論法的精神讀書(shū)筆記范文（精選5篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的論法的精神讀書(shū)筆記范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論法的精神讀書(shū)筆記1
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因為無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。
一、“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì )因素有效結合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二、“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，總會(huì )有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。
三、“法的精神”與嚴格執法
孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣獾囊幎�，結果當事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì )因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。
要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。
論法的精神讀書(shū)筆記2
《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！�
(1)法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切�！本髡w雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是只有人民可以制定法律�！痹趯�(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內容等，也有重要意義。
(2)法律與自由的統一。在法治國中行政權沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內的自由�！霸谝粋�(gè)國家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì )里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情�！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會(huì )有這個(gè)權利�！�
(3)法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹(shù)一幟的一個(gè)主要標志。孟德斯鳩非常強調自然地理環(huán)境對社會(huì )政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話(huà)，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的�！薄霸跉W洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的�！�
炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。
(4)法律與其他事物或現象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿(mǎn)足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了�！�
《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。它出版后當時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。
論法的精神讀書(shū)筆記3
趁著(zhù)暑假，我在讀了孟德斯鳩的著(zhù)名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì )說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對中國當代政治建設的一些思考。
《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)�！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。
資產(chǎn)階級國家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級著(zhù)名的.法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著(zhù)作詳細的闡述了從皇權向人權轉化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴與人的只有的精神，他以法律為基礎，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì )藍圖，在這樣的一個(gè)社會(huì )中，決定人類(lèi)命運的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè )，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì )中，行政、立法、司法是三權分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機關(guān)會(huì )擁有無(wú)限大的權力;在這樣的一個(gè)社會(huì )中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì )的公民，而公民的權利是被得到充分的保護的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當時(shí)處于社會(huì )下層的資產(chǎn)階級與勞動(dòng)人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟理論上認為私有財產(chǎn)權是人類(lèi)的自然權利。
在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無(wú)與法治有著(zhù)直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內容也都有著(zhù)重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著(zhù)最根本的聯(lián)系，即規律，而法的精神就是這種規律和規則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規則。該書(shū)的主要內容就是為了探討人類(lèi)生活中的規律即人類(lèi)生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規律而更改自己制定的規律，作為社會(huì )動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責。
三權分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權理論，認為三權相互制衡，才能保障公民的自由。三權分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出�！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律”。他還根據英國的政治制度說(shuō)明各種權力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對權相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權的約束，而行政權亦受立法權的約束，彼此協(xié)調前進(jìn)。
如同他的著(zhù)作所說(shuō)“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級分權”，這在當時(shí)適應了新興資產(chǎn)階級參與政權的需要。三權分立就是為了制約權力，防止權力濫用，防止某一國家機關(guān)或者個(gè)人的獨裁和專(zhuān)制，從而保證國家政治上的穩定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關(guān)中的某一機關(guān)在行使權力不當招致社會(huì )不滿(mǎn)時(shí)，其他的機關(guān)可以行使權力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認識三權分立的性質(zhì)以后，就會(huì )發(fā)現它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對于世界，特別是人類(lèi)世界的認識有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì )也會(huì )存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì )真正茁壯的生長(cháng)。我們現在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
論法的精神讀書(shū)筆記4
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系�！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話(huà)。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng )造世界，保護世界，熟悉世界，是因為他制定了規則，是因為他有智慧和權力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要創(chuàng )造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng )造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規律和法則則是維持它運作的基本條件。
規律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續存在。在法律創(chuàng )制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì )有憂(yōu)慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護自己，對它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識而不是有多少現成的知識。在遠古時(shí)期，人類(lèi)會(huì )出去覓食，是自然法的原則；遇到危險想要逃脫，是自然法的規則；畏懼大自然，是自然法的規則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規則。而有了社會(huì )以后，人類(lèi)置身于社會(huì )，彼此平等的觀(guān)念逐漸消失，爭斗開(kāi)始。每一個(gè)國家擁有自身的力量，而國與國之間又想要得到彼此的東西，這樣戰爭就出現了。戰爭出現，傷害的不只是人，還有基礎設施。然而戰爭總要被規避，總要完結。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規定人與人，國與國之間的行為準則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著(zhù)想。就能真的做到守法。而國家的法律還應該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
論法的精神讀書(shū)筆記5
《論法的精神》是法國著(zhù)名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著(zhù)名法學(xué)著(zhù)作。作為一個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著(zhù)作覺(jué)得受益匪淺。
本著(zhù)作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著(zhù)者在第一卷中著(zhù)重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類(lèi)以及它們各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。緊接著(zhù)他又在書(shū)中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細地闡釋。在這當中他無(wú)情的鞭撻著(zhù)封建專(zhuān)制并贊揚了民主的制度，可見(jiàn)這位著(zhù)名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節中說(shuō)民主政治的國家有一種強悍的原動(dòng)力——品德。
并且稱(chēng)民主國家中的執法的人要遵從法律并且承擔責任。這些都在證明著(zhù)這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準確的總結民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調節的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應，立法與政體的適應，各種政體原則所產(chǎn)生的結果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀(guān)點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋?zhuān)J為中國人口規模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè )的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收場(chǎng)。他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準確，即使是現代的史學(xué)家也是這樣分析當時(shí)中國的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著(zhù)者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著(zhù)又引出了立法權、行政權和司法權這三種權力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權分立的教訓詳細闡述這三種權力之間應該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì )團體、政黨等社會(huì )階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。(讀后感)在這一卷的章節中著(zhù)者詳細闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應該做的事，不強迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現代國家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強大的智慧，思考問(wèn)題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著(zhù)者關(guān)于三權分立的闡釋?zhuān)系滤锅F也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國王被驅逐后三權應如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執政官擁有過(guò)大的權力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細地論述了羅馬的這三種權力即立法權、行政權和司法權方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據的觀(guān)點(diǎn)。首先他說(shuō)明了氣候對人的影響例如對人的性格、人們的宗教信仰、立法者對于人民的信任等等。并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無(wú)法克服這種氣候所帶來(lái)的負面影響。對于這一觀(guān)點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來(lái)氣候固然是會(huì )有一些影響但不能斷然的下結論認為氣候會(huì )有如此之大的影響，這樣的觀(guān)點(diǎn)有些主觀(guān)和片面。
另外作者還提到了中國，他給予了中國君主鼓勵耕織的舉措以高度的表?yè)P，認為這種制度可以鼓勵人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問(wèn)題。另外作者還認為氣候會(huì )影響人的性格、飲酒習慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺(jué)得有一章讓我覺(jué)得很奇怪但又忍不住細細讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費解。
首先他糾正了大家的傳統觀(guān)念即土地肥沃的地方應該有更多的人居住，他認為越是肥沃的地方就越是會(huì )有人來(lái)侵略所以很多人會(huì )選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認為貧瘠的土地會(huì )讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì )在戰爭中表現得更加的勇猛。他還說(shuō)精于法律與各民族的謀生方式有著(zhù)密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認同了孟德斯鳩的觀(guān)點(diǎn)，這一次是偉人的獨特的觀(guān)點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細細品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細地論證，舉出了很多實(shí)例來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著(zhù)自己的觀(guān)點(diǎn)即三權分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀(guān)全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀(guān)點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀(guān)點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認這位偉大的思想家的這部巨著(zhù)給世人帶來(lái)的影響之巨大�！墩摲ǖ木瘛吩谀莻�(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統治社會(huì )帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著(zhù)作《論法的精神》也將永垂不朽！
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