三國演義讀書(shū)筆記賞析
讀書(shū)筆記是對于文章或者小說(shuō)，讀完之后的一種感悟，或者是對于原文的中經(jīng)典句子的摘抄。讀書(shū)筆記與讀后感類(lèi)似。小編整理了一些讀書(shū)筆記，快來(lái)看看吧，希望對你有幫助哦。
三國演義讀書(shū)筆記【篇一】
《三國演義》作者羅貫中。賈仲明《錄鬼簿續篇》中道：“太原人，號湖海散人。與人寡合。樂(lè )府，隱語(yǔ)極為清新�！绷_貫中生活在元末明初，經(jīng)歷社會(huì )大動(dòng)亂，對人民苦難深重的生活處境有所了解，對他們的理想追求也有所認識。當時(shí)三國已被帶上講臺或舞臺，另有史學(xué)家陳壽編成史書(shū)《三國志》，《三國演義》就是在史書(shū)、雜記、平話(huà)、戲劇的基礎上寫(xiě)成的�！度龂萘x》反映了亂世土地兼并劇烈，地主剝削殘酷，官服徭役繁重的黑暗時(shí)代以及農民起義，群雄爭霸，三分天下，各方混戰的局面。從羅貫中所寫(xiě)的小說(shuō)中，可以看出他推崇“忠”“義”，用“王道”“仁政”治理天下。對于探尋當代史實(shí)做出一定貢獻。
《三國演義》描繪了公元三世紀前后黃巾起義與其被鎮壓的過(guò)程，廣泛而具體地描寫(xiě)了魏蜀吳等封建統治集團內部斗爭，反映了當時(shí)的歷史情況。然而，作者描寫(xiě)這一切的主要目的，并不是為了揭露封建統治的罪惡，在很大程度上是作者用來(lái)贊頌“王道”的一種陪襯。所以，他在批判董卓等人的同時(shí)，卻又通過(guò)其“正面”人物形象來(lái)贊揚，美化封建統治階級，大肆宣揚“王道”。書(shū)中把劉備美化成一個(gè)“仁慈”的、備受人民“愛(ài)戴”的統治者，也正是把它作為“王道”的化身來(lái)進(jìn)行歌頌的。同時(shí)《三國演義》對農民革命進(jìn)行了污蔑，而現實(shí)說(shuō)明，這一觀(guān)點(diǎn)是不正確的。
《三國演義》塑造了一些性格鮮明、影響深遠的藝術(shù)形象，比如曹操、郭嘉、夏侯淳、黃蓋、周瑜、張飛、趙云、黃忠等等，其中尤以諸葛亮描述的最為突出。作者對他傾注了強烈的崇敬，歌頌為杰出的政治家和軍事家。諸葛亮無(wú)疑是一位奇才，在“赤壁之戰”中屢立奇功，令周瑜自嘆不如，比如“草船借箭”“七星壇借東南風(fēng)”“命令關(guān)羽守華容道”等。從歷史來(lái)看，諸葛亮在當時(shí)的地主階級統治系統中，是一個(gè)看問(wèn)題比較敏銳，處事有膽識有謀略的人，他有這些長(cháng)處，原因之一便是他重視實(shí)踐。如諸葛亮敢于使用“空城計”，就是因為他對敵方將領(lǐng)的情況作了分析，知道司馬懿了解自己“生平謹慎，必不弄險”，從而利用這一點(diǎn)解除了危機。然而有些章節，卻將諸葛亮寫(xiě)成了神鬼般的人物。諸葛亮重病在五丈原，“自于帳中祈禳北斗，若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣”。結果魏延飛步入告軍情，竟將主燈撲滅，真是能判定生死�！捌咝菈里L(fēng)”、“巧布八陣圖”、“班師祭瀘水”、“定軍山顯圣”等，更是荒誕不經(jīng)的描寫(xiě)。對于諸葛亮的“忠貞”，小說(shuō)也多有描寫(xiě)。諸葛亮忠于劉備，劉備死后，為報答“三顧茅廬”“臨終托孤”的知遇之恩，他“親理細事，汗流終日”，以至于“鞠躬盡瘁，死而后已”，可謂“亂世豪杰”。
我認為書(shū)中最精彩的章節莫過(guò)于“赤壁之戰”。蜀吳剛剛結盟，雙方互不信任，諸葛亮舌戰群儒維護自尊，見(jiàn)到孫權后智激孫權，孫權在魯肅提醒下醒悟，通過(guò)吳國太的指點(diǎn)找到周瑜。周瑜見(jiàn)諸葛亮足智多謀，想殺他滅口，文武百官一番苦勸，周瑜才愿與他共事。接下來(lái)曹操三江口大敗，繼而接連敗退，損兵折將，蜀吳兩國關(guān)系漸漸融洽。同時(shí)曹操見(jiàn)陸軍無(wú)法水戰，培養了一批水軍，由蔡瑁、張允領(lǐng)導作戰，并派周瑜摯友蔣干勸周瑜降曹，周瑜設“群英會(huì )”，蔣干中計，曹操誤殺蔡、張二人。周瑜賊心不死，讓諸葛亮造十萬(wàn)支箭于十日之內，從而抓把柄殺他，諸葛亮“草船借箭”，周瑜自嘆不如。曹操又派蔡瑁二弟詐降，周瑜與黃蓋表演“苦肉計”給二人看，事后闞澤獻黃忠詐降書(shū)與曹操，曹操不甚歡喜。而后龐統“密授”曹操用鐵釘鎖大船，暗設“連環(huán)計”。曹操自大至極，賦詩(shī)于長(cháng)江大宴。周瑜見(jiàn)曹軍中計，正得意時(shí)，忽想起一旦火攻，將燒吳軍，諸葛亮自愿“七星壇祭風(fēng)”，周瑜派黃蓋詐降，火船已備齊，忽見(jiàn)東南風(fēng)大起，周瑜一面火燒三江口，一面派人殺諸葛亮，不想有趙云來(lái)接應。諸葛亮回到蜀營(yíng)，安排將士攔截曹操。一戰之后，曹操與部將人困馬乏，軍士死傷無(wú)數，又被蜀將一通好殺，逃到華容道，卻遇到了關(guān)羽。關(guān)羽念舊情，放走了曹操。從此，三國鼎立之勢形成。
我國古代的兵法由成千上萬(wàn)奇才的智慧匯聚而成，想法天衣無(wú)縫，舍得分明�，F在的我們也一樣，思考問(wèn)題要保證全面。比如說(shuō)計劃一天的學(xué)習生活，不應學(xué)得太晚——要有時(shí)間休息；不應學(xué)得太多——容易忘記或混淆等等。赤壁之戰曹操兵敗的主觀(guān)原因，卻是他依仗自己兵強馬壯，開(kāi)始輕敵，妄自尊大。在生活中，驕傲的確不可取，它會(huì )使幾近成功之人一落千丈。同時(shí)，赤壁之戰中，少不了團結的力量，文武百官心往一處想，勁往一處使，團結起來(lái)。曹操將士多，卻如一盤(pán)散沙，而蜀吳將士少，卻能做到團結一致。軍訓是一個(gè)很好的例子，同學(xué)們齊心協(xié)力，最終取得了驕人的成績(jì)。司馬光說(shuō)“鑒于往事，有資于治道�！蔽覀儠�(huì )在《三國演義》的種種啟示下不斷進(jìn)步。
三國演義讀書(shū)筆記【篇二】
于我影響最大的恐怕就是此書(shū)。讀的次數也已經(jīng)數不清了。上篇談到，最近利用空余時(shí)間把《三國演義》重新溫習一遍，對照聽(tīng)《曾仕強講三國演義》，尤其關(guān)注“忠信”和“仁義”問(wèn)題。寫(xiě)下自己感想。
關(guān)于忠信
任何組織包括單位、家庭、共同關(guān)系，都需要有主心骨。我們一直講安身立命，卻常常沒(méi)有主心骨。所謂主心骨，就是一個(gè)人行事言語(yǔ)、努力奮斗的主要價(jià)值判斷和標準。往往，我們的價(jià)值判斷比較零散，或者認為都有可取之處，也便無(wú)所謂中庭或邊緣，遇事拆事、看碟下菜。也正是如此，心中缺乏強大信念支撐。于外人看來(lái)，平平庸庸、首鼠兩端之輩；于自己覺(jué)察，隨遇而安、江上草萍之心。短時(shí)間可以，但一生都如此，恐怕是難以長(cháng)久�！爸倚拧睉且粋�(gè)人安身立命的根本。正因為如此，我們應認真思考忠信、珍視忠信。一者，因為其難做到；二者，因為其極珍貴。曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，其中兩省就是“忠信”：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
何謂“忠信”？古代講“忠君愛(ài)國”、“忠誠守信”，忠于國家、忠于君主。今天講忠于祖國、忠于人民。這是最高層面的，也是最重要的。一個(gè)人只有對生育養育其的國度和人民具有忠貞不二的信念和感情，才能強有力地站立在這片土地上。不能因這個(gè)國家由于歷史和現實(shí)的原因存在一些問(wèn)題就舍她而去，更不能因其他國家比我們先進(jìn)或優(yōu)秀就離心離身。這樣的人，即使去了另外一個(gè)國家，即使享受著(zhù)看似美好的環(huán)境，內心的支撐也終究難以挺立。這就是為什么許多科學(xué)家即使在國外成名成業(yè)，依然盼望回歸故土、報效祖國的原因，因為其內心的忠信之念難以消除，只能是祖國和人民。當然，在這個(gè)問(wèn)題上，每個(gè)人都具有自由選擇的權利，每個(gè)人對于忠誠的理解和重視不同，導致的最終選擇也不同。即使對自己的選擇給出令人信服的理由，只要非忠信于國家和人民，也終究不是我們所言的忠信。
國家之下的層面，就是事業(yè)和人。對待事業(yè)要忠，對待人要信。具體而言，就是忠信于自己樹(shù)立的事業(yè)，忠信于自己所建立的共同關(guān)系。中間出現改變，有時(shí)也自然在可理解范圍。因為也有“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍�！钡珕�(wèn)題在于，如果一個(gè)人經(jīng)常選擇和變化，其便不再是良禽和賢臣，只是一個(gè)追求個(gè)人利益最大化者，其變化和選擇也便遠離忠信之意。一個(gè)四處效忠的人，終究會(huì )被拋棄，這是呂布的悲劇所在。一個(gè)看準了就從一而終的人，甚至可以成為神，這也便是關(guān)羽被后人尊崇的原因。我們提倡明忠，反對愚忠；提倡精信，反對鈍信；提倡大忠，反對小忠；提倡大信，反對小信。古人云“受人之托，忠人之事�！币坏┐饝�，就是盡心盡力而為之；一旦決定了，就是拼盡全力去做好。這便是“忠信”之要義。
關(guān)于仁義
仁義和忠信是不同價(jià)值體系的東西。仁義，是一個(gè)具有強烈價(jià)值觀(guān)念的道德體系，反映到一個(gè)人身上，更多是其人格魅力和宏圖志向。仁義之人，必然有博愛(ài)，有周禮，有信義，具有悲天憫人的時(shí)空情懷，具有堅韌不拔的超凡意志，具有寬仁人之心、行仁人之舉的價(jià)值與實(shí)踐融合。行事的價(jià)值取向，往往決定了是否具有仁義之心，是否把人民放在心中，放在首位，放在至關(guān)重要的位置。在陰謀家或者一些自詡戰略家眼中看來(lái)，是不合算或者愚笨的，對于仁義之人卻能體會(huì )其中的洪鐘大義。只有仁義之人才能體會(huì )仁義之利，而非仁義之人往往既不能體會(huì )也不愿體會(huì )仁義之利。仁義只有是出發(fā)，是自然的心態(tài)和行為，是根植內心的種子并發(fā)芽成長(cháng)，其結果才能是宏大的。帶有非仁義的.目的的仁義，既不能長(cháng)久，也往往不能善終。
仁義如此抽象，何以仁義呢？首先，胸懷更寬廣，眼光更長(cháng)遠，把人作為最重要的因素，謙卑之心，博愛(ài)之心，誠意之心。對于當政者，政策制定與執行，人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。是否仁政，百姓心中自然清楚。對于一般人，做事情要充分考慮他人利益和想法，要有愛(ài)心，要有義舉。難的是，不考慮自己的利益或名聲而去行事，純粹地行仁義。正如老子所言“無(wú)為而無(wú)不為�！闭驗椴豢紤]自身之利益，而謀劃民眾之利益，最終獲得利益最大化，人民受益，社會(huì )進(jìn)步，歷史發(fā)展。仁義是最具有感召意義的價(jià)值，在其籠罩下的人民愿意與之一起相隨，愿意與之一起度難，愿意與之一起拼搏。而以利益結成的同盟，即使輸之于再多的利益，終究是表里不一，難以久長(cháng)。
忠信和仁義是一種偉大胸懷，是我們應該具有和努力養成的品質(zhì)。過(guò)程是艱辛的。要世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的深切認同，對共同理念和價(jià)值的充分信任，對共同理想的矢志不渝，需要通力合作，有時(shí)甚至要做出犧牲。雖然時(shí)代在變化，歷史在發(fā)展，但在此方面，古代先哲是我們學(xué)習的榜樣，其路漫漫，其行昭昭，其意輝輝。忠信仁義，依此作為內心所求、外行所系，九死不悔。
三國演義讀書(shū)筆記【篇三】
有幸經(jīng)過(guò)認真學(xué)習新聞學(xué)知識后再次拜讀羅貫中先生的《三國演義》，一部介紹從漢末黃巾起義群雄割據直至西晉初年三國歸晉近105年的中國第一部長(cháng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。而其中使我尤為驚訝的既不是狀諸葛多智而近妖，亦非仁德至極的劉皇叔，也不是忠勇至圣的漢壽亭侯，而是戰爭中對于新聞信息的把握程度，這一定程度上決定了戰爭的勝利與否，甚至可能成為一場(chǎng)戰爭的轉折點(diǎn)所在。
最出名的赤壁之戰，之前曹操派蔣干入吳勸降周瑜反遭偽造書(shū)信迷惑自損重將，而后又中黃蓋苦肉之計盲目接受黃蓋投降，以及錯誤的接受了龐統鐵索連環(huán)之計，一步一步走向失敗的深淵。究其原因，最重要的是曹操對于新聞信息的錯誤甚至盲目把握，分不清楚正確信息和錯誤信息，把一些別有用心的“謠言”盲目利用導致失敗。而另一方面諸葛亮通過(guò)對天象的準確把握，掌握新聞的時(shí)效性，及時(shí)借取東風(fēng)成功取得勝利。這充分體現了對于新聞信息的把握對戰爭起到的巨大影響。
另一方面，對于新聞信息的把握如果不能透過(guò)現象看到本質(zhì)，往往也只能功敗垂成。最明顯的例子是諸葛亮錯用馬謖導致街亭失守，先帝曾言馬謖“言過(guò)其實(shí)，不可大用”，然而諸葛亮只看到馬謖為舊將，文韜武略卻不能透過(guò)現象觀(guān)察到其本質(zhì)。這也直接導致了后來(lái)的用空城計巧退司馬，這也是一個(gè)例子，司馬懿對于孔明城中一片安寧景象以及旌旗飄動(dòng)的假象，不能透過(guò)現象觀(guān)本質(zhì)從而匆匆撤兵錯失良機。
同時(shí)我也聯(lián)想到了關(guān)于新聞信息的把握需要一定的隱秘性，如果不知道把收集到的信息加以保密，很容易泄露從而釀成大禍。這一點(diǎn)在漢室宗親以及漢室舊將多次計劃謀殺曹操中很容易看出來(lái)，馬騰與朝內大臣密謀舉事因為小妾泄露機密，董承吉平眾人謀曹操因仆人泄密，伏氏皇戚謀曹操因頭巾泄密充分體現出他們沒(méi)有能夠做到對重要信息的保密，這也導致了失敗。
通過(guò)認真拜讀《三國演義》這使得我對新聞學(xué)有了更好的認識，相信日后我一定會(huì )在新聞學(xué)學(xué)習方面有所提高。
附：圖書(shū)簡(jiǎn)介：《三國演義》全名《三國志通俗演義》，元末明初小說(shuō)家羅貫中所著(zhù)，為中國第一部長(cháng)篇章回體歷史演義的小說(shuō)，中國古典四大名著(zhù)之一，歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。一部波瀾起伏，氣勢磅礴的偉大作品。中國第一部長(cháng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，以描寫(xiě)戰爭為主，反映了吳。蜀。魏三個(gè)政治集團之間的政治和軍事斗爭。大概分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢磅礴的戰爭場(chǎng)面，成功刻畫(huà)了近兩百個(gè)人物形象，其中曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽、張飛、等等人物形象膾炙人口，不以敵我敘述方式對待各方的歷史描述，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。編者羅貫中將兵法三十六計匯融于字里行間，既有情節，也有兵法韜略。
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