論法的精神讀書(shū)筆記范文（精選8篇）
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的論法的精神讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇1
《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！�
�。�1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切�！本髡w雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是只有人民可以制定法律�！痹趯�(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內容等，也有重要意義。
�。�2）法律與自由的統一。在法治國中行政權沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內的自由�！霸谝粋�(gè)國家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì )里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情�！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會(huì )有這個(gè)權利�！�
�。�3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹(shù)一幟的一個(gè)主要標志。孟德斯鳩非常強調自然地理環(huán)境對社會(huì )政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話(huà)，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的�！薄霸跉W洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的�！�
炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。
�。�4）法律與其他事物或現象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿(mǎn)足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了�！�
《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。它出版后當時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇2
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因為無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。
一、“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì )因素有效結合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二、“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，總會(huì )有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。
三、“法的精神”與嚴格執法
孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣獾囊幎�，結果當事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì )因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。
要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇3
在《論法的精神》這部巨著(zhù)中，孟德斯鳩認為公民自由分為兩種：哲學(xué)上的自由和政治上的自由。哲學(xué)上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關(guān)的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問(wèn)題。
“公民的自由主要依靠良好的刑法”，這是孟德斯鳩對自由與刑法關(guān)系的科學(xué)概括。而事實(shí)上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對刑法的價(jià)值定位。刑法從專(zhuān)制與鎮壓的工具，到公民自由的保障，是一個(gè)巨大的變化，也是古代及中世紀刑法與近代及現代刑法的根本分野。
刑法應該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng )造自由，而僅僅是保障自由存在的一個(gè)工具而已。然而在不同的政治制度架構中，公民自由程度不同，刑法性質(zhì)也就因而有別：在專(zhuān)制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對榮譽(yù)的捍衛；而在共和政體下，無(wú)論是民主政治或是貴族政治，品德和節制是刑法原則，也是其政體的原則。
因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來(lái)防止立法權與司法權的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據犯罪的特殊性質(zhì)去規定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對人的暴行了。實(shí)現刑法的效力不是在于刑罰的嚴酷與否，而是在于公民對刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實(shí)現刑法效力的最大化，就必須強化公民的榮譽(yù)感。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇4
最早認識孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開(kāi)始就知道《論法的精神》這本巨著(zhù)，然而這是我第一次完整的拜讀。
孟德斯鳩認為法律應該和一個(gè)國家或地區的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調整的社會(huì )關(guān)系都是考察法的精神所應考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書(shū)中詳加論述的法的各個(gè)方面。
孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權分立學(xué)說(shuō)以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì )背景基礎，這種精神內核實(shí)現了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì )文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現代意義的）階級與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話(huà)。他對階級這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書(shū)多次談及當時(shí)的“中華”法，我們應該感激孟的這些提及，因為它們在一定程度上改變了歐洲大陸對東方法律制度的某些偏見(jiàn)，這也是孟對啟蒙運動(dòng)的精神內核“科學(xué)”與“理性”的一種體現，是孟德斯鳩所一直堅持的科學(xué)的地理觀(guān)、史學(xué)觀(guān)給人類(lèi)帶來(lái)的益處了吧。
孟德斯鳩正是他所稱(chēng)的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書(shū)中，他通過(guò)對法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設存在一種以人性為基礎的普遍的人類(lèi)理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統一體�？陀^(guān)存在的法的規律性可對國家的行為設置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構一個(gè)解決國家與國家、國家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類(lèi)世俗生活中逐步退出以后人類(lèi)社會(huì )面臨的基本理論問(wèn)題。然而，我們從中可以發(fā)現，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著(zhù)他對重新建構的社會(huì )的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì )。這種社會(huì )，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達到上述目標。因此，他通過(guò)對一般人性的分析，通過(guò)其權力分立理論，階級分權理論以及聯(lián)邦主義思想表達了他對自由之秩序建立的強烈渴望。從而也為我們思考人類(lèi)社會(huì )結構提供了全新的思考角度。
其中除了廣為人知的權力分立理論，更讓我印象深刻的是階級分權——權力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來(lái)是不平等的并據此認為在共和國中應確立等級制度。撇開(kāi)其等級含義不論，他卻看到了人類(lèi)的群體性特征。而階級、階層乃是具有一定經(jīng)濟背景的人構成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀(guān)念都具有一定的客觀(guān)基礎。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認為一個(gè)強大的中間階級才能真正有效地制約統治者的權力即權力的真正制約來(lái)自階級的分權。他說(shuō)“君主政體的基本準則：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族、沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。在沒(méi)有貴族的君主國，君主將成為暴君�！盵3]P16甚至于認為在缺乏中間階層的情況下，他認為即便僧侶的權力對于君主國也是適應的�！皩τ趯�(zhuān)橫既然沒(méi)有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因為專(zhuān)制主義既然給人類(lèi)帶來(lái)可怕的危害，那么這個(gè)能制約專(zhuān)制主義的害處本身也是好處了�！盵3]P16他隱含的意思明確化表述應為：以權力制約真正堅實(shí)的社會(huì )基礎并非來(lái)自單個(gè)個(gè)人，而是來(lái)自127單個(gè)個(gè)人構成的特定的`團體。因為單個(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無(wú)法與強大的權力相抗衡的。
故個(gè)體權利對權力制約的實(shí)現乃是社會(huì )團體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì )學(xué)家普遍認為金字塔的等級結構不具有穩定性，而真正較為穩定的工商社會(huì )的標志乃是中間階級的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級結構。在英國憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過(guò)斗爭一步步限制國王權力從而達到權力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭為手段，最終實(shí)現了階級分權。注意到英國憲政史上的階級背景，有助于我們理解權力制約機制。與此相類(lèi)似，梁漱溟也提出類(lèi)似看法。他認為中國以國家權力建立不起來(lái)在于沒(méi)有階級，之所以沒(méi)有階級，在于中國只有統治者，沒(méi)有統治階級，更沒(méi)有非政治的其他階級，所以中國的統治者能夠獨裁，因為階級的存在就是讓武力不操于一人之手。同時(shí)，他認為政權的公開(kāi)過(guò)程只能從集團開(kāi)始，也就是政權公開(kāi)全靠階級，因為在中國皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權力，而社會(huì )又缺乏力量。他的觀(guān)點(diǎn)或許能證實(shí)中國民主政體遲遲難以實(shí)現的原因。因為一切斗爭僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級背景。階級分權有助于權力制約的實(shí)現，有助于自由與秩序的實(shí)現，這也充分證明了人類(lèi)的分層性、集團性、與等級性。而這些因素構成社會(huì )秩序的客觀(guān)基礎。因此，階級之分權乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。
最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無(wú)論從人類(lèi)的本性，還是人類(lèi)受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認為自由乃是法律制度建構所要達到的最重要的目的。因此，后來(lái)的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標，一直為包括孟德斯鳩在內的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨立的一極。但當人類(lèi)完成從身份到契約的過(guò)程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì )，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來(lái)人類(lèi)政治生活不斷世俗化的必然趨勢。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇5
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系�！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話(huà)。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng )造世界，保護世界，熟悉世界，是因為他制定了規則，是因為他有智慧和權力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要創(chuàng )造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng )造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規律和法則則是維持它運作的基本條件。
規律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續存在。在法律創(chuàng )制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì )有憂(yōu)慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護自己，對它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識而不是有多少現成的知識。在遠古時(shí)期，人類(lèi)會(huì )出去覓食，是自然法的原則；遇到危險想要逃脫，是自然法的規則；畏懼大自然，是自然法的規則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規則。而有了社會(huì )以后，人類(lèi)置身于社會(huì )，彼此平等的觀(guān)念逐漸消失，爭斗開(kāi)始。每一個(gè)國家擁有自身的力量，而國與國之間又想要得到彼此的東西，這樣戰爭就出現了。戰爭出現，傷害的不只是人，還有基礎設施。然而戰爭總要被規避，總要完結。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規定人與人，國與國之間的行為準則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著(zhù)想。就能真的做到守法。而國家的法律還應該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇6
《論法的精神》是一部深奧的書(shū)，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著(zhù)作，看了一遍，頓覺(jué)思維開(kāi)闊了很多，接下來(lái)我就主要談?wù)勂渲械娜龣喾至⒗碚摪伞?/p>
三權分立制止的是權力的濫用，以權力制權力，使三方的某一方權力不至于過(guò)大，權力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權力，其中的兩種或是三種權力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機構手中，否則權力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。倘若行政權與司法權不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說(shuō)他，但誰(shuí)又能保證被選出來(lái)的法官品德是好的，誰(shuí)又能保證如今品德好的他會(huì )在時(shí)間的考驗之后而不變的品行惡劣呢？法官掌握壓迫力量還只是一個(gè)表層，薄淺的理解。
若是兩者權利不分離，行政機構與司法機構就可以說(shuō)是行政司法機構，此機構里的高層做什么事情將會(huì )為所欲為，因為他們即使干了什么壞事，對不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒(méi)有人會(huì )傻到自己會(huì )判自己罪的地步的。所以，此機構里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無(wú)休無(wú)止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無(wú)存。即使兩者分離，我認為若是不做到公正公開(kāi)，也將會(huì )受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結交到檔次高的人，檔次低的人亦然。所以，兩大機構里的高層也必然會(huì )熟悉，這樣，無(wú)疑讓兩者的權利接近了，在司法人員審判做了壞事的行政人員時(shí)，必會(huì )手軟，這也會(huì )導致不公正，間接侵害了人民的利益及自由。
所以，我認為，要做到最好的公正，就要公開(kāi)。有兩點(diǎn)：
一我認為行政不需要完全公開(kāi)，因為這會(huì )影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開(kāi)必然會(huì )造成無(wú)數人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話(huà)，必然會(huì )造成輿論的壓力影響行政，將要執行的決策也將會(huì )執行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開(kāi)。
二司法需要公開(kāi)，即使不是完全公開(kāi)也要多數公開(kāi)，這樣公開(kāi)，會(huì )使得司法者不敢隨意舞弊徇私，迫于公眾的壓力，司法者也會(huì )盡全力審判而不造成錯判誤判。倘若一個(gè)機構擁有立法權與行政權兩大權利。那么他可以憑借自己千變萬(wàn)化的意識來(lái)強制執行自己制定的法律而不受任何制裁，因為什么，因為他沒(méi)有違法，即使人們在喊不公平喊冤也沒(méi)有用，因為他沒(méi)有違法。但是，立法機構與行政機構的人絕不能身兼兩個(gè)機構的兩個(gè)職位，因為這等于是變相，行政人員只能監督立法但不能參與立法。司法權與立法權若是結合在一起，就會(huì )對人民的自由和生命實(shí)行專(zhuān)斷。不能保證人民的自由。當美利堅合眾國成立之時(shí)，孟德斯鳩的三權分立理論就成了美國三權分立制度的指導思想，這對美國的發(fā)展造成了很大的影響，這制約了領(lǐng)導者最大的權利，制止了國家民主制度腐化成專(zhuān)制制度。
孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，民主政體的一個(gè)基本原則是：官吏由人民來(lái)指派。因為在民主政體下，人民間接掌握的國家的權利，他們是國家的主人，而相反的，專(zhuān)制政體是最高權力掌握在君主一人手中，君主根據反復無(wú)常的意志來(lái)進(jìn)行政治統治，也就是最嚴重的獨裁。我這兒想說(shuō)的是，如果讀裁者擁有大公無(wú)私之心，心系人民，擁有解決所有問(wèn)題的所有方案，并快速執行，那獨裁無(wú)疑是一種最好的統治，但是，又有誰(shuí)能做到呢？恐怕只有上帝吧。所以專(zhuān)制政體絕不可取，大權絕對不可集中在一兩個(gè)少數人手中，必須分立，這樣才會(huì )制止權利的腐化，制止民主政體腐化成專(zhuān)制政體或是變相專(zhuān)制政體。讓人民擁有自由，人民幸福了，統治就自然會(huì )穩定。人民倘若沒(méi)有自由或是老是被欺壓，人民百姓不滿(mǎn)的情趣上升，從量變到質(zhì)變，那么起義革命也就不遠了，世界上每個(gè)朝代的滅亡幾乎都是如此。
三權分立奠定了西方的民主政治，孟德斯鳩的高瞻遠矚及在當個(gè)年代的無(wú)懈可擊的理論令人欽佩無(wú)比，《論法的精神》是一部值得深挖的書(shū)，我現在還沒(méi)完全了解其中的內涵，仍需要時(shí)間慢慢參悟。
以上是我對其中三權分立的一些粗淺看法。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇7
貴族是什么？想來(lái)每個(gè)人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會(huì )的寄生蟲(chóng)，食利者：生活奢華無(wú)比，愚蠢無(wú)知，依靠家族的實(shí)力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。
歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績(jì)，在讀過(guò)《論法的精神》之后，我認為貴族的作用主要有三點(diǎn)：
一、在生產(chǎn)力極其低下的社會(huì )歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會(huì )資源，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的作用；
二、在封建社會(huì )的不斷的集權的過(guò)程中，貴族起到的抵制封建皇權和宗教勢力的擴張；
三、在戰亂時(shí)代，貴族在一定程度上起到了護佑勞動(dòng)者，保存社會(huì )生產(chǎn)力的作用。
在生產(chǎn)力極端落后的封建社會(huì )中，他們所起到的作用是整合有限的社會(huì )資源，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當時(shí)人們對自然的改造能力相當有限的時(shí)候，在社會(huì )資源并不是很充足的情況之下，國家是無(wú)法通過(guò)向現在一樣通過(guò)大范圍教育來(lái)實(shí)現國民素質(zhì)的提高。就像建國初期我們無(wú)法同時(shí)實(shí)現共同富裕一樣，只能通過(guò)一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴散的形式逐步提高。而當時(shí)的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會(huì )生產(chǎn)資料，有能力接受系統的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔任一個(gè)具有巨大社會(huì )推動(dòng)力的階層。久而久之，隨著(zhù)時(shí)間的檢驗，中國傳統文化中的傳承的重擔就落在了貴族階層的肩上。而隨著(zhù)這個(gè)責任的重擔不斷增加，社會(huì )的資源也不斷向貴族集團靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會(huì )單純的寄生階層，我認為則是歷史發(fā)展過(guò)程中，制度出現的一種慣性，一種異變。錢(qián)穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過(guò)制度的精神與制度一樣。當一個(gè)階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒(méi)落的），他們對我國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認嗎？他們的功績(jì)是不可抹殺的。
在歷史的發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)了貴族與皇權和宗教的斗爭。每一個(gè)盛世的出現都是三種勢力達到相對平衡的時(shí)期。在一個(gè)權力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時(shí)期。在這種平衡的構建之中，貴族發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個(gè)相對比較活躍的階層，皇權也并沒(méi)有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當蒙古帝國入主中原，中國的階級構成發(fā)生巨大變動(dòng)之后，再加上戰爭的破壞，中國的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時(shí)中國政治進(jìn)入了專(zhuān)制主義發(fā)展的高速時(shí)期。在明清之前，皇權并未發(fā)展到頂峰的時(shí)候，每個(gè)參政的貴族團體都力圖通過(guò)自己的力量來(lái)影響當政者的施政。在為本團體爭取利益的同時(shí)，統治者為了避免政治權利的喪失而時(shí)時(shí)保持警惕；同時(shí)，當時(shí)的宗教在發(fā)展的過(guò)程中占有大量的社會(huì )資源，貴族的參與也為社會(huì )保存了大量的而有效社會(huì )勞動(dòng)力。這三種政治勢力的平衡為封建社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。
孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監督作用。歐洲社會(huì )能夠在封建社會(huì )時(shí)期一直保持相對比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主權利的作用。當歐洲的路德教派的創(chuàng )始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會(huì )通緝的時(shí)候，對路德進(jìn)行庇護的就是當地的大貴族。在這段時(shí)間內路德的創(chuàng )作活動(dòng)和社會(huì )活動(dòng)為以后路德教派的形成奠定了堅實(shí)的理論基礎。
關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會(huì )資源，在一個(gè)王朝的末期，為了爭奪國家的統治權而不斷進(jìn)行的戰爭。但是，不能否認的是，貴族對封建社會(huì )的統治階層的更新和對人民的庇護作用。當一個(gè)封建王朝腐敗到一定階段的時(shí)候，就會(huì )有大量的人們去尋找一個(gè)強有力的勢力范圍去尋求庇護。但戰爭爆發(fā)的時(shí)候，貴族在向農民收取一定代價(jià)的情況下，同時(shí)還會(huì )給予農民強有力的保護作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會(huì )生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當一個(gè)國家發(fā)展到末期的時(shí)候，總會(huì )有大量的農民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會(huì )努力培植自己自己的力量，客觀(guān)上起到了保護作用，為人民提供了一個(gè)相對穩定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。
論法的精神讀書(shū)筆記 篇8
《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書(shū)。這本書(shū)誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書(shū)，實(shí)際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書(shū)。這本書(shū)包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩(shī)級的法律知識科普，相當于把中國從河姆渡時(shí)期寫(xiě)到法治全面的唐朝。同時(shí)，孟德斯鳩在本書(shū)中也展現了對于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨到的見(jiàn)解。
看題目就引出一個(gè)問(wèn)題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實(shí)本書(shū)的副標題已經(jīng)作出了解釋?zhuān)赫摲膳c各類(lèi)政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實(shí)就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類(lèi)歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟等各方面密切相關(guān)的。
孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見(jiàn)這部分是全書(shū)的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時(shí)也需要讀者具有一定的知識基礎，否則可能覺(jué)得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體，共和政體可以細分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權利與法支配的對象以及法與權利的支配者，政體的原則有美德（本書(shū)中的美德是指一種政治美德，是熱愛(ài)國家、熱愛(ài)平等。）、節制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權分立原則。三權分立最先由英國洛克提出，在本書(shū)中，他對洛克的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權分立原則作為本書(shū)的思想核心。他認為只有立法、司法和行政三權相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律�！�
在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時(shí)，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說(shuō)是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實(shí)這個(gè)關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會(huì )使人沒(méi)有一點(diǎn)兒力氣，并使人的情緒持續低迷，沒(méi)有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達。而印度人生活在熱帶地區，他們相信，萬(wàn)物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無(wú)為。這是因為在酷熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動(dòng)而致。在規律上講，法律應當對抗氣候帶來(lái)的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權意識。再說(shuō)宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話(huà)：即使是最真實(shí)和圣潔的教義，如果不與社會(huì )福祉相結合，也會(huì )產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實(shí)沒(méi)什么地位，如果宗教與社會(huì )福祉相沖突，他也會(huì )選擇后者。在讀這部分時(shí)，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺(jué)，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現實(shí)政治劃了一條界線(xiàn)。而貿易在孟德斯鳩看來(lái)，其實(shí)是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。
這本書(shū)是一部關(guān)于法的精神的百科全書(shū)，其經(jīng)典的光輝不會(huì )隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會(huì )隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見(jiàn)人類(lèi)智慧的冰山一角。
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