《古典美的巡禮》讀書(shū)筆記
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本書(shū)由遠古時(shí)代開(kāi)始。最開(kāi)始的中國古人類(lèi)比如元謀人、丁村人等等還沒(méi)有審美和藝術(shù)的概念，但已經(jīng)掌握了使用工具的技能，他們會(huì )對這些工具進(jìn)行打磨穿孔之類(lèi)的造型改造，以符合使用規律。這個(gè)行為屬于生產(chǎn)的物態(tài)化，停留在實(shí)體器具表面，未深入到精神層面。經(jīng)過(guò)長(cháng)久的時(shí)間后，人類(lèi)的大腦進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，人類(lèi)的高級屬性想象功能漸漸被喚醒，出現了巫術(shù)和圖騰以及神話(huà)故事。在古代中國有“女?huà)z造人”的神話(huà)，而神“女?huà)z”是人首蛇身的非現實(shí)人物，說(shuō)明那時(shí)動(dòng)物蛇被人們視為一種可以通靈的高貴生物。中華圖騰龍的主體就是蛇身加上其他動(dòng)物的局部肢體形成的，
另一精神圖騰，鳳，則是由鳥(niǎo)蛻變而來(lái)。然而值得注意的是，“審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨立或者分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中”，言外之意即此時(shí)的審美活動(dòng)是無(wú)意識的、不自覺(jué)的，是當時(shí)人們隨大流而無(wú)意識做出的行為。審美活動(dòng)必須是主觀(guān)能動(dòng)的行為。到了黃帝、堯舜禹時(shí)代和緊接著(zhù)的夏朝，冶金技術(shù)逐漸發(fā)達，占卜和用于占卜的甲骨文出現了。人類(lèi)從動(dòng)物開(kāi)始，為了擺脫動(dòng)物狀態(tài)，人類(lèi)使用了野蠻的手段戰爭。原始社會(huì )晚期以來(lái)，氏族部落之間為了搶奪資源和底盤(pán)，沖突和戰爭越來(lái)越頻繁，還有青銅武器的幫助。崇尚武力成為當時(shí)的風(fēng)尚。饕餮是完全由人類(lèi)幻想出來(lái)的東西，不像龍鳳身上還可以找到現實(shí)動(dòng)物的痕跡。
其特性是、吃人，給人一種超自然的威嚇恐怖之感，與當時(shí)野蠻的`原始風(fēng)尚相符，所以在出土的青銅器中經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到饕餮獸面紋樣。春秋戰國時(shí)期，人們已經(jīng)開(kāi)始了對美的有意識的追求，審美藝術(shù)從巫術(shù)和祭祀的陰影下解放出來(lái)，理性主義興起，是一個(gè)意識解放的活躍時(shí)期，百家爭鳴而獨尊孔儒。李先生這樣評價(jià)孔子的思想：“他把原始的文化納入實(shí)踐理性的統轄之下。所謂實(shí)踐理性，是說(shuō)把理性引導和貫徹在日�，F實(shí)生活、倫常感情和政治觀(guān)念中，而不作抽象的玄思�！钡兰业臒o(wú)為思想也有一定的影響力，儒、道互補。在文學(xué)方面，經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》就是這個(gè)時(shí)間出現的，原始文字由記事變?yōu)槭闱檎f(shuō)理，“賦比興”三大經(jīng)典美學(xué)原則誕生。其中比和興大大地影響了我國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，講求詩(shī)意、“言有盡而意無(wú)窮”就是借用比和興的手段來(lái)達到的。當時(shí)的中原北部理性精神占據壓倒性態(tài)勢，但是中原南邊的地區由于原始氏族社會(huì )有更多的殘留，依然強有力的保持著(zhù)絢爛的古文化。在文藝審美領(lǐng)域，則是表現為由屈原代表的楚文化。屈原的離騷以及楚辭，字里行間中仍舊充滿(mǎn)了浪漫激情，還可以看出遠古的神話(huà)傳說(shuō)巫術(shù)文化體系的影響。原始的活力、狂放的意緒在這之中表現的更加自由。漢代文化繼承于楚，但又有不同之處，其主要特征是是人對客觀(guān)世界的征服。從出土的各類(lèi)漢代畫(huà)像磚來(lái)看，既有幻想中的神仙天宮景象，也有上層貴族游玩享樂(lè )的圖畫(huà)，還有底層人民辛勤耕作的圖景，各種各樣的生活世界都是審美欣賞的對象，體現出一個(gè)充滿(mǎn)活力、熱鬧非凡的社會(huì )畫(huà)面。這些畫(huà)像沒(méi)有細節修飾，也沒(méi)有主觀(guān)抒情，僅僅通過(guò)夸張的體態(tài)和彎曲疏闊的線(xiàn)條來(lái)呈現出一種氣勢，也叫作古拙的美。
東漢以后，城市和商品經(jīng)濟萎縮而莊園經(jīng)濟日益發(fā)達，大量個(gè)體小農成為農奴，各地門(mén)閥士族分裂割據各自為政。進(jìn)入魏晉，新的思想觀(guān)念涌現，脫離功利實(shí)用的純哲學(xué)思考風(fēng)潮出現了，人開(kāi)始覺(jué)醒�！豆旁�(shī)十九首》就是一個(gè)典型代表。詩(shī)中有對生死存亡的哀嘆，對人生短促的感慨，表面上看來(lái)非常的頹廢消極，實(shí)際上深藏著(zhù)的是對生命的強烈不舍和留念。既然生命短暫，不如及時(shí)行樂(lè )。人和人格本身而不是外在事物成為哲學(xué)文藝的中心。魏皇帝，同時(shí)也是大才子曹丕首先提倡文章華美，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)馬上被當時(shí)有錢(qián)而無(wú)所事事希望通過(guò)做文章使自己有價(jià)值的上層貴族們所接受。對漢語(yǔ)字義和音韻的對稱(chēng)、協(xié)調、錯綜、統一等等的極致追求，使魏晉文學(xué)體現出一種華而不實(shí)的特點(diǎn)。
關(guān)于隋唐的藝術(shù)特點(diǎn)則是由佛像切入的。南北朝長(cháng)期分裂，戰爭頻繁，老百姓生活在水深火熱之中，只好把美好的愿望都寄托在宗教中，因此這時(shí)的佛像普遍面目嚴肅，身材高大，四周畫(huà)滿(mǎn)了血腥悲慘的佛教故事壁畫(huà)。而在唐朝的統治下天下太平，經(jīng)濟發(fā)展迅速，佛像由原本的巍峨變?yōu)橛H切可親，秀骨清像，面容平和帶著(zhù)慈祥的微笑，壁畫(huà)也多是歡快的故事，以對著(zhù)歡樂(lè )幸福的幻想來(lái)取得心靈的滿(mǎn)足和神的恩寵。文學(xué)方面，唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程也非常矚目，一共可以分為四個(gè)階段。初唐是“少年不識愁滋味”，有少年人對青春短促的輕愁和對浩大宇宙的茫然，雖然低落但仍有輕快之意；盛唐是痛快淋漓，士大夫們渴望通過(guò)建立軍功來(lái)報效國家，沖破傳統的束縛，抱負滿(mǎn)懷恣意放縱，李白是這一時(shí)期的典型代表；中唐則是各種風(fēng)格各種流派齊頭并進(jìn)，百花齊放，達到文學(xué)藝術(shù)的高度成就；晚唐把注意力轉移到日常生活之中，人的心境成為美的主題，并且逐漸向詞過(guò)渡。宋朝的詞文學(xué)非常發(fā)達，詞人們通過(guò)長(cháng)短不一的句型，更為具體、細致、集中地刻畫(huà)抒寫(xiě)出某種心情意緒。書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)大致對應，由工整走向飄逸。
明清時(shí)期，小說(shuō)藝術(shù)逐漸興起。這些戲劇小說(shuō)充滿(mǎn)了小市民的庸俗趣味，或許不如上層士大夫的藝術(shù)品位那么高級，但是有一種新生活力，體現了對長(cháng)期封建壓迫的不滿(mǎn)和抵抗�？v觀(guān)全文，漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，明清小說(shuō)戲劇則描繪了世俗人情。
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