低限度的本能適應的門(mén)檻之后，他便不再是動(dòng)物了。但是，他像初生的嬰兒一樣無(wú)助，不具備生存的能力。隨著(zhù)人類(lèi)的第一批成員的出現，人開(kāi)始誕生了，而人類(lèi)歷史正是這種誕生的全過(guò)程。人用了幾十萬(wàn)年的時(shí)間才邁出了人類(lèi)生活的第一步，經(jīng)過(guò)巫術(shù)萬(wàn)能的自戀階段，經(jīng)過(guò)圖騰崇拜、自然崇拜階段，直到開(kāi)始形成良心、客觀(guān)及有愛(ài)的觀(guān)念。
我們從來(lái)都擺脫不了兩種互相沖突的傾向：一種是，脫離子宮，脫離動(dòng)物的生存形式，擺脫自由的枷鎖，進(jìn)入更具人性的存在；另外一種傾向是，返回子宮，回到自然，回到肯定和安全的地方。（斯科特·派克醫生在《少有人走的路》中也有相同的表述，即世間有兩種基本的力量：進(jìn)化的力量與熵的力量，這是兩種完全相反的力量，但世界發(fā)展至今，從單細胞動(dòng)物一直進(jìn)化到人類(lèi)，足可以證明進(jìn)化的力量是強于熵的力量的，只是這一勝出是建立在無(wú)數翻來(lái)覆去的苦難與超越之上，熵的力量在人身的一個(gè)展現即為懶惰等，在這個(gè)維度上面，可以膚淺理解為如善惡兩股力量之爭，只是普通的善惡觀(guān)念很淺薄。）
每一次新的誕生都伴隨著(zhù)激烈的斗爭。
人必須在倒退與前進(jìn)之間，在退回到動(dòng)物的生存狀態(tài)與達到人類(lèi)的存在狀態(tài)之間，作出一個(gè)選擇，人人都逃不脫這種選擇。任何倒退的嘗試都是痛苦的.，都必定導致苦難與精神疾病，導致生理上或精神上的死亡。
受虐和施虐（或占有感、或名利）都能使人感覺(jué)到與周?chē)思笆澜绲倪B結，這兩類(lèi)感情都具有自我推動(dòng)機制，所以無(wú)論多少都不足以給人身份感和一體感，因而人們的順從和統治的欲望會(huì )愈來(lái)愈強烈。這些感情最終將導致失敗，不會(huì )有其它的結局。
人身上只有一種感情能滿(mǎn)足人與世界結合的需要，同時(shí)還能使人保持完整性和個(gè)性，這種感情就是愛(ài)。愛(ài)就是保持自我的獨立于完整的情況下與自身之外的他人或他物結合在一起。
兩個(gè)人合而為一，與此同時(shí)，卻仍是獨立的兩個(gè)個(gè)體。
自私實(shí)際上是對自己的過(guò)度關(guān)注，它產(chǎn)生的原因是缺乏對自己的真正的愛(ài)，它給予這種缺乏以某種補償。
4月13日
從某種意義上講，母嬰關(guān)系是悲劇性的。母愛(ài)需要母親付出強烈的愛(ài)，而正是這種愛(ài)必須幫助孩子日益成長(cháng)，使他脫離母親，完全獨立。對母親來(lái)說(shuō)，在這種分離過(guò)程開(kāi)始之前愛(ài)她的孩子是件容易的事；但是，在愛(ài)孩子的同時(shí)，又讓孩子脫離自己，并希望孩子脫離自己，卻是大多數母親無(wú)法辦到的事。
自戀是所有嚴重的心理疾病的本質(zhì)所在。（非常之同意，其實(shí)仔細梳理起來(lái)，阻礙用理性來(lái)處理事件的原因，即讓自己不能保持客觀(guān)的一個(gè)重要原因，就是自戀，不是按事件本來(lái)如是的樣子去判斷，而是按照自己內心加工過(guò)和塑造過(guò)的樣子來(lái)處理）
自戀是與客觀(guān)、理性和愛(ài)相對的另一個(gè)極端。（自我觀(guān)察的一個(gè)要點(diǎn)就是不認同，不認同內心塑造的世界，而是選擇如其所是的世界，自我觀(guān)察是不斷提高自己的理性水平的練習，從這個(gè)角度來(lái)講，自我觀(guān)察中一部分就是練習克服自戀）
客觀(guān)認識事物的能力關(guān)涉到人對自然、人、社會(huì )以及他自身的認識。如果一個(gè)人生活在對生活的某個(gè)部分的虛幻的認識中，他的理性能力便會(huì )受到限制或損傷，他會(huì )因此也無(wú)法在生活的其他方面發(fā)揮他的理性。在這一點(diǎn)上，理性很像愛(ài)。愛(ài)是一種指向所有客體的感情，它與僅僅指向一個(gè)對象的愛(ài)不能共存。同愛(ài)一樣，理性這種人所擁有的能力必須擁抱人所面對的整個(gè)世界。（當一個(gè)人的世界變得全部理性，我認為，便是所謂的開(kāi)悟，便是真正愛(ài)的開(kāi)始，理性孕育了愛(ài)，因為只有通過(guò)理性的旁觀(guān)，我們得以從全局來(lái)看這個(gè)世界，才得以了解每個(gè)人以及全人類(lèi)在這漫長(cháng)進(jìn)化路上所經(jīng)受的折磨與苦難，因此真正的慈悲心才能發(fā)出，因為懂，所以才能愛(ài)，因此可以說(shuō)理性孕育了真正的愛(ài)，美則是終極和諧的代表，是召喚，是無(wú)拘無(wú)束的自由。而在實(shí)踐理性的“自我觀(guān)察”的過(guò)程中，之所以會(huì )遇到障礙，則是因為自我觀(guān)察時(shí)倘若不能分辨功能失調的被欲望和恐懼綁架的盲目的思考以及真正的人的利器--理性的思考的區別，而懶惰的不加分辨的統統給予壓制，那么，理性的發(fā)展也被壓制了，自然，進(jìn)化的過(guò)程隨之停滯，發(fā)展理性即意味著(zhù)克服自戀、克服恐懼與欲望，明白自己是誰(shuí)，唯有意識到培育自己的理性——即客觀(guān)認識事物的能力方是真正的解脫/救贖/修行之道時(shí)，人才能在進(jìn)化的路程上繼續前進(jìn)）
4月16日：
最新的感悟，開(kāi)悟這種狀態(tài)，到底存不存在呢？
依稀記得高中時(shí)曾有一個(gè)朦朧人生目標，我要做一個(gè)道德完滿(mǎn)？/精神崇高？（具體字眼我忘了）的人，到了大學(xué)，在數年的精神痛苦之后，我開(kāi)始尋求出路，學(xué)佛，是第一次正式踏上對精神之路的尋求，這一時(shí)期，那個(gè)目標逐漸變清晰：我要開(kāi)悟。
這么多年過(guò)去了，我由一個(gè)曾經(jīng)虔誠過(guò)的佛教徒，逐漸從表面上同佛教漸行漸遠，但從內心深處卻覺(jué)得，我離佛陀講的內涵卻是比以前近了。
比如開(kāi)悟這個(gè)目標，我堅持這個(gè)目標了近6年，內心數次曾有過(guò)這樣的念頭，我追求的是將來(lái)的開(kāi)悟，這是否意味著(zhù)我依然是把當下當作手段，把未來(lái)當作解脫，從這個(gè)角度講，開(kāi)悟的目標和“活在當下”這一金科玉律似乎實(shí)際上是相違背的。
以前我所追求的開(kāi)悟，實(shí)際上是指，在某一個(gè)時(shí)刻豁然開(kāi)朗，徹底擺脫小我和幻想束縛，用心理學(xué)詞匯來(lái)講述就是從人生早期建立起的不良人生腳本中解脫，從此以后，依據理性生活，內心不在被異化的情緒和思維控制，而是我控制它們，于是內心可以做到不隨外物流動(dòng)，清涼自在無(wú)比，從此從痛苦中解脫。
然而有兩點(diǎn)區別介于我對心理學(xué)的理解和佛學(xué)的理解，一是方法，心理學(xué)倡導用理性的方法來(lái)達到這一人的進(jìn)化，即鍛煉理性觀(guān)察的能力及學(xué)會(huì )控制思維和情緒而不是被它們所控制的能力，對于提高理性和控制思緒，可以用循序漸進(jìn)客觀(guān)可觀(guān)察的方式來(lái)鍛煉，就像鍛煉肌肉一樣，方法是可知的，也是可量化的，你讓我現在一下子在不需要思緒紛飛的時(shí)刻停住頭腦，達到佛說(shuō)的“香象渡河、截流而過(guò)”的境界，那么我自然是堅持不到多長(cháng)時(shí)間的，甚至連一分鐘都做不到，當然，絕大多數人也做不到，但是，通過(guò)堅持每天冥想多長(cháng)時(shí)間，這個(gè)目標是可以循序漸進(jìn)的達到的，方法如同鍛煉肱二頭肌一樣，在這一點(diǎn)上，沒(méi)有任何神秘與不可知，人是完全可以通過(guò)理性來(lái)了解并選擇做與不做的，而佛教及其它宗教，它們有無(wú)數個(gè)法門(mén)，每一個(gè)法門(mén)的核心基本上也都是和上述原理沾邊或相符，不同的是，宗教常常會(huì )限制一個(gè)人的理性，阻止一個(gè)人真正的獨立的客觀(guān)的思考，而陷入權威和偶像崇拜、教條主義等頭腦束縛之中；第二個(gè)區別就在于對痛苦的態(tài)度，佛教的態(tài)度是離苦得樂(lè )，人總有一天通過(guò)修行會(huì )擺脫痛苦，總之痛苦是不好的，因此容易使人產(chǎn)生逃避痛苦的趨勢，而真正的心理學(xué)認為，痛苦是煉金的火焰，只有經(jīng)過(guò)火焰的燃燒，賤金屬才有可能被煉成金子，這才是煉金術(shù)的秘密，人因該正視生命中的痛苦，因為它是人進(jìn)化的轉化器，人生苦難重重，我們需要做的，是勇敢迎接挑戰、永不氣餒，無(wú)懼改變。
總之，《健全的社會(huì )》接下來(lái)的一百頁(yè)內容“資本主義社會(huì )中的人”的主要觀(guān)點(diǎn)，我理解為，理性的思考是人的利器，人使用這一利器在數十萬(wàn)年以來(lái)不斷進(jìn)化，直到今天，今天的問(wèn)題依然是思考的問(wèn)題，資本主義的原則已經(jīng)超越物質(zhì)界而蔓延到本來(lái)它不該涉及的精神領(lǐng)域，人的精神世界陷入資本主義的游戲中不可自拔，理性和獨立思考全面淪陷，大面積的人越來(lái)越被“交易精神”所異化，將精神世界甚至人本身也交易化、物化，而忘記了自我及人之所以為人，以至于讓世界越來(lái)越瘋狂。
今天，我對“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其繳”這兩句話(huà)又有了新的理解，或許無(wú)欲以觀(guān)，指的就是以理性來(lái)觀(guān)察這個(gè)世界，目標是理解，得知人生的真諦，有欲以觀(guān)，指的是將理性觀(guān)察來(lái)的真諦運用到實(shí)際生活中來(lái)體驗其運行，以檢查修正，如果僅僅在快樂(lè )中體驗，那么這體驗也是沒(méi)有厚度的。這兩句依舊是修行的法門(mén)。
另外，人常常被非理性的思考與情緒所控制，無(wú)法控制的發(fā)脾氣或者經(jīng)歷傷痛，有人認為這才是真性情，但是實(shí)際上，人自身才是主人，而思考與情緒只是人得力的工具，正確的情況是我們可以自如的操控它們，而不是反而被它們所綁架，而我們使用這工具的依據就是理性，理性代表終極的愛(ài)、悲憫與責任。
社會(huì )讀書(shū)筆記 6
在這本書(shū)中，作者以小說(shuō)式的筆調記錄下該群體成員的行為，群體互動(dòng)，非正式的社會(huì )結構。在觀(guān)察的過(guò)程當中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的；群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動(dòng)；跳出一個(gè)群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動(dòng)……書(shū)中作者這樣寫(xiě)道：諾頓幫一起去打保齡球的時(shí)候，每個(gè)成員的表現不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著(zhù)密切的關(guān)系，在群體活動(dòng)當中，領(lǐng)袖會(huì )想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。
在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區（即作者稱(chēng)之為“科奈維爾”的波士頓北區）進(jìn)行了實(shí)地研究。本書(shū)即是對這一研究過(guò)程、所獲資料及結論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。
多年來(lái)，科納維爾一直被認為是一個(gè)問(wèn)題區，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時(shí)期這里的很大一部分人是靠家庭救濟金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺(jué)得科納維爾與社會(huì )其他地區格格不入，認為它是干非法勾當的人和腐朽的政客、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動(dòng)的大本營(yíng)。
然而事實(shí)上，真正了解內情的人卻可以在科納維爾發(fā)現一個(gè)高度有組織的，完整的社會(huì )組織。
同時(shí)，隨著(zhù)在美國出生的一代長(cháng)大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問(wèn)題。
作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀(guān)察對象的'環(huán)境和活動(dòng)中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì )（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀(guān)察，并及時(shí)做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區社會(huì )結構及相互作用方式的重要結構。
這本書(shū)真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動(dòng)方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書(shū)中找到細致詳細的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。
《街角社會(huì )》所取得的成功與懷特在科納維爾長(cháng)期的實(shí)地調查有著(zhù)密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實(shí)地調查凝聚著(zhù)寶貴的社區研究方法。選準研究的突破口開(kāi)展調查研究，進(jìn)行初步調查是非常必要的。通過(guò)查閱有關(guān)的文獻資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復無(wú)效的研究，同時(shí)又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論水平。
作者研究上的道德?tīng)幾h，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問(wèn)題，我認為作者的處理方式是失當的。另一個(gè)涉及道德的問(wèn)題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問(wèn)題。在本書(shū)作者的研究過(guò)程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個(gè)問(wèn)題表現得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個(gè)相當尷尬的位置上，對于被研究者來(lái)說(shuō)，他們會(huì )覺(jué)得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當作朋友看待，卻有時(shí)會(huì )覺(jué)得，自己只是研究者的一個(gè)研究對象。而如果被研究者沒(méi)有被告知實(shí)情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標準的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問(wèn)題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標準向沖突的地方，在這種時(shí)候，人的好奇心往往都顯得更加重要。
“街角社會(huì )”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會(huì )結構和行動(dòng)模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會(huì )”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會(huì )”里，長(cháng)期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長(cháng)，在這里長(cháng)期和諧的生活�？梢�(jiàn)“街角社會(huì )”的存在是有其歷史和地域、人際關(guān)系、設施配套的合理性的。我們在研究城市問(wèn)題時(shí)，對于“街角社會(huì )”是不能忽視的。
社會(huì )讀書(shū)筆記 7
“我們用越來(lái)越劣質(zhì)的快消品填滿(mǎn)世界，世界在商品中窒息。這座百貨商店和瘋人院并無(wú)本質(zhì)區別�？瓷先ノ覀兯坪鯎碛辛艘磺�，我們卻失去了最根本之物，即世界。世界喪失了語(yǔ)言和聲音。在交流的喧嘩聲中，寧靜消失了。商品的堆積和大眾化填滿(mǎn)了一切空白。商品占據了天空和地面。商品化的世界不再適于居住，它失去了和上帝、神圣、奧秘、無(wú)限、崇高的聯(lián)接。我們亦失去了驚奇的能力，生活在一座透明的百貨商店里，成為透明的顧客，時(shí)刻收到監視和操控�！边@是全書(shū)的最后一段，介紹了人在功績(jì)社會(huì )的樣子。在當今社會(huì )人好像是享有足夠的自由，但這“自由”卻非真正的自由。
為了解釋功績(jì)社會(huì )，《怠倦社會(huì )》從規訓社會(huì )著(zhù)手，“規訓社會(huì )是一個(gè)否定性社會(huì )�！薄耙幱柹鐣�(huì )尚由否定主導，他的否定性制造出瘋人和罪犯。與之相反，功績(jì)社會(huì )則產(chǎn)生抑郁癥患者和厭世者�！币韵聨追N情況誰(shuí)更容易得抑郁癥，從個(gè)體能力（評判標準為是否能達到自己對自己的期望）、個(gè)體意愿、他人意愿為維度，在學(xué)生學(xué)習情境下衍生出8種情況，即個(gè)人有能力學(xué)想學(xué)他人逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人有能力學(xué)想學(xué)他人不逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人有能力學(xué)不想學(xué)他人逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人有能力學(xué)不想學(xué)他人不逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)想學(xué)他人逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)不想學(xué)他人逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)想學(xué)他人不逼著(zhù)學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)不想學(xué)他人不逼著(zhù)學(xué)。（你傾向于哪種情境更容易得抑郁癥。）
帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題繼續去了解這本書(shū)，功績(jì)主體在功績(jì)社會(huì )看似自由，但實(shí)則被縛，他像前言的普羅米修斯被縛在懸崖之上，每日與禿鷲斗爭。普羅米修斯神話(huà)被解讀為現代功績(jì)主題心理機制的隱喻，即對自身施加暴力，同自身發(fā)動(dòng)戰爭。而在這不斷與自我的斗爭之中，普羅米修斯產(chǎn)生了怠倦感以此抵抗禿鷲啄肝之痛，“這種怠倦感并非由不受約束的發(fā)展、升級導致，而是來(lái)自一種有益的自我降解�！�
規訓社會(huì )的否定性與免疫學(xué)中的特異性免疫相類(lèi)似，都是排他的。但是有一種叫系統性紅斑狼瘡的疾病則不具有排他性，這種疾病是免疫失調導致自身的抗體對抗自身的器官和組織，該疾病的危害性是有目共睹的。與此相應的功績(jì)社會(huì )也有如此的危害性�！坝蛇^(guò)度生產(chǎn)、超負荷勞作和過(guò)量信息導致的肯定性暴力不再是‘病毒性’的�！币虼藗�(gè)體的免疫能力無(wú)法對之產(chǎn)生反應，相反，這種來(lái)自于系統內部的神經(jīng)暴力隱蔽于自身之中，不易被發(fā)現，但仍有絲毫不減弱的危害性。
�？碌囊幱柹鐣�(huì )由醫院、瘋人院、監獄、營(yíng)房和工廠(chǎng)構成。在這個(gè)社會(huì )中，個(gè)體“應當”做某事，違背“應當”則會(huì )被個(gè)體的免疫性所排斥。他們在他者的驅使之下，相應地作出反應，從而向前發(fā)展。規訓社會(huì )是一個(gè)懲罰性的社會(huì )，而功績(jì)社會(huì )是一個(gè)獎勵性的社會(huì )，前者可以讓人感到直觀(guān)的痛苦從而避免做不該做的事，后者則在愉悅中讓人做想做的事。在功績(jì)社會(huì )中，個(gè)體被給予足夠的“自由”去選擇，他們“能夠”做某事，毫無(wú)疑問(wèn)，“肯定性的‘能夠’比否定性的‘應當’更有效率，”也更被個(gè)體所接受�？墒恰皼](méi)有在他之上的權威告訴他，他應當成為什么樣的人。因為他宣稱(chēng)自己只屬于自身�！笨墒钱斔约阂膊恢雷约涸摮蔀槭裁礃拥娜�，野望和能力的不相匹配對自我產(chǎn)生沖突，個(gè)體在沒(méi)有任何外力的壓迫下，開(kāi)始了自我剝削。他同時(shí)是施暴者也是受害者。這種自我指涉性產(chǎn)生的悖論自由難以被自我清楚認識，可其危害性卻不減分毫。
“怠倦賦予人們一種特殊的閑適、一種放松的無(wú)為。在這種狀態(tài)下，各種感官沒(méi)有變得疲憊虛弱，而是喚醒了一種特殊的視覺(jué)能力�！薄八峁┝肆硪环N注意力形式，一種悠長(cháng)、緩慢的關(guān)注，取代了那種短暫、倉促、過(guò)量的注意力�！泵鎸�(jì)社會(huì )中的“精神暴力”，書(shū)中提到了“深度無(wú)聊”的.概念，與之相對的“超注意力”，將注意力分散于多任務(wù)中。如第一段所言“我們用越來(lái)越劣質(zhì)的快消品填滿(mǎn)世界，世界在商品中窒息�！倍吧疃葻o(wú)聊”要求我們集中注意力于某一件事，在這種“深度無(wú)聊”中我們感受花兒的芬芳，感受熱烈的陽(yáng)光，感受時(shí)間的流逝。睡眠讓身體得以休息，那么無(wú)聊則撫慰靈魂�！盁o(wú)聊是一塊‘溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼奪目、五彩繽紛的內襯’，‘當我們在做夢(mèng)時(shí)，我們便包裹在其中’。我們置身于‘它內襯上的阿拉伯式花紋上，感到熟悉而愜意’�！边@種“深度無(wú)聊”其實(shí)就是專(zhuān)注力，個(gè)體沉浸于事物之中，思考事物的本質(zhì)，思考我“能夠”，思考我如何“能夠”。
回到“抑郁癥”這個(gè)話(huà)題，這本書(shū)用了較多篇幅去討論“抑郁癥”�！耙钟粼�(jīng)只屬于少數精英，被民主化為如今的抑郁癥：‘如果說(shuō)抑郁曾經(jīng)是一個(gè)獨特群體的屬性，那么抑郁癥則顯示這種獨特性已然變得大眾化�！币钟舭Y的民主化顯示我們已然到了“一切皆有可能”的社會(huì )�？墒恰爸挥性谝环N相信‘一切皆有可能’的社會(huì )中，才有抑郁癥病人發(fā)出哀嘆：‘沒(méi)有什么是可能的�！辉倌軌虻哪軌驅蛞环N毀滅性的自我譴責和自我攻擊。功績(jì)主體與自身作戰。抑郁癥患者是這場(chǎng)內在戰爭中的傷殘者�！薄耙磺薪杂锌赡堋贝_實(shí)是被經(jīng)常所提及的，“努力”是通往它的必要手段，我們經(jīng)常用“還不夠努力”來(lái)引導孩子歸因，是讓孩子有良好的自我認知，可是作為家長(cháng)、作為老師，我們必須承認和接受天賦的不同、能力的不同，接受孩子“平庸”的樣子。一切皆有可能，但不是一切都需要成為可能。所以我認為沒(méi)能力但想學(xué)的孩子更容易得抑郁癥，至于他者是否還有逼迫行為，“沒(méi)有逼迫”的行為應該會(huì )更容易令個(gè)體陷入一種愧疚感從而容易得抑郁癥，綜上我認為‘個(gè)人沒(méi)能力學(xué)不想學(xué)他人不逼著(zhù)學(xué)’更容易的抑郁癥。
“抑郁癥象征了‘不可控’和‘不可化約之物’。它產(chǎn)生于‘無(wú)限可能性和不可控性之間的碰撞’�！薄皟染怼睘槲覀冊O定了無(wú)窮遠處目標，現代人類(lèi)卻在“內卷”過(guò)程被動(dòng)地陷入了去個(gè)性化的生命過(guò)程之中，我們難以自我解決緣于自我的肯定性精神暴力，現實(shí)與理想的沖突，能力與可能性的沖突，個(gè)體只好切斷與一切的聯(lián)系，包括自己，以此來(lái)面對鋪天蓋地的無(wú)力。這時(shí)候外力的強制性干涉就顯得尤為重要，抑郁癥的個(gè)體蜷縮在巨大的鐵皮屋內，難以也不愿沖破這牢籠，只有破屋帶來(lái)的光亮可以喚醒那沉封的心靈。
當然功績(jì)社會(huì )其實(shí)也是規訓社會(huì )，只不過(guò)懲罰是自己給自己的，我們進(jìn)行自我剝削�！皟染怼钡某霈F，“喪文化”的流行，是我們對功績(jì)社會(huì )無(wú)聲的反抗。要努力，也要接受平庸的樣子。
社會(huì )讀書(shū)筆記 8
自從接觸到社會(huì )工作這個(gè)專(zhuān)業(yè)后，我就對社會(huì )學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實(shí)地研究。我好奇于要如何開(kāi)展實(shí)地研究的計劃，好奇于如何讓當地人接納自己并讓自己融入當地并成為其中一份子，更好奇于如何能夠做到真正的客觀(guān)態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實(shí)地研究這種社會(huì )研究方式，然而卻一直沒(méi)有找到一本真正讓我能夠深入了解實(shí)地研究法實(shí)際情況的書(shū)，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會(huì )學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫(xiě)的《街角社會(huì )》，才讓我對實(shí)地研究有了更加深刻的認識與理解。
《街角社會(huì )》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì )（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀(guān)察，并對這一觀(guān)察過(guò)程、所獲資料及結論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。而這本書(shū)最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀(guān)察對象的環(huán)境和活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行他的研究的，即實(shí)地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀(guān)察法，就是通過(guò)親身與被研究者接觸，從而拿到最真實(shí)第一手數據。這也正是這本書(shū)最吸引我的地方。
讀完整本書(shū)，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實(shí)地研究，特別是實(shí)地研究的過(guò)程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書(shū)之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習了理論知識：（1）選擇研究背景；（2）獲準進(jìn)入；（3）取得信任和建立友善關(guān)系；（4）實(shí)地研究中的記錄。當我帶著(zhù)這些理論上的知識去讀《街角社會(huì )》時(shí)，所有的理論知識都轉化成為引導我讀這本書(shū)的線(xiàn)索，而在讀書(shū)的過(guò)程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉化為更加有力的專(zhuān)業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會(huì )工作者的幫忙認識了多克而得以進(jìn)入社區；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認識社區里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結論，這是一個(gè)非常漫長(cháng)的過(guò)程，也是一個(gè)充滿(mǎn)艱難和阻礙的過(guò)程，而這一個(gè)漫長(cháng)而艱難的過(guò)程也正是關(guān)于實(shí)地研究方式的最好實(shí)踐教材。而在這個(gè)過(guò)程中，還涉及了另外一個(gè)我所關(guān)注的問(wèn)題，那就是客觀(guān)進(jìn)行參與觀(guān)察的方法。正如懷特在書(shū)中所說(shuō)：“當研究者走出大學(xué)，每次僅僅到實(shí)地去考察數個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他可以把他個(gè)人的社會(huì )生活與實(shí)地生活分開(kāi)。他的角色問(wèn)題也不十分復雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區中生活一段很長(cháng)的時(shí)期，他的個(gè)人生活就會(huì )與他的研究糾纏在一起�！倍跁�(shū)中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過(guò)一個(gè)嚴重的錯誤，即那次政治危機中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個(gè)結論：“參與觀(guān)察者單純?yōu)榱思訌娮约涸谝粎⑴c領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀(guān)察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀(guān)察者來(lái)說(shuō)是不公平的�！蔽沂仲澇蓱烟氐恼f(shuō)法。在實(shí)地研究中，隨著(zhù)與當地居民的熟絡(luò )，研究者會(huì )越來(lái)越容易傾向于當地居民的許多行為或是邏輯思維，然而也會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的拖長(cháng)而更迫切地確立自身的社會(huì )地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來(lái)更有力的研究資料。我想正如懷特所說(shuō)得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動(dòng)，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎上確立了自己的社會(huì )地位，而在發(fā)生沖突時(shí)卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀(guān)察的基本原則。
另外，看完《街角社會(huì )》這本書(shū)時(shí)，除了感嘆懷特本身的實(shí)踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。 多年來(lái)，科納維爾被視為一個(gè)犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來(lái)，這里一團亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無(wú)所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書(shū)便能夠了解其實(shí)它有著(zhù)完整的社會(huì )制度，而在我看來(lái)，它本身就是一個(gè)小型社會(huì )，成員之間有著(zhù)很高的密切關(guān)系，形成了很高的社會(huì )相互作用率，所以也就組成了一個(gè)個(gè)幫派。出身于一個(gè)地位牢固的中上層階級家庭的'懷特，如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動(dòng)領(lǐng)域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個(gè)小社會(huì )。而不僅僅是懷特，我想任何一個(gè)人要想真正認識真實(shí)的科納維爾，都必須對它的社會(huì )結構和行動(dòng)模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統的調查方法的話(huà)，則很可能只是得到一系列數字信息而很難獲得細微而深入的信息；如果采用非參與的觀(guān)察，則很難獲取社區中人們的信任，畢竟很少有人會(huì )對一個(gè)局外人敞開(kāi)心扉。所以參與觀(guān)察法將是懷特最好的選擇，而事實(shí)上他真的嘗試了。正如他自己在書(shū)中所說(shuō)的：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀(guān)察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀(guān)察，并可以像其他科學(xué)數據一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個(gè)人如何適應其所在的社會(huì )提供了一個(gè)框架�！�
在科納維爾居住的3年多時(shí)間中，懷特借助多克的幫助認識了通向其中各類(lèi)群體的關(guān)鍵人物，與他們交談，并堅持每天進(jìn)行詳細的觀(guān)察記錄。我想這種生活一定是充滿(mǎn)了刺新鮮趣味餓，同時(shí)也是充滿(mǎn)壓力的。書(shū)中有一句話(huà)我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀(guān)察和訪(fǎng)談，你就要扮演一種角色，你就無(wú)法完全放松�！边@就是懷特的心情吧，既充滿(mǎn)了期待又緊張。
不過(guò)正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結構樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂(lè )廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開(kāi)始他的意大利語(yǔ)是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時(shí)冒險重復投票；他用自己的大腦去設計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進(jìn)行推理，最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結論。我們可以通過(guò)懷特的敘寫(xiě)看到整個(gè)科納維爾的實(shí)際生活情況，更可以通過(guò)他對身邊人物的描寫(xiě)感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機緣下接觸到《街角社會(huì )》這本書(shū)，我想就算我不是社會(huì )工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也會(huì )被這本書(shū)的寫(xiě)實(shí)和研究?jì)热菟c感染的。而現在我作為以為社會(huì )工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在看完這本書(shū)時(shí)真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習興趣。也許我對這本書(shū)的理解與認識仍然還不夠深刻，我想假如再過(guò)幾年，當我真的成為一名真正的社工時(shí)，再次回看這本書(shū)，我將會(huì )收獲更多！
社會(huì )讀書(shū)筆記 9
法國的先賢祠中有二人的靈柩為止最為顯眼，一個(gè)是啟蒙運動(dòng)的先驅伏爾泰，另一位是他的最偉大的死對頭，讓-雅克-盧梭。他們前者結束了一個(gè)時(shí)代，后者開(kāi)辟了一個(gè)時(shí)代。最近的利比亞危機讓我疑惑政府應該是什么樣的？它是怎么產(chǎn)生的？西方政治家關(guān)于政府的理論是怎樣解釋的？這些疑問(wèn)讓我查到了盧梭的政治巨著(zhù)，希望能有答案。
盧梭的《社會(huì )契約論》辭藻華麗，語(yǔ)言的艱深與理論的激情相配合。這里我摘抄一部分令我印象深刻的段落：
1、人生來(lái)就是自由的，卻無(wú)不處在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過(guò)比他人更是奴隸。
2、誰(shuí)要說(shuō)一個(gè)人甘愿無(wú)償地把自己送給別人那純屬不可思議的無(wú)稽之談。即使有人這樣做，那也是不合常理的'，單憑這一點(diǎn)就可以斷定這種行為是非法的、無(wú)效的。誰(shuí)要說(shuō)一個(gè)民族會(huì )這樣做，就等于假設這個(gè)民族是一群瘋子：瘋狂之舉不可構成。
3、放棄自己的自由，就是放棄自己作為人的資格，就是放棄人類(lèi)的權利甚至放棄自己的義務(wù)。對于一個(gè)放棄一切的人來(lái)說(shuō)，是不可能有任何補償可言的。這種放棄是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己的行為喪失一切道德。
這些段落讓人想起風(fēng)起云涌的法國大革命，而這些激進(jìn)的言論居然是出自盧梭這樣一位儒雅俊秀的才子。是什么讓他產(chǎn)生這樣激烈的言辭？
盧梭出生于日內瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，后來(lái)成為孤兒，從小讀著(zhù)《教會(huì )與帝國歷史》、《世界通史講話(huà)》、《名人傳》長(cháng)大。在巴黎的沙龍中漸漸顯露才華后，在一次科學(xué)征文比賽中獲獎一舉成名，他崇尚自然熱愛(ài)音樂(lè )，晚年在窮困潦倒中死去。
通過(guò)他的生平我們不難發(fā)現，他出生在社會(huì )中下層，接觸到的是社會(huì )中下層的困苦與無(wú)奈，而他對《世界通史講話(huà)》、《名人傳》等名著(zhù)的癡迷又使得他擁有他那個(gè)社會(huì )基層所沒(méi)有的精神和信仰，因而他無(wú)法成為一個(gè)碌碌無(wú)為的鐘表匠、律師書(shū)記。他的向往與不甘心，使得他對社會(huì )下層產(chǎn)生了極大的同情。后來(lái)因為華倫夫人他的人生有了一次轉折。
這個(gè)成功男人背后的偉大女人是盧梭的情婦和養母。雖然有華倫夫人的支持，盧梭還是難以抵抗巴黎上層社會(huì )的壓力，于是他更多的站在平民的立場(chǎng)去抨擊上層社會(huì )。
粗略了解了盧梭本人及其經(jīng)歷，可以更好的理解《社會(huì )契約論》。全書(shū)只有七萬(wàn)多字，不是一部大部頭，但這絲毫不影響它的歷史地位。
社會(huì )讀書(shū)筆記 10
本書(shū)是NHK電視臺記者的采訪(fǎng)合集，探討了日本現代人面臨的孤獨老死問(wèn)題。由在途死亡者入手調查，記者追問(wèn)了為什么會(huì )出現這個(gè)問(wèn)題。文中給出這么幾個(gè)答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無(wú)緣死問(wèn)題覆蓋了精英族與貧困區，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開(kāi)始看的時(shí)候我會(huì )持有些許偏見(jiàn)，因為無(wú)論從血親，友誼還是金錢(qián)問(wèn)題上，我總覺(jué)得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營(yíng)維系的。比如那些“醉心工作”，無(wú)心維系家庭和照顧子女的，老來(lái)慘淡一人，拿著(zhù)孩子童年時(shí)的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來(lái)?yè)]之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問(wèn)題是不能以第一視角定論的。
但不得不說(shuō)，有很多人的命運是不能以努不努力來(lái)定論的。文中受訪(fǎng)人幾乎都會(huì )提到“不想給別人添麻煩”，評論區里也隨處可見(jiàn)對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒(méi)有可以添麻煩的人，亦或沒(méi)有能承擔起這個(gè)麻煩的`人。
在漸漸變成“對別人不感興趣的社會(huì )”以及“無(wú)力關(guān)心外界的社會(huì )”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問(wèn)題，就是我們即將迎來(lái)的問(wèn)題。
社會(huì )讀書(shū)筆記 11
“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸�！�
盧梭先論述個(gè)人處于自然的獨立個(gè)體狀態(tài)和在社會(huì )共同體狀態(tài)下的情形，闡明人類(lèi)由自然狀態(tài)轉入公民國家狀態(tài)的必然性，為了維護自身的財產(chǎn)與自由不受侵害，他們制定社會(huì )契約表達公共的意志，形成由所有個(gè)體聯(lián)合的公共法人，并選出執行公意的組織，即政府，來(lái)委托行政的權利。在這條思路的指引下，他分析了社會(huì )契約，自由與平等，主權權力，公意與法律，政府的本質(zhì)及屬性等。
自然狀態(tài)下，每個(gè)人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無(wú)助的，當不利于他們生存的障礙超出個(gè)人自我保存的力量時(shí)，人們去尋求一種聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)保護和維護每個(gè)聯(lián)合者的人身安全與私有財產(chǎn)。同時(shí)，由于每個(gè)人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯(lián)合的時(shí)候，而不會(huì )被其他人侵害到自己的利益，同時(shí)又不會(huì )令其他人忽略對自己應有的關(guān)懷呢？什么是公民應該有的權利與義務(wù)？什么是主權者的權利范圍？這就是社會(huì )契約要解決的根本問(wèn)題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個(gè)聯(lián)合者及其一切權利全部轉讓給整個(gè)的聯(lián)合體，而他又相應地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權�！�
于是，這一聯(lián)合行為就產(chǎn)生出了一個(gè)具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個(gè)締約者的個(gè)體。這個(gè)由所有個(gè)體聯(lián)合而形成的公共法人，在以前人們稱(chēng)之為“城邦”，現在成為“政治共同體”;在被人稱(chēng)呼的時(shí)候，它的成員們就稱(chēng)它為國家，與其他的同類(lèi)相比較時(shí)，它就被稱(chēng)之為政權;人們作為主權權利的分享者，稱(chēng)為“公民”，作為國家法律的服從者，稱(chēng)為“臣民”。
公共的意志就是至高無(wú)上的秩序與律令，(即立法的權利在于人民)這種人格化的.律令就是主權者，即公意的執行就是主權者。由于法律是普遍的意志和普遍的對象的結合體，所以任何一個(gè)人，自己意志的命令就不可能構成任何法律，而不管這個(gè)人是什么樣的身份，即統治者的個(gè)人意志可能是行政命令，但絕不會(huì )是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強制性的暴力作為基礎和保障，目的就是要按照最有利于整體發(fā)展的方式來(lái)推動(dòng)和處理各個(gè)組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個(gè)人絕對權力，讓他來(lái)任意支配自己各部分的肢體一樣，社會(huì )契約也賦予政治體同樣的絕對權力，讓政治體來(lái)支配組成它的各個(gè)成員。然而這種絕對權力，也是要受到公意的指引。主權作為公意的執行，是神圣的，但是它的范圍不應超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來(lái)處置契約規定所留給他們的自由和財產(chǎn)。
通過(guò)社會(huì )契約，人類(lèi)所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無(wú)限權利(盡管很容易失去，因為沒(méi)有法律來(lái)約束其他人來(lái)爭奪);而人類(lèi)所獲得的，卻是社會(huì )的自由，以及對于他所占有事物的所有權。自然自由僅以個(gè)人的力量為其界限，而社會(huì )自由是要受公意的約束和限制的。占有權有可能是由于暴力的結果，也有可能是作為最先占有者的權利，而所有權是根據正式的權利和資格所獲得的權利。人是社會(huì )性的動(dòng)物，當我們有意識地服從我們共同簽訂的法律時(shí)，才是真正的自由。
根本的契約并沒(méi)有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們在道德上和法律上的平等來(lái)取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權利的存在，他們每一個(gè)人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標準是：自由與平等。之所以涉及自由，是因為所有人與人之間特殊的從屬關(guān)系，都會(huì )使國家加速分離;之所以涉及平等，是因為沒(méi)有平等，自由也就無(wú)從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說(shuō)，對于權力而言，它的強大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對于財富而言，它的強大不能使人失去人身自由。這意味著(zhù)，那些擁有財富和地位的人必須適度節制自己的財富和地位權勢，而那些普通大眾也必須節制自己的欲望和貪婪。這也說(shuō)明了一個(gè)國家最強大的力量是蘊藏于民眾的德行的習慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。
正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動(dòng)的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動(dòng)力，公共意志可以稱(chēng)為立法權力，公共力量可以稱(chēng)為行政權力。立法權屬于人民，行政權卻因其需要執行具體的行為，需要一個(gè)代理人來(lái)執行，并接受公意的指引。政府就是這個(gè)代理人，它掌管法律的執行并維持社會(huì )和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項任務(wù)委托給政府，同時(shí)，也有權力任意限制，改變和收回這種權力，這就是政府合法性的來(lái)源。
國家的穩定取決于主權者，公民和政府者三者的平衡，如果主權者想要進(jìn)行直接統治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會(huì )取代穩定，力量和意志就不再協(xié)調一致地活動(dòng)，國家就會(huì )解體而淪為專(zhuān)制體制或是陷入無(wú)政府狀態(tài)。
政府內部的成員具有基于個(gè)人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時(shí)還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會(huì )要求的正好相反，同時(shí)，正如一個(gè)人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對政府的監督。從一個(gè)國家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國家是否健康，因為在這一過(guò)程中，我們正切實(shí)地維護自己的權利，反之，人民已不相信政府會(huì )表達公意，此時(shí)，政府已失去合法性。那么主權權威如何自我維持呢？定期集會(huì )的目的是維護社會(huì )契約，是對政治共同體的的一種支持與保護，同時(shí)也是對政府的一種控制(所以在任何時(shí)候，集會(huì )都會(huì )給統治者帶來(lái)一種恐懼)，因為當人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動(dòng))，這個(gè)國家的真正主人已出現，這時(shí)行政官和每個(gè)公民都平等，他只不過(guò)是集會(huì )的主持者。集會(huì )的召開(kāi)總是以采取如下倆個(gè)提案的形式，以這樣的方式來(lái)防止政府篡權的行為。
主權者愿意保存現有的政府形式嗎？
人們愿意讓那些在目前實(shí)際掌管著(zhù)行政管理的人繼續留任嗎？
下午睡覺(jué)醒來(lái)，外邊亮堂堂的，久經(jīng)霧霾，陽(yáng)光與晴空的出現就倍覺(jué)珍貴，趕緊跑到圖書(shū)館把這本書(shū)的讀書(shū)筆記寫(xiě)完。在這本書(shū)的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個(gè)人能力有限，無(wú)法整理下去了。
把導讀的一段話(huà)抄在這里：
“在盧梭看來(lái)，生活在公民社會(huì )中的現代人，無(wú)不陷入自我分裂的困境之中：作為自然人，他受自利的感情驅動(dòng);而作為一個(gè)公民，他又擔當著(zhù)公共的義務(wù)。這種正義與自利的人格分裂，正是現代人之人性異化的本質(zhì)。盧梭所關(guān)注的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：如何擺脫現實(shí)社會(huì )中人的自我分裂的困境！他用以解決整個(gè)問(wèn)題的鑰匙是自由，不過(guò)不是那種原始的自然狀態(tài)式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設計一種共同體生活，使人重享他們曾經(jīng)在自然狀態(tài)中享有的那種自由�！�
社會(huì )讀書(shū)筆記 12
鮑德里亞特別舉到廣告的例子，來(lái)證明消費社會(huì )中，真實(shí)性是被忽略的，甚至是被犧牲的。在廣告中，物品先被設計成一種偽事件，然后再通過(guò)消費者對其話(huà)語(yǔ)的認同而變成日常生活中的真實(shí)事件。比如馬蜂窩APP，廣告推出的時(shí)候，并不存在“旅游就上馬蜂窩”這樣的社會(huì )現象，但通過(guò)廣告的宣傳以及大量消費者的使用，就造成了“旅游就上馬蜂窩”的社會(huì )現象。因此，廣告本身是虛假的，之后才變?yōu)楝F實(shí)，而這種現實(shí)本身是可以不存在的，它來(lái)源于虛假。
人們的需要，在消費社會(huì )中也是被消滅的。前面說(shuō)道，現代消費注重的是符號意義而不是使用功能，所以是存在一直消費的可能。在這樣的背景下，人們的需求究竟是什么？似乎廣告并沒(méi)有提及，商家也沒(méi)有提及。他們做的`就僅僅是把要銷(xiāo)售的產(chǎn)品擺在人們面前，來(lái)制造需求的暗示，誘導人們消費。所以就存在雙11過(guò)后，清空了購物車(chē)，購買(mǎi)的商品就只在拆開(kāi)快遞包裝的那一刻進(jìn)入到我們的生活，之后就銷(xiāo)聲匿跡了。鮑德里亞認為，生產(chǎn)與消費的關(guān)系正在被顛倒，生產(chǎn)塑形的目的不再是功能性的實(shí)用，而恰是為了商品在消費中的死亡。時(shí)尚的邏輯便是如此，每一種時(shí)尚的產(chǎn)生都代表著(zhù)它必然走向死亡。只有死了的時(shí)尚才有價(jià)值，才能催生新時(shí)尚的消費。
就媒體而言，也是存在這樣一種消費主義傾向。大眾傳媒作為一種文化產(chǎn)品，同樣不可避免帶有消滅真實(shí)的情況。這不是媒體主動(dòng)消滅真實(shí)，而是整個(gè)消費主義氛圍中，符號意義站在了顯面，而真實(shí)自動(dòng)走到了產(chǎn)品的陰暗面。例如之前討論的江歌案，人們討論這個(gè)事件的出發(fā)點(diǎn)可能是同情心理，但最終，大眾媒介大量的報道和分析，以及夾雜其中的不專(zhuān)業(yè)的片面的分析，構成了一個(gè)場(chǎng)域，在這里，事情原本的面貌是如何已經(jīng)不重要了，重要的是，你消費的是哪一種情緒，人們不是在用江歌案討論法律、人性，而是在用江歌案來(lái)豐富自己的符號庫�！昂笳嫦鄷r(shí)代”恐怕也是消費社會(huì )帶來(lái)的惡果之一。
就思想而言，依舊如此。當然也離不開(kāi)大眾媒介的功能。大量的深刻的思想文化被大眾媒介當做商品兜售，例如女性主義，原本是多元的、復雜的，其本身也是存在大量矛盾的。但在文化產(chǎn)品中，就表現為簡(jiǎn)單的符號，大多也是歪曲的符號。這種符號，被夾雜在大眾傳播中，受眾以此類(lèi)符號作為劃分群體的標準。這些符號可能并不是女性主義的特質(zhì)，但發(fā)展到現在，倒是這些擁有這些符號的人開(kāi)始質(zhì)疑女性主義的內核了。因而，消費主義不僅僅是創(chuàng )造了符號價(jià)值，也代表思想文化本身的意義被消解。這就是消費主義內在的死亡邏輯。
社會(huì )讀書(shū)筆記 13
最近我終于有了一些難得的空閑時(shí)間，于是我開(kāi)始閱讀了一本名為《社會(huì )性動(dòng)物》的書(shū)。通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì )到了讀書(shū)的魅力，特別是當我閱讀自己感興趣的內容時(shí)。然而，在閱讀過(guò)程中，我悔恨自己過(guò)于懶散，沒(méi)有將所得之感悟記錄下來(lái)�，F在，我只能在我的博客里簡(jiǎn)單地回顧一下。
《社會(huì )性動(dòng)物》這本書(shū)是一部絕對值得五星級評分的作品，被譽(yù)為美國社會(huì )心理學(xué)的圣經(jīng)。也正是這本書(shū)，第一次讓我感受到了一種無(wú)法自拔的閱讀快感，令人心曠神怡，輕松地讀完了整本書(shū)。
1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時(shí)候
越是成年人，在現實(shí)社會(huì )中，人們常常會(huì )受到社會(huì )輿論的影響和約束。我們渴望得到他人的認同和鼓勵，特別是來(lái)自我們喜愛(ài)或關(guān)注的人。因此，我們的行為具有一定的社會(huì )性質(zhì)。然而，需要明確的是，盡管人們可能采取相同的行為，但并不意味著(zhù)他們都持有相同的態(tài)度。社會(huì )輿論對個(gè)人行為的影響可以從不同的角度解釋。首先，它可以塑造我們的行為準則和價(jià)值觀(guān)。當我們看到他人獲得認可和贊揚時(shí)，我們可能會(huì )傾向于效仿他們的行為，以求得類(lèi)似的認同。這種社會(huì )壓力可能導致我們放棄個(gè)人立場(chǎng)，而去迎合他人的期望。其次，社會(huì )輿論也反映了社會(huì )對特定行為的普遍態(tài)度。如果某種行為受到廣泛贊揚和支持，那么更多的人可能會(huì )傾向于采取相似的行動(dòng)。然而，即使在同一行為下，人們也可能因為個(gè)人背景、信仰或價(jià)值觀(guān)的不同而持有截然相反的態(tài)度。這種多樣性使得社會(huì )輿論無(wú)法簡(jiǎn)單地被歸納為一種特定的立場(chǎng)或觀(guān)點(diǎn)。最后，社會(huì )輿論還受到個(gè)體對他人意見(jiàn)的接受程度和自我認同的影響。有些人更容易受到他人意見(jiàn)的'影響，而有些人則更傾向于堅持自己的觀(guān)點(diǎn)。這取決于個(gè)體對自身認同和自信的程度。人們可能會(huì )選擇與主流觀(guān)點(diǎn)保持一致，也可能會(huì )勇敢地表達自己的獨特觀(guān)點(diǎn)。綜上所述，社會(huì )輿論對個(gè)體行為具有一定的影響力。然而，個(gè)人在面對社會(huì )壓力時(shí)，仍然可以保持獨立思考和秉持自己的價(jià)值觀(guān)。我們應該理解并尊重不同的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，鼓勵個(gè)體在追求自我認同和發(fā)展的過(guò)程中保持獨特性。
從中可以得出一個(gè)啟示，就是我們并不需要過(guò)度詢(xún)問(wèn)別人關(guān)于他們的動(dòng)機問(wèn)題。因為有時(shí)候人們自己的想法可能只是一時(shí)的沖動(dòng)，并且很快就會(huì )被社會(huì )化觀(guān)點(diǎn)所束縛，然后才會(huì )采取行動(dòng)。
2、每個(gè)人都傾向于證明自己是對的
不論是自卑還是自大的個(gè)體，除非存在心智異�；驌碛谐褐腔�，都傾向于尋求證明自己正確的方式。因此，我們常常喜歡和強大的人相處，因為他們能夠為我們提供權威的意見(jiàn)和言論支持；我們渴望聽(tīng)到肯定的話(huà)語(yǔ)，因為那代表著(zhù)對我們的認可，尤其是當這些話(huà)語(yǔ)來(lái)自我們在意的人時(shí)，效果更加顯著(zhù)；我們也喜歡別人主動(dòng)跟我們傾訴內心的煩惱，這顯示了我們具備解決問(wèn)題的能力�？偠灾�，所有這一切無(wú)不為了滿(mǎn)足我們的存在感。
佛教中有一個(gè)概念叫做我執，意思是人們都執著(zhù)于自我的存在，無(wú)論他們所做的事情是善是惡，都是為了滿(mǎn)足自己。除非一個(gè)人發(fā)菩提心，愿意為大眾做事。這讓我想起了凡四訓中的一個(gè)重要故事：打人是好事還是壞事？幫助別人是好事還是壞事？答案并不是絕對的。如果我們動(dòng)手打人是為了制止壞人，那就是一種善行。但是如果我們幫助小偷藏匿東西，那就是一種惡行�？上У氖�，我們經(jīng)常只看到表面現象，只注重行為所帶來(lái)的直接利益。因此，我們產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一反應是不好的；看到幫助別人，第一反應是好的。這是因為久經(jīng)形成的一種慣性思維所導致的結果。請
心理學(xué)研究表明，懶惰思維在某種程度上是必要的，因為它可以幫助我們節省時(shí)間和精力。然而，在判斷事情和控制情緒方面，我們應該養成以下思維習慣：從長(cháng)遠角度看待事情，避免過(guò)早做出決定或反應。這樣的思維方式有助于我們做出更明智的選擇和更好地掌控情緒。
而對于情緒，當別人詆毀我們的時(shí)候，我只想引用索達吉堪布的一段話(huà)：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會(huì )真的變成狗，故不用為此而生嗔；如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會(huì )真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會(huì )讓你變好；別人的指責，也不會(huì )讓你變壞，這些沒(méi)什么可執著(zhù)的。
根據我自己的體驗來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)是一個(gè)脾氣非常暴躁的人，過(guò)于在意別人對我的看法。每當別人諷刺或批評我的時(shí)候，我幾乎都會(huì )暴怒。從佛教的角度來(lái)看，這樣做一方面動(dòng)了嗔恨心，損耗了很多善果；另一方面，發(fā)怒的樣子難看且瞬間智商降為零，說(shuō)出的話(huà)幾乎毫無(wú)邏輯可言。但是，這些發(fā)怒真的有必要嗎？別人的話(huà)并不會(huì )改變什么，正如堪布所指出的，只有將對方的言辭當真才會(huì )發(fā)怒。我們的存在感需要通過(guò)內心和外部的證實(shí)來(lái)獲得。只有源自?xún)刃牡拇嬖诟�，才不�?huì )輕易受到外界的影響。而當我們不再被外部環(huán)境左右時(shí)，產(chǎn)生菩提心、多為他人著(zhù)想，漸漸使自己的生命更有意義，不再為外界的困擾所苦惱。我還沒(méi)有完全做到這一點(diǎn)，今后要更加努力。
社會(huì )讀書(shū)筆記 14
麥當勞的名字與它黃色的雙拱門(mén)標志經(jīng)過(guò)數十年的不斷擴張，早已深入世界各處。麥當勞業(yè)已成為美國文化的象征，不但在美國文化中根深蒂固，也被移植到世界其他文化中。
在喬治·里澤的《社會(huì )的麥當勞化》一書(shū)中，作者指出麥當勞化意指快餐店的規則逐漸主宰美國社會(huì )的諸多方面乃至世界其他地域的過(guò)程。而麥當勞化的成功要素則在于高效性、可計量性、可預測性和可控制性。
在當今社會(huì )，很難想象完全沒(méi)有受到麥當勞化影響的社會(huì )事物，可以說(shuō)麥當勞化的.力量無(wú)處不在。
但說(shuō)到目前處于危機中的麥當勞企業(yè)，正是它的成功削弱了它的力量。很多競爭者已經(jīng)采用了它的規則，接受麥當勞化，并且進(jìn)入了麥當勞創(chuàng )造的快餐市場(chǎng)。
拿周黑鴨來(lái)舉例，在周黑鴨2016年成功上市后，有不少人將周黑鴨與精武鴨脖進(jìn)行比較，針對二者一上市一衰落的現實(shí)狀況進(jìn)行分析�？梢哉f(shuō)，無(wú)論是在產(chǎn)品的生產(chǎn)制作還是經(jīng)營(yíng)方式上，周黑鴨都完美的實(shí)現了麥當勞化。
周黑鴨對供應鏈、生產(chǎn)線(xiàn)及所有銷(xiāo)售渠道都采取嚴格的質(zhì)量控制，原材料從源頭直采，全程可監察并追溯，連分割規格都嚴格把控，規定鴨脖長(cháng)短誤差不得超過(guò)2厘米，鎖骨必須附有一定厚度的鴨肉，目測時(shí)不得“露骨”等。2014年5月周黑鴨所有門(mén)店全面停售散裝食品，只賣(mài)鎖鮮裝和真空裝，此舉強化了產(chǎn)品的辨識度，也讓許多假冒店鋪原形畢露。而采用直營(yíng)模式，拒絕加盟，更是很好的保持了產(chǎn)品的統一性。
仔細研究周黑鴨的經(jīng)營(yíng)模式，可以從這里看到很明確的麥當勞化。無(wú)論是高效性、可計量性、可預測性還是可控制性，周黑鴨都十分精于其道�？梢哉f(shuō)，周黑鴨的成功，有很大部分是來(lái)于麥當勞化。
可反觀(guān)麥當勞在中國的發(fā)展，雖然說(shuō)也有多種多樣的因素影響，但正是麥當勞化的發(fā)展為麥當勞企業(yè)培養了無(wú)數對手。而隨著(zhù)麥當勞化的觸角不斷向社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域延伸，越來(lái)越多的麥當勞化式企業(yè)不斷出現，即使麥當勞最后退出了歷史舞臺，麥當勞化也會(huì )繼續存在下去。
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