《浪漫主義的根源》讀書(shū)筆記
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編收集整理的《浪漫主義的根源》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
本來(lái)是為了華茲華斯的論文，并受了箭飛老師校對翻譯的吸引才看的這本書(shū)，讀了兩章卻大概意識到了這本書(shū)和大多數具體的浪漫主義文學(xué)不會(huì )有太多關(guān)系，又因為伯林的情感確實(shí)很充沛，謀篇布局也頗讓人想知道他會(huì )如何化用各路哲學(xué)家，最后也就順勢看完了。
整本書(shū)從“浪漫主義”是什么的歷史疑難出發(fā)整理了哈曼、康德、席勒、費希特以及之后的浪漫主義哲學(xué)家的思想，書(shū)寫(xiě)了我們認為的浪漫主義的前史（也就是前拜倫），并最終梳理出浪漫主義的兩大特征：意志的必然性以及世界結構的缺失。正是這二者導致了極端個(gè)人主義、民族主義、多元主義、法西斯主義等互相矛盾的思想。
也就是說(shuō)，浪漫主義非理性地獲得了歌德?tīng)柌煌陚涠ɡ�，認同這個(gè)世界沒(méi)有什么對人的限制，人也不可能獲得某種世界運行方法的認知。因此，任何政府、哲學(xué)理論、倫理要求（包括必須理性思考）都是對自由意志的限制，現世的一切規則都是對人之意志的限制，所以必須突破一切限制。這種努力本身相比于追尋某種確定標準做事更受到人們尊崇，因為后者只是一臺輸入指令輸出指令的機器而已，并不值得被稱(chēng)作人。這一思想自哈曼起，在康德的道德哲學(xué)中彰顯，并在費希特處得到完整地呈現。由于人必須遵照的只有他自己想遵照的，而他本人實(shí)際上又不可能追求到最終的結構，因此需要更大的努力，也即某種追求著(zhù)的集體，這成了民族主義的基礎。又有于人之意志無(wú)可限制，我們便有必要遵守這種無(wú)常，并未這種無(wú)常保駕護航——如果浪漫主義要求最大規模的平等，它便必須首先摧毀那些樂(lè )意染指其他圈子的思想體系。
有趣的是，另一方面，因為人總是追求自己的信念而非其他規則，浪漫主義者嫌棄其精神領(lǐng)袖歌德對政府的效忠。他們尊重按照自己想法做事的人，憎惡倒戈向權力的人。所以，它實(shí)際上提供了一種對多元價(jià)值觀(guān)的支持——每個(gè)人對自己信念的努力都值得支持。伯林以此說(shuō)明自由主義亦受惠于浪漫主義的激情、非理性。
我認為，這些分析顯然可以作為伯林本人對浪漫主義的闡釋?zhuān)鳛檠葜v無(wú)可厚非，但就研究方法以及得出的主要結論而言都經(jīng)不起推敲。尤其是最后自由主義的部分。我們首先認同其概括的浪漫主義的兩大主張。那么，自由主義便是故意忽視“根本結構的缺失”這一部分而選擇了“人的意志值得尊重”。而這二者在浪漫主義中，照伯林所說(shuō)，是不可分割的。如果只選擇后者，人就沒(méi)有突破現有結構的理由，因為所有其他人也有其意志，也需要尊重，包括那些認為人的意志不值得尊重的人。我一向把這種人稱(chēng)作人道主義者，并且認為他們是讓不人道復雜化和深度化的罪魁禍首之一。如果只選擇前者，它也可能導致虛無(wú)主義的盛行，繼而導致行動(dòng)的缺失。必須二者合一，即世界結構的缺失的原因正因為人的意志是世界的結構，所以一切試圖讓人的意志服務(wù)于其他世界結構的行為都必須被消滅，行動(dòng)因此成為必須，而甚至連自我和詞匯都變得不甚重要。伯林當然可以說(shuō)吸收一部分也叫吸收，但如果這么說(shuō)，一切理論都來(lái)自于之前的一切理論。我相信自由主義肯定也受惠于馬克思、斯賓諾莎乃至于希特勒。
另外，我對這個(gè)觀(guān)念史研究方法也有些懷疑�？梢钥闯鰜�(lái)，伯林認為浪漫主義是一場(chǎng)由德國思想家引發(fā)的席卷全歐洲的運動(dòng)，并認為它深刻的改造了人們的思維方式。但如果從法國來(lái)看，啟蒙運動(dòng)顯然勢頭壓過(guò)了浪漫主義，德國也同時(shí)有黑格爾這類(lèi)極度理性主義的哲學(xué)。就之后的哲學(xué)史（甚至文學(xué)史）來(lái)看，人們更多認為19世紀是理性主義的世紀，世界的秩序被探索完畢，人們的理性可以解決一切。若非如此，象征主義又為什么是與浪漫主義不同的文學(xué)——如果我們對比波德萊爾和華茲華斯，其用詞的差距遠小于其理論思想的差距——呢？若非如此，叔本華和尼采為什么是反叛者、敵基督者而非順勢的潮流呢？就此而言，知識分子的觀(guān)念史總是知識分子本身元哲學(xué)的反映，是對各個(gè)哲學(xué)流派的某些側面的概括，這種概括必然是相對的。
這點(diǎn)最明顯的體現在：伯林所用的歷史材料依然是各位耳熟能詳得那些大哲學(xué)家，他們被闡釋出一些思想，這些思想被其他思想家提及，因此他們也就影響了其他思想家以及詩(shī)人。雖然不可以不說(shuō)是一種解釋方法，但文學(xué)史一向認為的，《判斷力批判》中的天才概念更深刻地影響了英法浪漫主義文學(xué)，這一觀(guān)點(diǎn)居然完全沒(méi)有被提及，不免讓人覺(jué)得伯林只是給我們了一道選擇題——如果我們依然在以往的學(xué)科建制里，我們當然不愿意選擇《實(shí)踐理性批判》，尤其是我們一般不讀這本書(shū)的情況下。
另外，深刻的改造人們的思想，應該不僅僅指改造一些思想家以及被大部分普通人諷刺的`詩(shī)人。我們很容易想象，一個(gè)外省的農民更容易感受到共和國帶來(lái)的利益和險惡，并收到理性主義的影響，這樣才能更好地收獲糧食。但我們著(zhù)實(shí)不好說(shuō)，一些說(shuō)著(zhù)人們實(shí)際上不能理解——包括華茲華斯，他居然對著(zhù)一片水仙說(shuō)它像銀河——的話(huà)，瘋瘋癲癲還不付酒錢(qián)，人們可能更容易抵制或者至少無(wú)視這種思想。浪漫主義沒(méi)有填補其沖淡的啟蒙運動(dòng)所開(kāi)拓和占領(lǐng)的領(lǐng)域，尤其沒(méi)有攻克科學(xué)的長(cháng)驅直入，它也不太可能成為一個(gè)時(shí)代被普遍接受的意識和無(wú)意識——與后現代主義做個(gè)對比，后者帶來(lái)的影響可以非常明顯地體現在幾乎所有人文領(lǐng)域，包括做飯和建筑，而且，除了盎克魯薩克遜版解構主義，它們實(shí)際上也并不違背其時(shí)的科學(xué)，甚至有意避開(kāi)或者只是揶揄地引用科學(xué)。
就此而言，觀(guān)念史研究如果不想變得滑稽或者資本主義，就必須得到民眾的觀(guān)念而非大思想家寫(xiě)出來(lái)的觀(guān)念。浪漫主義究竟如何影響社會(huì )，必須去問(wèn)倫敦的市民、普魯士的士兵、外省的農民。我們可以承認不是所有人一起造成了世界歷史的扭曲，但我們也不能承認一個(gè)人的話(huà)語(yǔ)就可以造成整個(gè)世界的觀(guān)念轉變。
當然，就一種闡釋學(xué)而言，里面有大量的內容可以拿來(lái)引用。這一引用主要是為了提供一種帶有揶揄性質(zhì)的歷史依據（它嘲弄順傳統而來(lái)的理論），并且給我們一個(gè)話(huà)頭來(lái)開(kāi)始我們的理論。而且，既然它提供了這一歷史資源，沿著(zhù)它進(jìn)行更深入的尋找也是必須的。這本書(shū)因此可以作為一本文學(xué)性很強的目錄，帶領(lǐng)我們進(jìn)行更有針對性的研究。
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