江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記范文（精選6篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編收集整理的江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記范文（精選6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記1
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是老師介紹給我們的，據說(shuō)不錯（當然在看完之后，我覺(jué)得確實(shí)不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內容會(huì )多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開(kāi)始，我對它并沒(méi)有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現它真的很不錯�！督褰�(jīng)濟》將一個(gè)大范圍的社會(huì )研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書(shū)中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟》是一本關(guān)于中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。它描寫(xiě)了長(cháng)江流域一個(gè)名叫開(kāi)弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書(shū)中，費孝通先生針對這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì )到了作者的赤誠的愛(ài)國心和他對于社會(huì )學(xué)的熱衷。
地理環(huán)境
費思博士等認為：在研究中國農村社會(huì )的現階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì )單位——村莊內進(jìn)行。費先生選擇的調查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，它坐落于長(cháng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節約持續300天”。而且，“該地區位于長(cháng)江和大運河這兩條水路干線(xiàn)的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區在當時(shí)中國經(jīng)濟上取得主導地位的主要原因。
在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據當地人所占土地的自然條件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶(hù)全部從事著(zhù)特殊職業(yè)，當然，他們沒(méi)有土地。
另外，有著(zhù)交通優(yōu)勢的開(kāi)弦弓村并不僅僅發(fā)展農業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當地鄉村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊下，該地區的傳統蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區的發(fā)展離不開(kāi)自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì )或者世界。開(kāi)弦弓村由于受傳統的小農經(jīng)濟的影響，在整個(gè)村莊的規劃中，并沒(méi)有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著(zhù)中國社會(huì )形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。
社會(huì )背景
在傳統的中國社會(huì )中，“家族”是一個(gè)相當重要的概念。它在長(cháng)期的中國歷史中扮演著(zhù)保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色�！凹易濉睂�(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關(guān)系的擴展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。
當然在家族、婚姻問(wèn)題中，財產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無(wú)專(zhuān)屬的財產(chǎn)”。()這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒(méi)有直系男子，則由家庭或家族中的長(cháng)輩來(lái)立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì )問(wèn)題。而隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來(lái)越強，這些問(wèn)題已得到了顯著(zhù)的解決。
另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結，還有一個(gè)基本的社會(huì )紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶(hù)，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟生活
開(kāi)弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿(mǎn)足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費物資，但同時(shí)也規定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著(zhù)一定的控制作用。
村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì )、出會(huì )和一些宗教、祭祀活動(dòng)。
這些細節體現了這個(gè)村莊以農業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類(lèi)：農業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類(lèi)別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當地經(jīng)濟的發(fā)展。
除去農業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當地人們進(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當地一些技術(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復興鄉村經(jīng)濟。
在整部書(shū)的最后，費孝通先生著(zhù)重講述了中國的土地問(wèn)題。他指出，中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題。解決中國的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開(kāi)支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業(yè)才是解決中國的土地問(wèn)題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會(huì )問(wèn)題的書(shū)籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會(huì )學(xué)類(lèi)型的書(shū)籍。
江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記2
一本好的書(shū)應該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調查。作者通過(guò)試驗檢驗的理論總結是這本書(shū)的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農戶(hù)家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現也確是如此，在整部書(shū)中，費老先生運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等各個(gè)方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結論。他通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪(fǎng)江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來(lái)愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實(shí)的依據。比如說(shuō)生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì )測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。()媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著(zhù)它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著(zhù)最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶(hù)人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著(zhù)能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對，至少這是費老通過(guò)具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業(yè)確是成為了農村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題任然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)社會(huì )學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀(guān)察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著(zhù)自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上贏(yíng)得大家的尊重。當時(shí)正值國民黨統治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為解決農村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿(mǎn)足每個(gè)中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著(zhù)一個(gè)愛(ài)國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記3
今天終于將費老的《江村經(jīng)濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺(jué)得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺(jué)得讀完這本書(shū)最大的收獲就是體悟到了社會(huì )人類(lèi)學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會(huì )制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開(kāi)政治立場(chǎng)、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀(guān)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
本書(shū)行文通俗易懂，沒(méi)有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開(kāi)旋弓村農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結構清晰、邏輯清楚。第二章說(shuō)明了為什么選擇開(kāi)旋弓村作為調查對象以及開(kāi)旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當時(shí)中國農村的特點(diǎn)，介紹了開(kāi)旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開(kāi)始，是這本書(shū)的重點(diǎn)吧，分別描述了開(kāi)旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養羊與販賣(mài)、貿易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農民的命根子，土地之于農民如同水之于魚(yú)，沒(méi)有水，魚(yú)無(wú)法存活。同樣，沒(méi)有土地，農民也將無(wú)法生存，所以當土地只屬于地主階級時(shí)，農民最終會(huì )受不了剝削而起來(lái)反抗。
但是，現在土地公有化了，農民有了土地的使用權，他們生活就變好了嗎？我無(wú)法給出直接的答案。近年來(lái)涌現的數量龐大的農民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿(mǎn)誘惑的城市來(lái)用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價(jià)值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來(lái)的經(jīng)濟效益太低？隨著(zhù)我國改革開(kāi)放和市場(chǎng)化的深入，農民和土地的問(wèn)題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學(xué)專(zhuān)業(yè)“農業(yè)推廣”的使命所在？
江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記4
1936年費孝通在開(kāi)弦弓村進(jìn)行實(shí)地調查，通過(guò)試驗檢驗的理論，用第一手真實(shí)資料總結了《江村經(jīng)濟》一書(shū)，該書(shū)即是作者1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟》主體內容分十六章，貫穿“土地的利用和農戶(hù)家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國農民生活的基本方面。作者運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書(shū)，最初的收獲是發(fā)現自己日常的生活、理所當然的思維慣式在作者以開(kāi)弦弓村為縮影的傳統生活格局下找到了來(lái)源。當時(shí)的開(kāi)弦弓村正經(jīng)歷著(zhù)由傳統經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場(chǎng)為導向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶(hù)地租負擔沉重的經(jīng)濟波動(dòng)時(shí)期，并由此呈現出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎上，以下為我在書(shū)中的領(lǐng)悟。
土地問(wèn)題：傳統的農村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長(cháng)嚴格控制，父母的權利在子女逐漸成長(cháng)為完全的社會(huì )人的過(guò)程中也經(jīng)歷著(zhù)變化：從經(jīng)濟控制到享受贍養的“情感權利”，而贍養反過(guò)來(lái)是子女用以表明傳嗣合法的權利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問(wèn)題。由于逝去的長(cháng)輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣(mài)土地，但傳統經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現經(jīng)濟上的拮據，急需要一筆錢(qián)而變賣(mài)土地。在土地的占有問(wèn)題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權，因此那些在農村中超過(guò)90％的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動(dòng)力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟又蕭條，地租成為他們沉重的負擔。土地問(wèn)題的困境在于農民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問(wèn)題一直沒(méi)有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調查的村中，可以發(fā)現人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì )產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導致婦女進(jìn)城鎮打工，這又導致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見(jiàn)的雇工制度也是人口多而土地少的體現，因為這個(gè)制度會(huì )使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現這個(gè)村子的自我調節作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節制；大戶(hù)人家即使仍維持著(zhù)可觀(guān)的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì )最終導致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。
在書(shū)中作者提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。
經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題仍然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農民離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說(shuō)“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！�
江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記5
人類(lèi)學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習，未曾在社會(huì )摸滾打爬，但人性之復雜，性格之迥異，行為之令人費解，言語(yǔ)之令人迷惑，只要是社會(huì )的人，就都有過(guò)為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會(huì )的人，了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇，但研究社會(huì )中的一個(gè)群體，則是人類(lèi)學(xué)的范疇（這個(gè)說(shuō)法當然不科學(xué)，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類(lèi)學(xué)的著(zhù)作，應該算是魯思？本尼迪克特的著(zhù)作《菊與刀》。當時(shí)我就為這位美國女性人類(lèi)學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著(zhù)不安和恐慌——這本書(shū)對一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了，倘若書(shū)中所言大部分都是準確的，那么，任何一個(gè)國家，都有可能通過(guò)這本書(shū)所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn)，達到控制，乃至于摧毀的目的（后來(lái)查閱資料，才知道，原來(lái)這本書(shū)正是美國在二戰結束后為分析掌控日本所專(zhuān)門(mén)開(kāi)展的項目）。假入這本書(shū)描寫(xiě)的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚(yú)肉的困境。但換一個(gè)角度想，人類(lèi)學(xué)也同樣是我大中國的機遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無(wú)爭，但掌握這精神武器總是有備無(wú)患；對內而言，研究我國人之性格、傳統、習俗和文化，對于我國建設也是極其重要的。
費孝通博士書(shū)寫(xiě)的《江村經(jīng)濟》一書(shū)毫無(wú)疑問(wèn)就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的`書(shū)，是根據對中國東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區的社會(huì )結構的關(guān)系。同大多數中國農村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書(shū)，我們能夠看到這個(gè)正在變化著(zhù)的鄉村經(jīng)濟的動(dòng)力和問(wèn)題。拙以為本書(shū)是觀(guān)察、了解中國農民生活的精品讀本，書(shū)中所寫(xiě)的現象，從某種程度而言，仍未過(guò)時(shí)；書(shū)中所采用的田野調查方法，通過(guò)微型社會(huì )來(lái)以點(diǎn)帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內容。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書(shū)寫(xiě)的激情洋溢，高度評價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類(lèi)學(xué)研究對象轉變的殷切期望——由人類(lèi)學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問(wèn)向“文明人”也屬于研究范圍的轉變，從這個(gè)角度而言，本書(shū)已經(jīng)無(wú)愧是人類(lèi)學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負，無(wú)疑不是年輕的費孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當他成為人類(lèi)學(xué)的翹首，拿到了赫胥黎獎的時(shí)候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價(jià)和期望。不過(guò)在這里我倒是有個(gè)有趣的想法：在1938年，好像并沒(méi)有多少人抨擊本書(shū)的研究對象超越了人類(lèi)學(xué)的范疇，那么是否可以說(shuō)明，其實(shí)當時(shí)國外友人覺(jué)得中國農民就是野蠻人呢？毫無(wú)疑問(wèn)，現代的我們已經(jīng)能堅決否定書(shū)中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類(lèi)學(xué)不被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)而是民族學(xué)，原因就在于在設立人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國人認為人類(lèi)學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國應該堅決抵制，然而這門(mén)學(xué)問(wèn)的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學(xué)”。當我們在嘲笑、不滿(mǎn)他人的狹隘和憤懣時(shí)，也該知道其實(shí)自己也從來(lái)如此。無(wú)論如何，人類(lèi)學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說(shuō)明，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見(jiàn)中向前發(fā)展的。
在本書(shū)中，作者對那段時(shí)期中國農民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫(xiě)鄉土生活的書(shū)并不少，而這本書(shū)的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農民的生活、文化、習俗，還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀(guān)和假設；其二是作者所做的工作不僅僅是畫(huà)面的重現，而是通過(guò)宏觀(guān)的分析，結合動(dòng)態(tài)的眼光看問(wèn)題，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來(lái)大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒(méi)有觀(guān)察”。所謂觀(guān)察，就是結合看到的現象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問(wèn)問(wèn)“為什么”。舉個(gè)例子，在江村“當地挑選（兒媳）時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代；二是養蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻�！保╬44）這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據這個(gè)現象繼續發(fā)問(wèn)：為什么生育后代如此重要？為什么后代會(huì )有男女的性別歧視？為什么主要考察養蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)？繼續讀下去，我們會(huì )發(fā)現原來(lái)是因為在長(cháng)江流域土地有限，婦女等勞動(dòng)力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養蠶繅絲的技術(shù)？原來(lái)是因為當地蠶絲業(yè)發(fā)達。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達，而不是牛羊？是因為當地的水質(zhì)好，適合蠶的養殖。但為什么只考慮養蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)？原來(lái)是因為當地主要出口生絲。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因為當地技術(shù)不過(guò)關(guān)。為什么……這樣一直問(wèn)下去，就會(huì )自然而然了解當地的經(jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農民的生活邏輯，并發(fā)現其中的局限性，最終能夠對陣下藥。
另一方面，作者在勾勒畫(huà)面的時(shí)候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀(guān)，動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的角度看問(wèn)題。如當地的蠶絲業(yè)的衰退問(wèn)題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農民的生活并沒(méi)有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現象；也只看到了農民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內的蠶絲市場(chǎng)，而市場(chǎng)縮小的結果帶來(lái)了農村地區傳統家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠，建立在此上的分析，他還進(jìn)一步提出了鄉村經(jīng)濟改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡(jiǎn)單評估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)，我們現在看來(lái)自然不是多么深刻的觀(guān)點(diǎn)。但是，讀書(shū)總應該結合時(shí)代的背景。任何偉大的作品，無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，值得頌揚的地方正在于他們見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的轉折，一種新舊觀(guān)點(diǎn)的更替。
誠然，現階段中國進(jìn)一步深化改革，農村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《江村經(jīng)濟》部分內容已經(jīng)過(guò)時(shí)。然而，在這本書(shū)中，費孝通博士對人類(lèi)學(xué)的貢獻以及他那種發(fā)生凡事尋根問(wèn)底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動(dòng)、深思。
江村經(jīng)濟的讀書(shū)筆記6
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實(shí)，此書(shū)在國際上較為通用的名是《中國農民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時(shí)隔的40余年，可以說(shuō)貫穿了兩個(gè)截然不同的中國歷史進(jìn)程——從國民黨統治到新中國的建立，以及建國后的幾個(gè)不同發(fā)展階段。所以單從時(shí)間上說(shuō)，此書(shū)是中國近現代發(fā)展軌跡的見(jiàn)證者；另外在內容上，此書(shū)由于中譯本出現時(shí)間較晚，所以現在大家所見(jiàn)的中譯本里一般都會(huì )附加費老先生在回國后對江村陸續進(jìn)行的十余次調查情況以及其總結和比較。作者將本書(shū)的研究范圍從上世紀30年代一直拓展到90年代，而這些后續的補充也極大的提升了此書(shū)的價(jià)值：特別是在歷史研讀和文獻價(jià)值方面，因為目前還未出現第二本能對某一地區進(jìn)行的長(cháng)達60多年的調查和總結的著(zhù)作，這不能不說(shuō)是我國社會(huì )學(xué)研究歷史上的一個(gè)奇跡。所以，無(wú)論上是作為歷史資料來(lái)研讀還是作為社會(huì )學(xué)研究著(zhù)作來(lái)看，此書(shū)可以說(shuō)都是首選。而事實(shí)也說(shuō)明了這點(diǎn)：此書(shū)自面世以來(lái)就是那些有心了解、學(xué)習中國農村經(jīng)濟、社會(huì )以及文化變遷的入門(mén)之選。
首先接觸此書(shū)的感覺(jué)就是通俗易懂；待稍微深入進(jìn)去后，我們才發(fā)現它已經(jīng)為我們踏入中國農村這一重要而宏大的調查領(lǐng)域提供了一個(gè)絕妙的范本�？梢哉f(shuō)，現代對于中國農村問(wèn)題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無(wú)不閃爍著(zhù)此書(shū)的影子（看了一點(diǎn)，即有此種感覺(jué)····不當之處請明者指正）。而這點(diǎn)其實(shí)也激起了我對于此種調查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒(méi)有出現之前很少有人去運用它，而一旦其出現則如同秋風(fēng)掃落葉之勢風(fēng)靡不止呢？能否簡(jiǎn)單的比較說(shuō)是某位大家創(chuàng )造了一種風(fēng)格，還是說(shuō)他適應了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個(gè)問(wèn)題，只是一點(diǎn)突發(fā)奇想而已，其實(shí)不應該是我們讀書(shū)筆記的“正規任務(wù)”，僅此自?shī)拾桑?/p>
另外，看了此書(shū)，不禁聯(lián)想起了另一位社會(huì )學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書(shū)。雖然二者描述的現實(shí)以及作者的關(guān)注點(diǎn)有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現它們的異曲同工之處：對于調查地的現實(shí)片段所進(jìn)行的觀(guān)察異常細致入微，并在實(shí)地資料、調查數據以及現場(chǎng)感受三者中實(shí)現一種平衡和統一，構建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認同感。能達到這幾方面的著(zhù)作其實(shí)就已經(jīng)是相當難能可貴了；但對于此二書(shū)而言，如果僅僅如此，那它們也不會(huì )成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來(lái)，它們骨子里最重要的通點(diǎn)就是作者通過(guò)其犀利的眼光加上嚴密的思維邏輯，把這些我們看來(lái)都很日常的材料進(jìn)行了重新構建和解讀，以此勾勒出一種我們時(shí)常會(huì )有所察覺(jué)但卻只是一堆碎片、很難以言語(yǔ)表達的情境。而這也正是我們通過(guò)學(xué)術(shù)調查、研究所最需要培養和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀(guān)點(diǎn)：我們現在寫(xiě)論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著(zhù)一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來(lái)越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫(xiě)作已經(jīng)越來(lái)越偏離我們的初衷和目的了�，F在的我們，在思維能力的培養和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的套用他人的數學(xué)模型和公式，以此來(lái)為我們的結論服務(wù)。從這點(diǎn)上來(lái)看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴密、準確了，但事實(shí)上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過(guò)外界的數據和模型類(lèi)來(lái)為我們的推理和結論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語(yǔ)言來(lái)深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類(lèi)變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價(jià)值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂(lè )此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數據和統計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現在重讀費老先生的書(shū)，是對于自身的一種反思和總結，還是很有必要的額！
正如費老先生自言的那樣，他對自己學(xué)術(shù)生活的一個(gè)嚴格要求就是“理論要和實(shí)踐相結合來(lái)為改革服務(wù)”。他在本書(shū)以及后續調查得出的基本結論中就包括很重要的一條：“中國農村的根本問(wèn)題是農民饑餓的問(wèn)題。而貧困的一個(gè)很重要的根源就在于農村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學(xué)術(shù)能力以及對問(wèn)題的洞察力深感敬佩，但另一點(diǎn)不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過(guò)去了，我們國家在發(fā)展農村的過(guò)程中，始終不能夠很好的解決農村的土地問(wèn)題，這不能不說(shuō)是對當前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無(wú)聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們仍然需要去觀(guān)察和驗證。
貌似說(shuō)了很多極端的話(huà)，加之水平有限，有不當之處請盡情批判，歡迎指正！
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