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關(guān)于娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記精選（通用5篇）
《娛樂(lè )至死》這本書(shū)主要是闡述了電子信息時(shí)代與印刷時(shí)代的區別,對電視的消極作用進(jìn)行了批判。以下是小編整理的娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記，希望對你有幫助。
娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記 篇1
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》作為著(zhù)名的反烏托邦小說(shuō)，為我們揭示了兩個(gè)截然不同的可怕預言。前者告訴我們，人類(lèi)將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒(méi)落;而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會(huì )使人們逐漸改變原有的習慣，從而愛(ài)上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類(lèi)是死于壓迫還是死于享樂(lè )?每個(gè)看到這個(gè)問(wèn)題的人都會(huì )忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見(jiàn)的，而娛樂(lè )帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書(shū)的作者就告訴我們，赫胥黎的預言將會(huì )成為現實(shí)，人們終究會(huì )毀于他們所熱愛(ài)的東西。
至于作者為什么要這么說(shuō)，就要追溯到這本書(shū)的寫(xiě)作年代�！秺蕵�(lè )至死》出版于1985年，此時(shí)電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書(shū)本轉移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類(lèi)從印刷品時(shí)代帶向了圖像時(shí)代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂(lè )的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會(huì )到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書(shū)時(shí)獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現給人們的也僅僅是一種娛樂(lè )化的表演，他擔心人們對電視的擁戴終究會(huì )導致人類(lèi)文明的衰亡，因此寫(xiě)下了這本著(zhù)名的《娛樂(lè )至死》。
這本書(shū)首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時(shí)代開(kāi)始，再而轉向圖像時(shí)代，將美國社會(huì )的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的'警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點(diǎn)研究性質(zhì)的書(shū)籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過(guò)的這類(lèi)書(shū)中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續續地讀，竟也完全沒(méi)有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語(yǔ)言也是通俗易懂。
之所以這本書(shū)非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專(zhuān)業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實(shí)，我們每個(gè)人都不會(huì )感到陌生。自從印刷機發(fā)明以來(lái)，書(shū)籍開(kāi)始大量普及，人們得以利用印刷品這個(gè)媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過(guò)程能夠促進(jìn)理性思維，因此印刷機統治下的美國是嚴肅而理性的，總統選舉時(shí)的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續聽(tīng)上幾個(gè)小時(shí)的演講，看上幾個(gè)小時(shí)的書(shū)籍而不覺(jué)得辛苦，而這一切，隨著(zhù)科技的發(fā)展開(kāi)始逐漸瓦解。
《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》中提到了一個(gè)有趣的現象，叫“肖陶擴”，這是一種以集會(huì )的形式進(jìn)行教育和娛樂(lè )的活動(dòng)，當時(shí)的演說(shuō)家，教師，音樂(lè )家，藝人，牧師等人物會(huì )在這種集會(huì )中進(jìn)行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時(shí)代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒(méi)落，也正是因為人們的娛樂(lè )活動(dòng)得到了有效的擴充，再也不需要這種以線(xiàn)下集會(huì )的方式來(lái)呈現。但作者提到，“表達思想的方式將影響所要表達思想的內容”，電視的興起意味著(zhù)人們接受的信息將是簡(jiǎn)單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書(shū)籍影響下的文化呈現出了截然不同的現象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開(kāi)始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進(jìn)入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔�，一旦你想要思考，廣告或者另一個(gè)節目就已經(jīng)開(kāi)始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現在的信息，而這個(gè)時(shí)候，大多數人都不會(huì )選擇關(guān)掉電視思考一會(huì )兒。
再者，電視作為圖像時(shí)代的媒介，著(zhù)重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會(huì )與“表演文化”的興起，在從前，一個(gè)其貌不揚卻有著(zhù)高能力的人會(huì )很有可能當選總統，但在電視時(shí)代里，如果你長(cháng)得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會(huì )被民眾所嫌棄�！氨硌菸幕币泊偈沽穗娨曋械墓澞坎⒉皇且笥卸嗝瓷羁痰囊馕�，而是他們的表演能夠激起觀(guān)眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節目最終的目的，就像作者所說(shuō)，“那些想當上帝的人把自己塑造成了觀(guān)眾期望的形象�！�
電視還讓人們變得開(kāi)始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開(kāi)始轉變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個(gè)圓滿(mǎn)的整體。而這一切的癥結并不是人們認為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會(huì )記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔心的事情，人們?yōu)榱诉m應這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
反觀(guān)當今社會(huì )，圖像時(shí)代并沒(méi)有消失，反而愈演愈烈，從電視走向了網(wǎng)絡(luò )。龐大的信息和碎片化的閱讀使得我們甚至還不如電視時(shí)代，但人們卻并沒(méi)有走向衰亡。我們在娛樂(lè )時(shí)代里笙歌燕舞地生活著(zhù)，逐漸生出了更多種娛樂(lè )形式，我們改造自己以適應這個(gè)社會(huì )，漸漸不再能夠獨立思考，注意力不再集中，連閱讀一本書(shū)都變得困難，變成冷漠的低頭族……
人們從來(lái)都無(wú)法預料自己的文化會(huì )在怎樣一種形式下滅亡，而人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程無(wú)不證明著(zhù)技術(shù)會(huì )改造人類(lèi)，從而改寫(xiě)文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂(lè )，但卻讓嚴肅逐漸走向沒(méi)落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識時(shí)那種無(wú)法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書(shū)籍給我們帶來(lái)的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的人們懷念一家人團坐在電視機前那種其樂(lè )融融的場(chǎng)景，恐懼的不是娛樂(lè )會(huì )不會(huì )致死，恐懼的使我們對未知的未來(lái)的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書(shū)中的一句話(huà)卻讓我印象深刻，那句話(huà)是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現實(shí)的奴役，而現在的年輕人正竭力做著(zhù)相反的努力——為了適應現實(shí)而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記 篇2
20世紀80、90年代，藝術(shù)和文化領(lǐng)域開(kāi)始產(chǎn)生一種新的，與“語(yǔ)言學(xué)的”轉向對立的“視覺(jué)的”和“圖像的”轉向。針對這一變化，在《娛樂(lè )至死》一書(shū)中，尼爾·波茲曼將前后分為兩個(gè)時(shí)代，分別表述為以印刷術(shù)、鉛字為媒介的闡釋時(shí)代和以電視等視覺(jué)媒介為主的娛樂(lè )業(yè)時(shí)代，并從公共話(huà)語(yǔ)轉向的角度出發(fā)，對視覺(jué)文化和電視時(shí)代本身所固有的娛樂(lè )性進(jìn)行了探究、闡釋和批判。
波茲曼的理論依據來(lái)源于“媒介即隱喻”“媒介即認識論”。他認為，某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神中心和物質(zhì)中心的形成有著(zhù)決定性的影響。媒介用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界，從而創(chuàng )造了現時(shí)文化，并帶來(lái)了認識論的變革。在他的定義中，書(shū)本媒介是理性和邏輯，而電視媒介是視覺(jué)享受和娛樂(lè )性。而在兩者的對立中，毫無(wú)疑問(wèn)，波茲曼本人是站在文字文化或印刷機時(shí)代的陣營(yíng)里一邊的，正如他自己所坦承的“我是屬于過(guò)去那一代文化的”。
看看反視覺(jué)中心主義者波茲曼筆下描繪的印刷機統治下的美國：“…鉛字壟斷著(zhù)人們的注意力和智力，除了鉛字以及口頭表達的傳統，人們沒(méi)有其他了解公共信息的途徑。這個(gè)時(shí)代的人們重視思維的內容和邏輯，依靠閱讀來(lái)了解世界，建立與外界的聯(lián)系，并形成對世界的認識�！伴喿x的目的肯定是嚴肅、專(zhuān)注而明確的�！瓡�(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴肅的，人們依據理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己�！�
在印刷機統治的時(shí)代，演講盛行，人們采取書(shū)面語(yǔ)言的.嚴謹來(lái)思索生活，這決定了公眾話(huà)語(yǔ)是嚴肅的，其論點(diǎn)和表達形式是傾向理性的，具有意味深長(cháng)的實(shí)質(zhì)性?xún)热莸�。譬如林肯和道格拉斯的辯論，人們在沒(méi)有圖像和文本的情況下傾聽(tīng)了長(cháng)達7個(gè)小時(shí)的演講辯論，其語(yǔ)句是復雜而嚴格的，其內容是深刻而邏輯的，這在電視機盛行的年代幾乎是不可想象的。
波茲曼行文中，無(wú)不是對那個(gè)已經(jīng)漸行漸遠的“闡釋年代”的追懷和惦念。他熱愛(ài)那種嚴肅的充滿(mǎn)理性的生活和文化，閱讀作為了解和共同世界的主要方式;人們以文字傳遞信息，構成理性而非娛樂(lè )的世界。
按照他的說(shuō)法，印刷機時(shí)代的終結可以最早追溯到電報的發(fā)明，電報克服了空間的距離，使得信息的價(jià)值不再取決于其意義，而取決于其新奇與有趣。人們可以了解到世界各地的信息，但卻是一些毫無(wú)聯(lián)系毫無(wú)意義的片段，無(wú)從分析和解釋。它要求的是：知道，但不是理解。接下來(lái)有電視的發(fā)明和廣泛使用，電視作為電訊和媒體發(fā)展轉折點(diǎn)的媒介，大大改變了文化的內容，使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)新的電視機的時(shí)代，也就是波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè )業(yè)時(shí)代”。
電視何以產(chǎn)生這么大的力量，以至于影響了所有人的生活乃至造成一個(gè)時(shí)代和時(shí)代文化呢?波茲曼認為，電視的傾向即是提供視覺(jué)和情感的滿(mǎn)足，因此它不具有連貫性、邏輯性、思想性，而只具有娛樂(lè )性。
如果電視僅是具有娛樂(lè )性，那還不能構成問(wèn)題，重要的在于電視把一切都賦予了娛樂(lè )性。由于電視能在家收看并用于各種目的，它包含了公共生活的幾乎全部?jì)热�，任何一個(gè)公眾感興趣的話(huà)題——政治、新聞、教育、宗教、科學(xué)和體育——都能在電視中找到自己的位置。電視控制了所有嚴肅的公共話(huà)語(yǔ)的形式，提供色彩斑斕的圖畫(huà)，配合到位的音效，無(wú)盡的奇思妙想，瞬間可以轉換的各種主題，大量無(wú)意義的、追求視覺(jué)愉悅的信息，其目的只有一個(gè)，讓觀(guān)眾“看”�？�，而不是想。電視沒(méi)有思想深度，波茲曼甚至說(shuō)：娛樂(lè )是電視上所有話(huà)語(yǔ)的超意識形態(tài)�！昂秒娨暋蓖糜陉愂龅恼Z(yǔ)言或其他口頭交流形式無(wú)關(guān)，重要的是圖像要吸引人。思想的路線(xiàn)借助電視機這種媒介無(wú)法表現，它能給予的只是形象的印象，所提供的一切都是為了提供娛樂(lè )。甚至嚴肅的新聞節目、訪(fǎng)談講話(huà)，也是對于感官的滿(mǎn)足，是在于“表現”而不是“體現”。無(wú)論電視如何試圖去深刻和理性，最終它帶來(lái)的仍只能是娛樂(lè )性，電視很難用來(lái)表現清晰的語(yǔ)言和思考過(guò)程。
《娛樂(lè )至死》出版于1985年，當時(shí)美國社會(huì )的大眾文化和消費文化已經(jīng)發(fā)展到一定的高度，“娛樂(lè )業(yè)時(shí)代”已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。而相對與美國而言，中國起步較晚，直到90年代中期大眾文化才得以發(fā)展。這段時(shí)期中，還出現了波茲曼當初所沒(méi)有預設到的一種新型媒介——網(wǎng)絡(luò )。正如《圖像時(shí)代》中所說(shuō)，我們進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)期，即超越了視覺(jué)階段而日益成為多種媒體和多種感覺(jué)的時(shí)期。
電視重新定義了公眾話(huà)語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。那么網(wǎng)絡(luò )呢?它究竟是電視這種舊媒介的延伸和擴展，還是對它的一種攻擊?在它們的語(yǔ)言中，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，沒(méi)有語(yǔ)境，沒(méi)有歷史，沒(méi)有任何意義，它們擁有的是用趣味代替復雜而連貫的思想。它們的語(yǔ)言是圖像和瞬息時(shí)刻的二重奏。這是波茲曼對于“娛樂(lè )業(yè)時(shí)代”媒介的批評。說(shuō)起這一特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的媒介更勝一籌。很多人把網(wǎng)絡(luò )年代稱(chēng)為信息時(shí)代，無(wú)數的信息在瞬間之內得到傳遞、閱讀和復制。政治、經(jīng)濟、新聞、科學(xué)、體育……只需輕輕一點(diǎn)就能超越時(shí)空界限獲得信息。譬如發(fā)生在世界某個(gè)角落的事件可以在第一時(shí)間內知道，譬如剛剛在美國電視臺新播出的電視劇很快能看到制作好中文字幕的版本;再譬如門(mén)戶(hù)網(wǎng)站上增長(cháng)的各種奇怪的新聞。只要想，閱讀和知道并不是問(wèn)題�；ヂ�(lián)網(wǎng)的流行造成了信息的全面泛濫，快速膨脹的信息來(lái)源讓我們來(lái)不及消化來(lái)不及過(guò)濾。Ctrl+c和Ctrl+v能得到任何的文字，但只是在電腦屏幕上由文字轉向文字。然而在這些信息和文字中，像闡述時(shí)代那樣具有實(shí)質(zhì)性?xún)热莸�，到底又有多少�?
網(wǎng)絡(luò )相較于電視，變得更能由受眾自主，不像電視那樣完全由播放者主導。網(wǎng)絡(luò )文化所帶有的這種自身的虛擬性和隨意化、大眾參與、廣泛交流和個(gè)性自由、娛樂(lè )和消遣性相較電視來(lái)說(shuō)，是否是一種對文字文化更具有沖擊性和對立性的新型文化呢?它終究又能夠帶來(lái)多少價(jià)值意義而不是快樂(lè )和感官享受呢?
在印刷時(shí)代我們的思想是系統思辨的，語(yǔ)境是完整連續的，認識是理性嚴肅的;在電視主導的時(shí)代中我們的認識是片段的，浮躁的，感性的。那么在網(wǎng)絡(luò )主導的時(shí)代呢?
我們雖然沒(méi)有被禁止傳閱的書(shū)，卻已經(jīng)沒(méi)有人愿意讀書(shū);我們雖然擁有著(zhù)汪洋如海的信息，卻日益變得被動(dòng)與無(wú)助;我們雖然有著(zhù)真理，然而真理卻被淹沒(méi)在了無(wú)聊繁瑣的世事中;我們有著(zhù)文化，然而文化卻成為了充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規則游戲的庸俗文化。人們漸漸愛(ài)上并開(kāi)始崇拜使他們喪失思考能力的娛樂(lè )世界。這是1932年赫胥黎在《美麗新世界》中描述的狀況，也是波茲曼在書(shū)中時(shí)時(shí)擔心會(huì )成真的預言。我始終認為波茲曼存在盲點(diǎn)，即他認為文字能帶來(lái)思考邏輯，而圖像只能帶來(lái)娛樂(lè )和無(wú)思維，所以書(shū)中他的論證思路還是值得推敲。但是這段被他反復引用的話(huà)，以及他在書(shū)中描繪的那些情況，仍能成為我們這個(gè)時(shí)代的警鐘。
娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記 篇3
限娛令發(fā)布1年多后才接觸到這本書(shū)，限娛令發(fā)布的出發(fā)點(diǎn)或許和此書(shū)對于電視娛樂(lè )化的警惕有所不同，但限娛令體現出的官方對于媒體的引導的確讓人重新對電視的職能開(kāi)始進(jìn)行審視，它究竟應該為受眾帶來(lái)什么，它如何負責通俗又兼顧高尚。
以波茲曼之見(jiàn)，比演藝圈、電影圈、電視圈中的無(wú)窮紛爭與齷齪更糟糕的.，是“娛樂(lè )”的泛化乃至深入人心。我們必須要審視電視在我們的日常生活中扮演的角，娛樂(lè )工具？獲取信息的平臺？了解時(shí)態(tài)的媒介還是僅僅是一件家具一個(gè)擺設而已。電視本身沒(méi)得錯相反還是一項巨大的進(jìn)步，但是一開(kāi)始他的發(fā)展的方向就是錯誤，人們本身具備的娛樂(lè )性強加給他，并通過(guò)他完美的表現出來(lái)。事實(shí)上它并沒(méi)有讓我們失望。但是由它產(chǎn)生了許多“齷齪”和“紛爭”。以及不正常的現象。波茲曼的觀(guān)點(diǎn)是我們要跳出只緣身在此山中的境界。要有第三者的眼睛來(lái)觀(guān)察電視。他根本不在乎娛樂(lè )節目的泛濫或媒體的娛樂(lè )化傾向。他寫(xiě)這本書(shū)是寫(xiě)給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書(shū)籍中去，認真地寫(xiě)作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。娛樂(lè )至死”是他對媒體知識分子的警告。他認為，印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會(huì )淪為大眾娛樂(lè )，任何有志于知識工作的人都應該清醒，回到書(shū)面寫(xiě)作，那才是他們該呆的地方。波茲曼承認電視的合理存在，也堅持自己的使命，自己意識到的東西就要把他傳播出去。
電視的娛樂(lè )豐富了我們的生活，開(kāi)闊了我們的眼界，使我們對世界有一個(gè)總體的認知。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，電視起到了普及大眾文化的作用。只是，我們不能被電視中的虛幻世界所主宰，而導致在虛擬的世界中迷失自我。
娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記 篇4
美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè )至死》的書(shū)，PC娛樂(lè )網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財富，對于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。
這本書(shū)對20世紀后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的.一般表達方式是娛樂(lè )。一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。據此，波茲曼悲觀(guān)地認為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè )的附庸，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種。
無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著(zhù)名的話(huà)語(yǔ)：“媒介即信息�！彼J為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼有著(zhù)更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，當完全上癮后，無(wú)法自拔。
娛樂(lè )至死讀書(shū)筆記 篇5
常常聽(tīng)人說(shuō)，現在從電視和網(wǎng)絡(luò )上就能獲取很多知識，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書(shū)中所言，我們從這 當中所獲得的知識包含了太多的娛樂(lè )性。電視節目需要收視率，需要盈利，沒(méi)有收視率，絕大部分的節 目都辦不下去。換言之，娛樂(lè )性是電視節目生存的必要手段。為了達到娛樂(lè )性，電視上呈現的節目效 果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的`是，我們從中獲取的知識，看到的畫(huà)面，是 片面的，僅僅是碎片。比如對名著(zhù)的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認為，要獲取實(shí)在、完整的知識，還是要多看書(shū)。就像公司這次“青年讀書(shū)會(huì )”活動(dòng)，就是要幫 助青年開(kāi)拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話(huà)。這是他對這本書(shū)的評價(jià)，但也是在我們讀書(shū)時(shí)該有的做 法。我們要明白，放在我們面前的書(shū)，并不每本都是好書(shū)，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強的作 品時(shí)，尤其要保持清醒。因為往往作者說(shuō)什么，我們就認為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書(shū)的好壞，仁者見(jiàn)仁。只是在書(shū)的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版 社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國作品 時(shí)，因為我們大多數人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準所形成的，誰(shuí)知道譯者 期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng )造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì )比較，就是要看好幾本不 同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書(shū)，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。
而對于書(shū)本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導師就有其存在的必要性了。以前聽(tīng)故事，聽(tīng) 成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì )提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜 師儀式，多位師徒結對成功，更讓我覺(jué)得公司似乎就在創(chuàng )造一個(gè)為我們找到“貴人”的機遇。
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