《文化研究讀本》讀書(shū)筆記
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《文化研究讀本》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《文化研究讀本》讀書(shū)筆記1
我一直將藝術(shù)與文化等同看待，同其他活動(dòng)一樣，是整個(gè)社會(huì )活動(dòng)中的一部分，是從中分離出來(lái)而賦予特殊職能的不同的表現方式。藝術(shù)同文化一樣，沒(méi)有一個(gè)標準的形式，而其自身發(fā)展出的一套體系決定了其復雜又相關(guān)聯(lián)的形式。藝術(shù)亦不受其他活動(dòng)影響，卻寄生在各個(gè)活動(dòng)中成為一種意識上的影響因素影響著(zhù)其他活動(dòng)。并且，藝術(shù)的本身價(jià)值是抽象出來(lái)的價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)形象的參照物作為衡量其價(jià)值的標準，又受到時(shí)代、地域、創(chuàng )造者與受眾的影響，價(jià)值評定相差巨大。對于創(chuàng )造者與受眾，又受到自身對整個(gè)社會(huì )的理解及藝術(shù)層面的與生俱來(lái)的審美觀(guān)的影響，造成藝術(shù)價(jià)值評定的不穩定性。
同文化一樣，藝術(shù)亦要放在某個(gè)具體的時(shí)間和空間，才能本質(zhì)的認識這種特殊的社會(huì )活動(dòng)。一旦某個(gè)藝術(shù)孕育出一種產(chǎn)物，這種產(chǎn)物便成為一種舊的形態(tài)，一種存活在過(guò)去某個(gè)時(shí)間的藝術(shù)（雖然可能有相同的空間）。我們只能像記錄文化一樣記錄藝術(shù)，且如不能復原抽象的文化一樣不能復原死去的藝術(shù)。換句話(huà)說(shuō)，我們了解的僅僅是過(guò)去的藝術(shù)，是已近死去的藝術(shù)，其最初的思想只有創(chuàng )造者知道，我們只是選取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想記錄在歷史的文獻中，供人們評論。
《文化研究讀本》讀書(shū)筆記2
由清華大學(xué)中文系教授羅鋼、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉象愚合作編著(zhù)的《文化研究讀本》是一本集合西方文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)論文集，其中摘錄的都是在文化理論發(fā)展過(guò)程中非常重要的批判性觀(guān)點(diǎn)和論斷。通過(guò)閱讀這本文化研究文獻合集一方面能夠了解當時(shí)的社會(huì )背景和文化發(fā)展狀況，另一方面也能吸收和借鑒西方文化理論研究的方式方法，從中獲得啟發(fā)。本書(shū)主要分為六個(gè)部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差異政治與文化身份、大眾文化的政治經(jīng)濟學(xué)、傳媒研究。
前言部分兩位作者梳理了文化研究的歷史、理論與方法，介紹了文化研究的側重點(diǎn)和研究主體、重要的文化學(xué)者和其提出的里程碑式的文化觀(guān)點(diǎn)和批判理論，并將這些理論按照類(lèi)別加以區分，讓人對本書(shū)的內容和結構有一個(gè)比較清晰的了解，熟悉這些文化研究者的觀(guān)點(diǎn)，幫助在后面的論文中更加深入的體會(huì )其觀(guān)點(diǎn)的論述和表達。
第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的諸多概念和定義。在理查德·約翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要論述了文化研究一些基本的概念和問(wèn)題，探討文化研究符碼化和一些定義的策略問(wèn)題，并提出自己的觀(guān)點(diǎn)“我要提出的論點(diǎn)是，文化研究有三種主要模式：基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對活生生的文化的研究�！彼箞D亞特·霍爾則提出了文化研究的兩種主要范式：文化主義和結構主義，并論述了二者相互作用、相互影響的關(guān)系，“文化研究中‘文化主義’的線(xiàn)索，隨著(zhù)‘結構主義’知識景觀(guān)的出現被打斷了。盡管結構主義可能比‘文化主義’更為多變，然而它們還是共享了某些共通的立場(chǎng)和方向�！倍心嶝悆忍氐奈恼隆爸谜吲c文化研究之中”則闡述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中體現出的霸權與民主�！叭欢�，在此我認為，只有通過(guò)使用那些通過(guò)置“政策”于文化研究之中而產(chǎn)生的補救辦法，文化研究才能確實(shí)擺脫那些庸俗形式……�！�
第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.湯普森給出了各自的觀(guān)點(diǎn)和看法。理查德·霍加特傾向于贊揚早期以工人階級文化為代表的大眾文化，以“派格報”連載小說(shuō)為代表分析其中體現的工人階級文化選擇和審美�！肮と穗A級特別喜愛(ài)那些讀物、星期日漫談類(lèi)報紙、休閑類(lèi)報紙，從整個(gè)不列顛群島殫精竭慮的收集所有能找到的合適的材料，這對幾乎全體成年的工人階級都有吸引力�！崩酌伞ね沟摹拔幕治觥币晕幕娜N定義：“理想式”、“文獻式”、“社會(huì )式”為中心，分析其中的依據和原理，找到研究和利用價(jià)值�！霸谖铱磥�(lái)，上述每一種定義都有價(jià)值。因為，不僅在藝術(shù)和知性作品中，而且在制度和行為方式中，尋求意義和價(jià)值、尋求創(chuàng )造性人類(lèi)活動(dòng)記載，看來(lái)肯定都是非常必要的�！钡谌钦汦.P.湯普森的著(zhù)作《英國工人階級的形成》序言，研究在工業(yè)革命之下出現的英國工人階級。
第三部分“差異政治與文化身份”主要講述邊緣文化和亞文化的內容�？苾葼枴ろf斯特的兩篇文章都從不同的方面展開(kāi)研究�！靶碌牟町愇幕巍睆闹R、生存和政治三方面的挑戰展開(kāi)論述，并在結尾表達了自己的美好期許，“雖然大多數第一世界知識分子都采取了保護充滿(mǎn)危機的現在的回顧性和保守觀(guān)點(diǎn)，但我們仍然提倡一種對未來(lái)充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)無(wú)限可能性和潛力的語(yǔ)言性幻想，對當下承受社會(huì )消耗的人來(lái)說(shuō)則尤其如此�！薄吧贁嫡咴�(huà)語(yǔ)和經(jīng)典構成中的陷阱”則探討了一直被排斥在主流之外的非洲裔美國文學(xué)批評的發(fā)展變遷，針對其如何擺脫陷入歐美精英派形式主義的危機中提出了自己的建議，“文化批評家們應該改進(jìn)經(jīng)典構成的類(lèi)型，使它們在如何更好地回應我們置身的社會(huì )和文化的當下未及的戰斗中發(fā)揮戰略武器的作用�！卑病ざ畔柾ㄟ^(guò)研究“芭比娃娃”這一風(fēng)靡世界的.玩具的跨文化元素和差異銷(xiāo)售規則分析其中體現出的文化霸權和種族歧視，“芭比娃娃、上面簡(jiǎn)述的童話(huà)故事，乃至我們讀給自己孩子的那些看似純真無(wú)染的童話(huà)，它們的共性在我看來(lái)都是編織在童話(huà)符碼里的種族和性別神話(huà)�！�
第四部分“大眾文化的政治經(jīng)濟學(xué)”探討的是文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論。身為大眾文化理論家，約翰·菲斯克在“大眾經(jīng)濟”中敘述了大眾文化經(jīng)濟中的大眾性與多樣性、抵抗與符號權利、財政經(jīng)濟和文化經(jīng)濟等內容，“在這個(gè)意義上，正是文化經(jīng)濟的意義和快感決定了那筆資本的經(jīng)濟回收的幅度：文化經(jīng)濟以與資本權力相對抗的衣服辯證力量驅動(dòng)著(zhù)財經(jīng)經(jīng)濟�！闭材崴埂だ戮S通過(guò)”浪漫小說(shuō)的機構形成“分析了工業(yè)文化時(shí)代浪漫小說(shuō)的發(fā)展和演變，“……浪漫小說(shuō)閱讀經(jīng)驗的內涵也許同兩方面密切相關(guān)：一方面是閱讀行為符合中產(chǎn)階級母親的時(shí)間，另一方面使故事本身處理的焦慮、恐懼和心理需求來(lái)自于女性的而社會(huì )和家庭地位�！逼ぐ枴げ紶柕隙虻摹叭绾尾拍茏鲆粋�(gè)體育愛(ài)好者”描述了體育從精英化轉向大眾化的過(guò)程，探討了體育與娛樂(lè )、身體健康以及社會(huì )地位的關(guān)系�！皩�(shí)踐不同體育運動(dòng)的可能性在于，每一種運動(dòng)都不同程度地首先離不開(kāi)經(jīng)濟資本，其次離不開(kāi)文化資本和閑暇時(shí)間；它也離不開(kāi)具有階級或階層特點(diǎn)的倫理和審美性情與每一種運動(dòng)包含或似乎包含的倫理或審美的客觀(guān)潛在力量之間的親和關(guān)系�！�
最后是“傳媒研究”聚焦在電視、電影和音樂(lè )等藝術(shù)形態(tài)的文化研究。首先是萊恩·昂的“《達拉斯》與大眾文化意識形態(tài)”，通過(guò)分析美國電視劇“達拉斯”（即“豪門(mén)恩怨”）中體現的眾文化意識形態(tài)來(lái)分析其在上世紀七十年代火遍全球的原因�！叭欢旄惺谴蟊娢幕庾R形態(tài)所忽略的范疇。在它的話(huà)語(yǔ)里，快感似乎是非存在物�！痹凇癕TV：追逐（后現代）明星”中，勞倫斯·格羅斯伯格分析了音樂(lè )電視中體現出的文化商品化和傳播的后現代性，“我們只有理解音樂(lè )電視與經(jīng)濟、技術(shù)、歷史和文化變遷的關(guān)系，才能理解音樂(lè )電視�！崩聿榈隆W曼在自己的教師手記中闡述了廣告的雙重言說(shuō)及其體現的意識形態(tài)話(huà)題�！耙庾R形態(tài)的話(huà)題并不總是等于雙重言說(shuō)，但是它輕易就能成為雙重言說(shuō)�！�
這本書(shū)與我之前讀過(guò)的約翰·斯道雷（本書(shū)也有他的文章摘錄）的《文化理論和大眾文化導論》比較近似，都是對上世紀重要的文化學(xué)者及其批判理論的總結和闡述，然而前者主要是分類(lèi)摘錄學(xué)者原文，憑借原汁原味的第一手料讓人近距離接觸和了解文化名家的觀(guān)點(diǎn)和依據，后者則是第三人稱(chēng)陳述，重點(diǎn)列舉出比較有影響力的文化理論，以自己的理解對文化研究的發(fā)展歷史做出總結，而且更多的是解釋各種文化定義和概念，與教科書(shū)很類(lèi)似。對我來(lái)說(shuō)，我還是更喜歡閱讀《文化研究讀本》中收錄的原文，雖然不一定能夠將作者的寫(xiě)作意圖理解的十分透徹，但是我從中能得到自己的感受和體會(huì )，這種體會(huì )比任何名家解析都更讓我記憶猶新。在這本書(shū)中，我既能了解到個(gè)人比較喜歡的描述文化現象的文章，也能讀到比較抽象的理論描述，有些難懂不過(guò)可以使自己的思維得到鍛煉和提升。
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