《莊子秋水》讀書(shū)筆記（通用10篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編為大家收集的《莊子秋水》讀書(shū)筆記（通用10篇），希望能夠幫助到大家。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記1
莊子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。
是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì )發(fā)現原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門(mén)，這扇大門(mén)通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。
莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著(zhù)尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。打開(kāi)莊子的世界，有限的內篇無(wú)不昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源？唯道。何為萬(wàn)物之源泉？唯道。人生本原又何在？莊子微笑輕輕點(diǎn)撥人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。
柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來(lái)，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì )不由自主的感動(dòng)，會(huì )覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來(lái)自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué)，不斷朝自己的故鄉跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心�？晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩�，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記2
即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒(méi)有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認為任何統一的制度標準都有其局限性，都會(huì )妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì )覺(jué)得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機械的完成一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀(guān)點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現實(shí)中是不可能實(shí)現的。
我覺(jué)得可以用莊子逍遙的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看一下中國目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現行教育制度，主張向西方學(xué)習�？墒悄�，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。當美國老師為中國學(xué)生極強的數學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數學(xué)題。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷，現行的教育其內容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標準唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習這么一個(gè)衡量人的標準，這對于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書(shū)本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì )對于學(xué)生的評價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(cháng)的人同樣應得到社會(huì )的尊重。因為大學(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì )的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習。大多數人并沒(méi)有學(xué)會(huì )思考，基本上對于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習是一件很痛苦，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情。當學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記3
人心為什么有自由？因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書(shū)，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個(gè)性視角把國學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書(shū)中的每一句話(huà)，每一個(gè)字，是一種快樂(lè )，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對這個(gè)紛繁復雜的世界，告訴我怎樣才會(huì )成為一個(gè)幸�？鞓�(lè )的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì )受到不求上進(jìn)的影響，但在我認為那里是一個(gè)遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據說(shuō)大清皇帝下江南的時(shí)候，在鎮江金山寺，他問(wèn)當時(shí)的高僧法磐：長(cháng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船��？法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì )只有兩條船呢？法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(cháng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì )置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩(shī)人紀伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導我們要看到大境界，在于我們有沒(méi)有安靜的心靈，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內斂于心而不張揚的。
臺灣著(zhù)名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì )明白，世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(cháng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(cháng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德，讓我們霍然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè )樂(lè )、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊;也不可能求得快樂(lè )。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂(lè )的每一天！在現實(shí)社會(huì )中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經(jīng)典的普適智慧，把兩千多年前的思想用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
我曾讀到一短語(yǔ)說(shuō)：用佛家的理論來(lái)養心，讓自己宅心仁厚，很善順，善待身邊所有應善待的人和事，一顆石頭丟進(jìn)去心里的時(shí)候，也只是起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪而已，用道家的東西來(lái)養身，注意平常的呼吸調理，以儒家的理論來(lái)克行，用儒家的思想來(lái)克制自己的的行為。今天讀到于丹的莊子心得，倒真是讓我有了一種空靈的感覺(jué)！恨己知識太淺，于丹是要隨莊子去獨與天地精神往來(lái)，當然，俺是一不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，本人的見(jiàn)解純屬胡言，請匆見(jiàn)笑！且大多為只言片語(yǔ)，不成篇章，更不成體統謝謝！
《莊子秋水》讀書(shū)筆記4
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱(chēng)為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著(zhù)的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話(huà)，引申出《齊物論》的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認識的相對性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對照起來(lái)分析，顯示出他對于絕對與相對、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著(zhù)高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習和思考的。
他用寓言這種活靈活現的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話(huà)，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會(huì )因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于現狀。
接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因為冰雪對于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂(lè )見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對話(huà),引申出《齊物論》中的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿(mǎn)！
《莊子秋水》讀書(shū)筆記5
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實(shí)基礎。而在源遠流長(cháng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》�！肚f子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰(shuí)又不會(huì )象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐(也可以說(shuō)幸運)河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現在他面前！
“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑——不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記6
《秋水》是《莊子》中篇幅較長(cháng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì )產(chǎn)生錯亂的感覺(jué)，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線(xiàn)索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細視大者不盡，自大視細者不明�！�
又說(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣�！庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的智慧去追求對他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……
《莊子秋水》讀書(shū)筆記7
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！焙硬疂M(mǎn)載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話(huà)，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會(huì )自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道:“當站在我身旁的人聽(tīng)到遠處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱��！”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè )天賦，因而創(chuàng )造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì )自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現在可能還是“少年不識自卑味”�？�，學(xué)會(huì )自卑是多么重要呀！竹子是一種堅韌的植物。當大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因為他們知道自己與風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì )自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護自己，從而用堅韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢？學(xué)會(huì )自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣�！稁熣f(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因為他們怕世俗的目光;巫師樂(lè )師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè )、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會(huì )自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì )自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會(huì )自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會(huì )自卑，就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記8
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(cháng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學(xué)習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀(guān)片面的認識，使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的`渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jì)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識而自滿(mǎn)自足。在知識的海洋中，我們應當時(shí)刻有“三人行，必有我師”的學(xué)習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮�(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬τ谟钪嫒f(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現人生理想。
富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現�！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要庸才。做社會(huì )有用之才，需要每日的堅持，每日的進(jìn)步，用知識豐富自己，提高個(gè)人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，是不會(huì )知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì )明白禮義廉恥。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記9
千秋散落，萬(wàn)象無(wú)聲。涼薄的風(fēng)吹過(guò)荒野，干枯的雜草佇立在孤獨的天際線(xiàn)上，融進(jìn)傾城日光里。渺渺然中，有人的歌聲順著(zhù)歷史的風(fēng)塵，驚鴻般掠過(guò)歲月的白色大河，飄向遠方。
我站著(zhù)，站成守望的姿態(tài)。而前面那脫俗的身影，卻仿佛即將入云一般飄渺，留不住，看不透。他就這樣越走越遠，而我忽然發(fā)現，一直望著(zhù)他的我，或許永遠也望不到他的臉，也望不到他靈魂深處的一切。
在這個(gè)地方，上仰者蒼，下伏者茫。蒼蒼茫茫，萬(wàn)事萬(wàn)物永遠輪回不休。
我卻還記得，他寒江獨釣的清越吟唱，他流浪四方的放肆長(cháng)笑，他燭火微明的浩瀚思想。他是隱士，他是行者，他是不言不語(yǔ)的圣哲。甚至就連在他妻子死時(shí)，慨然長(cháng)歌的他，眼里的漫不經(jīng)心和透入血脈的深邃依舊糾纏在一起，像個(gè)滑稽的人，卻在嘲笑滑稽的世人。
所以，直視著(zhù)他的我感到了暈眩。我將眼移開(kāi)，我不敢正對他眼睛，我也不敢看他豐富的表情。
所以站在荒草中，站得遠遠的我，看著(zhù)他且歌且行，赤著(zhù)腳喃喃著(zhù)似乎癲狂的句子：“迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行，吾行郗曲，無(wú)傷吾足�！彼肋h都是這樣，你無(wú)法靠近，你只能聽(tīng)，但你卻能真切的感受到他的思緒仿佛曲折流動(dòng)在青天長(cháng)空上，俯視庸碌的紅塵。
我想，他愛(ài)這個(gè)世界愛(ài)到了極致，所以才如此失望。他那么清醒，那么理智，他離世界的核心那么近，仿佛他一出生就融入了自然，融入了那些神性和詩(shī)性里。他把世界上最黑暗的東西從黑暗里掏出來(lái)擺給人看，把它摔碎，像個(gè)瘋子一樣，卻在深夜里重新把它們粘合在一起，為它而泣。
他說(shuō)：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！彼麑@個(gè)世界心死了嗎？他游蕩在天地之間，泛若不系之舟。
我忘了，我永遠也看不清他。
我努力的踮腳，但是他和我隔得太遠了，遠到不可企及。所以我只能站在這里，聽(tīng)他的歌聲，望著(zhù)他漸行漸遠的背影。
捉摸不透，出塵脫俗，離我越來(lái)越遠的莊子。
《莊子秋水》讀書(shū)筆記10
《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰：。聞道百，以為莫己若者，我之謂也�！�
《尚書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對人或事，都應該本著(zhù)謙遜的態(tài)度�？裢源�，驕傲自滿(mǎn)，是人性劣根的體現，不宜提倡。
文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現了此時(shí)的河伯片面的、絕對的、主觀(guān)的看問(wèn)題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數江河之一的黃河。河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。
我們在日常的生活學(xué)習中，無(wú)論觀(guān)察人或物都要用全面的、客觀(guān)的，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀(guān)的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì )犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jì)而得意忘形。要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對無(wú)垠的大海，在現實(shí)面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應提倡。畫(huà)家齊白石，當看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的.。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對性，既人類(lèi)應該如何認識外部事物的認知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著(zhù)膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現真理。
我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現人生的理想。虛心學(xué)習世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設好真正的和諧社會(huì )。
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