《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇1
山川草木，泥墻黛瓦。究竟是什么在夢(mèng)境里時(shí)隱時(shí)現?是自然的造化還是本心的感受讓我看見(jiàn)落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海，聽(tīng)聞那海潮如訴衷曲的絮語(yǔ)。
行走在中國的文化檐廊里，天空的白云貌似永久飄逸，覆成橋畔的垂柳給人無(wú)限的遐思。月總是出現在詩(shī)人的心腑里，“坐久渾忘身世外，僧窗凍月夜深明”，靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起�！敖褚乖旅魅氡M望，不知秋思落誰(shuí)家”，月又被描摹成念鄉的使者。詩(shī)人對月的無(wú)盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩，美滲透在詩(shī)人的筆下。朝陽(yáng)下無(wú)意瞥見(jiàn)一枝帶露的花，感覺(jué)著(zhù)它生命的新鮮，生意的無(wú)盡，自由而無(wú)所掛礙，便產(chǎn)生了無(wú)窮的不可言說(shuō)之美。美還在同情里，美在同疏林透射的斜陽(yáng)共舞中，美在同藍天閃閃的星光合奏中，美在同黃昏初現的冷月齊顫中。無(wú)限的同情對于星天云月，鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，死生離合，喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振，亦是美之所蘊含。羅素曾說(shuō)：“對愛(ài)情的渴望，對知識的追求，對人類(lèi)苦難不可遏止的同情心，這三種純潔而又無(wú)比強烈的激情支配著(zhù)我的一生�！彼麖膶θ祟�(lèi)的同情中獲得幸福的動(dòng)力，但是同情更是可以移至山川草木，亭臺瓦樓乃至萬(wàn)事萬(wàn)物，就像是雖然走進(jìn)原野，發(fā)現花能解語(yǔ)，鳥(niǎo)亦知情，亦覺(jué)得山水云樹(shù)，月色星光是我們有知覺(jué)，有感情的姊妹同胞。這樣，美就漫步在純潔的同情之中。
再轉閣游行于文學(xué)藝術(shù)境界之中，恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩(shī)畫(huà)中觀(guān)摩亭岸垂柳，飛鳥(niǎo)掠痕。方士庶在《天墉庵隨筆》里說(shuō)“山水草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤，于天地之外，別構一種靈奇�；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙�！泵�，美在意境里。元代湯采真說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬(wàn)頃波，未易摹寫(xiě)�！鄙剿闪藭�(shū)寫(xiě)情思的媒介，美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下，而也只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著(zhù)一種朦朧的色彩，就好比贊賞那樹(shù)的蒼翠遒勁，美被加于樹(shù)之上，但意境里卻閃透著(zhù)一種基于樹(shù)卻高于樹(shù)的朦朧之美。意境里所渲染的生命化，傳神化，妙悟的體驗才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟，花之?huà)称G，木之堅韌無(wú)不見(jiàn)諸于詩(shī)人構筑的意境之下，使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。
最后徜徉在藝術(shù)寶庫的大殿里，美更是難以勝收。韓愈曾說(shuō)：“旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)與心，必以草書(shū)發(fā)之�！辈浑y看出，張旭的書(shū)法不但書(shū)法自己的感情，也表達出自然界各種變動(dòng)的形象。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“意境”，像中國畫(huà)，又似音樂(lè )，似舞蹈，又似優(yōu)雅的建筑。書(shū)法家的一撇一捺，一轉折一彎鉤，都能再現其書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境，比如某個(gè)彎鉤出現裂點(diǎn)，顏色偏深，那想必是書(shū)法家心緒不寧，或為外物所擾，或為心內波瀾;而有時(shí)筆畫(huà)順暢，一氣呵成，遒勁有力，又能窺見(jiàn)其行云流水，舒暢感懷的閑境。再轉至音樂(lè )節律，無(wú)不輻射出幻境之美，音樂(lè )使聽(tīng)者心中幻現出自然景象，因而豐富了音樂(lè )感受的內涵。雖未至心卻已至，身不行而能夢(mèng)繞山川，這都是“一草一木棲神明”的啟示。其至微至妙難以名狀，不亦是無(wú)窮無(wú)盡，清谷空幽的美嗎?再之于園林建筑，橫亙了設計者的筆法，承載了建筑者的希冀�；蚩臻g的空靈幽遠之美，或內部裝飾飛動(dòng)奇玄之美。窗匾檐欄，山石水木遍布空間的精心布置，組織空間，創(chuàng )造空間，無(wú)不蘊含著(zhù)美的感受。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看，許多時(shí)候就是自己的一片內心，一點(diǎn)空靈的創(chuàng )造也會(huì )展現出奇絕的美妙。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇2
“在我看來(lái)，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng )造，一方面講欣賞。創(chuàng )造和欣賞是相通的�！弊诎兹A先生在《我和藝術(shù)》一文中如是說(shuō)道。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美學(xué)理論，以理性的眼光來(lái)欣賞美學(xué);有的人陷入或主觀(guān)或客觀(guān)或主客觀(guān)統一的西方思維里;而宗白華先生卻執著(zhù)于自我的追求，以構建中國美學(xué)觀(guān)念為目的，在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下，堅持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統一，堅持理性思辨和感悟體驗的協(xié)調，堅守中國美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性，將對美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中，從而形成了其獨特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。
美學(xué)散步是自由的，宗白華先生并沒(méi)有為我們構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞美學(xué)，如何建立起一種審美態(tài)度。他將被人們逐漸遺忘的中國古典文學(xué)作為自己欣賞美學(xué)的基石，以詩(shī)性的語(yǔ)言描述自己對美學(xué)的追求和思考。走進(jìn)《美學(xué)散步》，就如同走進(jìn)了一片古典雅致的園林，在詩(shī)意盎然的美景中自由漫步，享受著(zhù)周?chē)@一切所帶來(lái)的寧靜安詳與自我思考的空間。美源于人的心靈，再美的風(fēng)景，得不到心靈的折射，也是無(wú)所謂美的�！叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫�，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡�！弊诎兹A先生一針見(jiàn)血地說(shuō)道。而美學(xué)散步，則正是將自己完完全全融入身邊的美之中，以一雙善于發(fā)現美的眼睛，去體會(huì )，去感悟。在《美學(xué)散步》中，宗白華先生執著(zhù)于對藝術(shù)的追求，特別注重對藝術(shù)涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。他以極強的代入感引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，在散步中凈化我們的心靈，引導我們去思考人生。宗先生創(chuàng )造性地建構著(zhù)著(zhù)名的“藝境”，一方面強調藝境要超脫空靈，另一方面又強調藝境要充實(shí)深情，這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀(guān)點(diǎn)有異曲同工之妙，告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對生活的一往情深真情實(shí)感，也需要超脫生活的靈性與思考。人生的美麗，在這里體現的淋漓盡致。
在如今不斷加快的生活節奏中，我們的物質(zhì)生活在不斷豐富，精神生活卻在逐漸空虛。對物質(zhì)的追求蒙蔽了我們的雙眼，讓我們難以發(fā)現身邊的美，我們失去了對自然的欣賞和對人生的思考，只能在無(wú)形卻又強大的推力下悶頭向前。而西方文
化的融入更是讓我們與中國古典美學(xué)漸行漸遠，盲目的崇外思想顯露著(zhù)當下國人對中國傳統文化的輕視和不自信。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林，讓我們在忙碌的生活中不至于失去對美的追求和對人生的思考。書(shū)中字里行間都表達著(zhù)對生命的傾慕贊美，對宇宙的哲理情思。它為我們展開(kāi)了一幅幅清新自然、古樸典雅的畫(huà)卷，帶我們走進(jìn)了一個(gè)詩(shī)意盎然、美不勝收的藝術(shù)境界，更拾起了我們對中國五千年歷史文化的信心。
閑暇時(shí)，讀讀這本《美學(xué)散步》吧，走進(jìn)宗白華先生的內心世界，在悠久的歷史長(cháng)河中體會(huì )古人的智慧與情趣，在一片美的意境中感受心靈的律動(dòng)與精神的洗禮。走進(jìn)《美學(xué)散步》，你會(huì )發(fā)現，這是一個(gè)讓人陶醉的世界。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇3
藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現與感悟，那么美在哪里呢?美就在你自己心里，《美學(xué)散步》讀后感。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng )造的美，就是他們的心靈創(chuàng )造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢?作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
(1)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界;
(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界;
(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;
(4)因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;
(5)因欲返本歸真，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。
藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結晶品。所以中國藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機械式的模寫(xiě)，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。靜穆的觀(guān)賞和飛躍的生命構成藝術(shù)的兩元。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng )成，即須得屈的纏綿悱惻，又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超然空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境�！耙宰饭鈹z影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表達出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。
唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國那些最偉大的藝術(shù)品境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇4
宗白華一生著(zhù)述不多，雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人，年紀相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著(zhù)述甚多，宗先生極少寫(xiě)作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著(zhù)作。這部著(zhù)作教給我們如何欣賞藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度�！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應當懷著(zhù)一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺樓閣，花草樹(shù)木。
1用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現美本身
宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著(zhù)各部分來(lái)描繪的，他讓我們在它的影響里來(lái)認識。詩(shī)人呀，畫(huà)出那“美”所激起的滿(mǎn)意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫(huà)出來(lái)了�！迸e個(gè)例子，特洛伊戰爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當海倫到特洛伊人民的長(cháng)老集會(huì )面前，那些尊貴的長(cháng)老們瞥見(jiàn)她時(shí)，一個(gè)對一個(gè)耳邊說(shuō)：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來(lái)活像一個(gè)青春永駐的女神�！边�有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當這些冷靜的長(cháng)老們也承認她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰爭呢?所以，有時(shí)候通過(guò)“美”周?chē)娜耸挛镆r托出來(lái)的美以及“美”自身給周?chē)耸挛锂a(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現力。
2詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系
書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到：“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著(zhù)它的表現力和表現范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結合(詩(shī)不壓倒畫(huà)，畫(huà)也不壓倒詩(shī)，而是相互交流交浸)，就是情和景的圓滿(mǎn)結合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫(xiě)的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫(huà)，而一副好的畫(huà)也是充滿(mǎn)了詩(shī)意。
2.1詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境
在我國古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景，描繪一個(gè)客觀(guān)世界，不寫(xiě)出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說(shuō)出主觀(guān)的情感但卻充滿(mǎn)了詩(shī)的氣氛和情調，如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿(mǎn)�！边@詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà)，詩(shī)里并沒(méi)有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見(jiàn)的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫(huà)啊，在一個(gè)晨光射入的香閨，日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角，它從窗門(mén)跳進(jìn)來(lái)，跑到閨女的床前接著(zhù)穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂(lè )器，枕上的如云美發(fā)還散開(kāi)著(zhù)，楊花隨著(zhù)晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫(xiě)“無(wú)我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話(huà)，表現出對物的熱愛(ài)，像這首詩(shī)里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩(shī)。
2.2畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)意境
德國近代大畫(huà)家門(mén)采爾有這樣一幅油畫(huà)：那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門(mén)撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長(cháng)垂的紗幕上，隨著(zhù)落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來(lái)，撫摸著(zhù)椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的，她可能在屋角的床上坐著(zhù)。門(mén)采爾這幅畫(huà)全是詩(shī)，也全是畫(huà)。畫(huà)里本可以有詩(shī)。但若把畫(huà)里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫(huà)家的抒情作品。
雖說(shuō)詩(shī)畫(huà)相通相容但有相互獨立，但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫(huà)更有意境，雖然詩(shī)歌不如油畫(huà)那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。
3美是客觀(guān)存在的，我們要善于發(fā)現美表現美
美從何處尋?如果我們的心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有將你自己的心具體的表現在形象里，那是旁人會(huì )看見(jiàn)你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現自己的心靈美。同樣，你也可以發(fā)現美的對象，這“美”對于你是客觀(guān)存在，不以你的意志為轉移。書(shū)中寫(xiě)到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀(guān)性，我們認識到美的客觀(guān)性了，就不要試圖去改變她，徒勞無(wú)功，美不但是不以我們的意志為轉移的客觀(guān)存在，反過(guò)來(lái)，它影響著(zhù)我們教育著(zhù)我們，提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書(shū)中說(shuō)只有你把美表現出來(lái)別人才會(huì )發(fā)現你的美，無(wú)論是樣貌還是心靈都需要表現出來(lái)才可以。只有善于發(fā)現美才能更好的把她表現出來(lái)。
書(shū)中在《美從何處尋》這一章節里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉長(cháng)沙作詩(shī)的事，她沒(méi)有發(fā)現整天生活的地方有多么美，而當等到自己對自己的日常生活有相當的距離后，從遠處來(lái)看，才發(fā)現家在畫(huà)圖中，融在自然的一片美的形象里。自己住在現實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象，由此可見(jiàn)，有時(shí)候，發(fā)現美需要我們置身其外，就像“當局者迷旁觀(guān)者清”一樣的道理。發(fā)現美表現美在一定程度上也是培養一種審美意識。
4 精神的淡泊對寫(xiě)作的重要性
在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時(shí)候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線(xiàn)�，F在的許多作家文藝工作者都過(guò)于功利化，置身語(yǔ)世俗之中無(wú)法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現在的大多數人都是隨波逐流，波紋怎么動(dòng)，思想就怎么流，獨到見(jiàn)解越來(lái)越少，使得當今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。
陶淵明的作品我們都愛(ài)讀都愛(ài)看，那是因為他的作品純粹，他個(gè)人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。如果一個(gè)人不受現實(shí)的束縛，懷著(zhù)一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng )作那才能扣動(dòng)我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過(guò)眼云煙的感覺(jué)，連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。
5芙蓉出水自然美才是真的美
在《中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美;內部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡�！庇竦拿�，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見(jiàn)，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。
對于這兩種美做選擇，我也會(huì )選擇后者，因為芙蓉出水的美真實(shí)且天然。舉個(gè)最通俗的例子，若是眼前有兩個(gè)美女，一個(gè)是天生麗質(zhì)，一個(gè)用脂粉堆砌，想必大多數人都會(huì )更欣賞第一個(gè)沒(méi)吧，因為她更真實(shí)更可愛(ài)。同樣，中國的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)對比，我也更喜歡中國的水墨畫(huà)，因為它淡雅簡(jiǎn)單，給人的美感更自然流暢，不著(zhù)雕飾。
同樣，在藝術(shù)中，我們更要著(zhù)重表現自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà)都是突出的例子。王羲之的字也沒(méi)有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛(ài)”的美。在現在我們生活的時(shí)代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺(jué)的疲乏，而每當我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會(huì )選擇親近自然來(lái)放松心情。觀(guān)賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來(lái)緩解情緒上的壓抑�？梢�(jiàn)，芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏(yíng)得我們心靈的青睞。
6整體感受
在讀這本書(shū)時(shí)，給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識和獨到的見(jiàn)解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴謹態(tài)度。這是值得我們學(xué)習的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應借著(zhù)散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統文化、洋溢著(zhù)藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強大的現代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以實(shí)現了。就像編者說(shuō)的那樣，愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記900字5篇5
在現代社會(huì )中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著(zhù)數千年審美歷史的中國，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數千年的審美傳統，相對感性和飛揚生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀(guān)念中，對于中國審美實(shí)踐和中國的審美思想，主觀(guān)和客觀(guān)的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想中國美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì )明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話(huà)作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門(mén)。
宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國美學(xué)思想史的大致脈絡(luò )，深刻挖掘了中國美學(xué)的思想的獨到之處和中國美學(xué)中對“美”的獨特看法。
首先，宗先生對于中國美學(xué)思想史的勾勒主要體現在《中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現的民族精神》三篇文章中。
《中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從文字成果上，而且“應該結合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿(mǎn)眼”的美，只是其中有了中國美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸;另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè )器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國美學(xué)的準備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認為那是“全時(shí)代的'最高峰”。那對于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從他關(guān)于中國美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講中國的空間意識時(shí)將其最早形
成和定型放在中國山水畫(huà)的成熟上，還是將中國藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國山水情緒開(kāi)始和發(fā)達時(shí)代”;而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現出一種新的美的理想�！�
其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為中國民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀(guān)點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。
通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學(xué)思想中，深深地和中國的宇宙觀(guān)和空間感受相結合。意境論主張藝術(shù)、美是對自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現，更重要的是體現了生命的豐富和飛揚，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現在一系列的文章中，主要體現在全書(shū)的第一部分。
在宗先生看來(lái)，意境是中國藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學(xué)和空間意識中，并且在長(cháng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想。那么中國的宇宙觀(guān)又具有哪些特點(diǎn)呢?他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節奏化的空間結構，是對山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現了包含藝術(shù)家飛揚生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì )參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到中國的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認識到中國的藝術(shù)特征。
在我的問(wèn)題討論中，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示?宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著(zhù)什么樣的問(wèn)題或者有著(zhù)怎樣的價(jià)值?在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類(lèi)的作品相比有著(zhù)怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足?
縱觀(guān)全書(shū)可以發(fā)現，宗先生在緊扣中國藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現代性特征，甚至因為宗先生的《美學(xué)散步》，中國的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現代性特征�！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們如何才能更加恰當的解決中國美學(xué)的現代性轉向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源;二是，將中國當代的美學(xué)導向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達到什么樣的目的。
對于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學(xué)傳統相聯(lián)系，得出了中國美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著(zhù)西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國當代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì )發(fā)現其中大多數人不是著(zhù)眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著(zhù)西方的思想跑。
第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因為它涉及到美學(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現實(shí)，準確的把握中國審美情趣的核心，用相應的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學(xué)散步》是中國現代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現中國藝術(shù)、美學(xué)中的現代性精神，并且還為現代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。
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