精選讀書(shū)筆記作文匯總六篇
讀完某一作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的讀書(shū)筆記作文6篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀書(shū)筆記作文 篇1
第一次看《圍城》，是好多幾年前的事，聽(tīng)說(shuō)這書(shū)有名，于是弄來(lái)翻翻，除了覺(jué)得作者愛(ài)用幽默有趣的比喻，其他印象不深。近日再讀，越讀越覺(jué)有味道，猶喜歡“導讀”上一段文字，覺(jué)得說(shuō)出了自已的感受，也是對《圍城》最好的概括和定位：“這是一本有趣的書(shū)。鄭重說(shuō)點(diǎn)，是本睿智的書(shū)，因為它的有趣源自一位智者對人性的洞察與調侃。----在哈哈大笑或含笑，哂笑之時(shí)，你會(huì )嘆為觀(guān)止，會(huì )驚異于作者何以竟能做到這一步�！�
曾經(jīng)有人說(shuō)“《圍城》什么都有，就是沒(méi)有小說(shuō)！”。對于什么是小說(shuō)，怎樣才稱(chēng)得上是小說(shuō)，我不敢至喙，但我記得古人曾說(shuō)過(guò)“文無(wú)定法”，不知“文”是否包括小說(shuō)在內？就算不包括，套在小說(shuō)上，行是不行？被譽(yù)為現代文學(xué)奠基人的卡夫卡，在他的《變形記》開(kāi)頭就是“一天早上，格里高從不安的夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現自已在床變成了一只巨大的甲蟲(chóng)�！�
再往深一層想，也許這句許真的說(shuō)對了，說(shuō)《圍城》是一本小說(shuō)，倒不如說(shuō)是一本充滿(mǎn)睿智的書(shū)更適合。小說(shuō)，一般都是通過(guò)故事情節，人物形象反映生活，表達思想，但本不是所有的小說(shuō)都能給人啟迪，能讓讀者省視自已的靈魂�！秶恰肪途哂羞@樣一種“功能”，它象一面鏡子，照鏡的不是人，是一個(gè)個(gè)赤裸的靈魂，映出了人性的種種美和丑！“什么都有”，就算不能等同包羅萬(wàn)有，但至小是能反映出人生百態(tài)。光停留在反映人生百態(tài)上面，也不失為一部很好的作品，但還不算是智慧的書(shū)。智慧的書(shū)，作者必須站在一定的高度上俯視人生，穿透種種表象，直達人性和靈魂的深處，并能一針見(jiàn)血，入木三分地作展示，給人啟迪。我真的很驚詫?zhuān)@詫于錢(qián)先生有這種洞若觀(guān)火的本事，對人性的理解，人情百態(tài)的觀(guān)察，細膩和深刻得讓人難以致信。
能看穿人性，洞察人情世態(tài)的，我想有二種人，一種是“市井之徒”，一生爭名奪利，結交三教九流，在俗世這個(gè)大染缸里如魚(yú)得水，“流氓皇帝”劉邦，“乞丐皇帝”朱元章，就是代表，這類(lèi)人世故，圓滑，狡猾。還有一種是有大智慧的人，他們看透了人性、人生，但不隨波流，冷眼旁觀(guān)，獨善其身。兩者的區別是前者“入而不出”，這是一種生存的本領(lǐng)！后者是“出淤泥而不染”，這是一種人生的智慧。顯然，錢(qián)鐘書(shū)就是后者。正經(jīng)因為鐘先生“入而能出”，所以能站在一個(gè)常人難以企及的高度上，清醒而明晰的剖析人性的種種，解剖紛紜的世態(tài)，舉重若輕，包羅萬(wàn)有，呈現一幅刻畫(huà)人性的“清明上河圖”。
《圍城》中，談話(huà)、吃飯、交友、戀愛(ài)、工作、家庭，全是生活中種種細節，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細節中，一個(gè)個(gè)活生生的生活場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)活靈活現的人物，呈現在讀者眼前，是那樣生動(dòng)，艷活和逼真�！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)的不也是一個(gè)鐘鳴食之家的日常生活？可是它達到的藝術(shù)高度，卻是曠古煉今。表現生活的真實(shí)，卻又超過(guò)一般意義上的真實(shí)，上升到人性和世態(tài)的層次和高度上，正是一種高超的藝術(shù)。
所謂“城里的人想沖出去，城里的人想沖進(jìn)來(lái)”，我覺(jué)得這實(shí)在是一種極大的誤解，圍城要表達的含義和內容與其是指婚姻，不如說(shuō)是指人生！雖然故事從頭就尾象是圍繞著(zhù)方漸鴻的婚姻展開(kāi)，但錢(qián)先生其實(shí)是借方漸鴻的經(jīng)歷和其他人的小故事，表達了自已對人生的種種看法和理解，并以諷刺調侃的方式，讓人在會(huì )心一笑時(shí)，有絲絲的苦澀。我總有這樣一種感覺(jué)，讀一次《圍城》就象跟著(zhù)方鴻漸游經(jīng)一番，有了一次深刻的人生經(jīng)歷。
人生是圍城，婚姻是圍城，沖進(jìn)去了，就被生存的種種煩愁所包圍。錢(qián)鐘書(shū)以他灑脫幽默的文筆，述說(shuō)著(zhù)一群知識分子的快樂(lè )與哀愁。這部作品已被譯成世界上多種文字，有十數種不同的譯文在各國出版。在美國，由于夏志清的推崇，不少人以錢(qián)鐘書(shū)為題撰寫(xiě)博士論文和專(zhuān)著(zhù)。法國的西蒙“萊斯曾說(shuō)：“如果把諾貝爾文學(xué)獎授給予中國作家的話(huà)，只有錢(qián)鐘書(shū)才能當之無(wú)愧�！�
讀書(shū)筆記作文 篇2
“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金�！睍�(shū)信作為萬(wàn)里相隔的親人之間維系感情的方式，自古至今有著(zhù)非同尋常的意義。而一對父之間的通信，能產(chǎn)生如此大的影響，得到如此多的認同，這就是《傅雷家書(shū)》不同于普通家信之處。
我長(cháng)期和父母生活在一起，所以無(wú)法體會(huì )到那種互通家書(shū)時(shí)因距離而產(chǎn)生的淡淡的憂(yōu)愁和絲絲的甜蜜。我非常向往這種感覺(jué)，因此我拜讀了這本《傅雷家書(shū)》。
《傅雷家書(shū)》摘編了1954年-1966年傅雷暨夫人寫(xiě)給兒傅聰、傅敏等的中外家信185封，其中大部分是寫(xiě)給出洋在外并最終成為著(zhù)名鋼琴演奏家的大兒傅聰的信件。洋洋萬(wàn)言，字字意涌動(dòng)，閱者無(wú)不為傅雷教的精神感動(dòng)。信中有對過(guò)去教過(guò)于嚴格的悔贖，有對兒進(jìn)步的表?yè)P和鼓勵，有對音樂(lè )和藝術(shù)的指導和探討，有對黨和國家建設及運動(dòng)的看法和意見(jiàn)，有對兒生活的噓問(wèn)和關(guān)心，“貫穿全部家書(shū)的情義，就是要兒知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴，能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切，做一個(gè)‘德藝兼備、人格卓越的藝術(shù)家’�！笨匆徊考倚配�，就是看一片傅雷的“又熱烈又恬靜、又深刻又樸素、又溫柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界，我們不光明白了傅雷之所以能夠成為一代翻譯名家的原因，更會(huì )從中學(xué)到如何育成才的人生真諦。
我對書(shū)中這樣一段話(huà)感慨良深：“說(shuō)到不完整……你提到的perfection（完美），其實(shí)perfection（完美）根本不存在的，整個(gè)人生，世界，宇宙，都談不上perfection�！覀円惠叺淖非�，有史以來(lái)多少世代人的追求，無(wú)非是perfection，但永遠是是追求不到的，因為人的理想、幻想，永無(wú)止境，……�！庇纱宋蚁氲揭粋�(gè)故事。以前有一面破碎的鏡，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新組成原有的鏡的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滾得非常慢，從而領(lǐng)略到了一路的可餐秀色。當它千心萬(wàn)苦地找到了所有碎片，“破鏡重圓”時(shí)，它成為了一個(gè)整圓，滾得非�？旆浅？�，一路上的風(fēng)景在剎那間掠過(guò)。其實(shí)我們都在追求完美，而恰恰是我們現在的不完整，把我們帶到了追求完美的境界，促成了其他一方面相對的完整。而真正當有一天，所謂的完美在身上發(fā)生時(shí)，我們倒有可能失去非常多。
傅雷教是以嚴厲而著(zhù)稱(chēng)，我以為他們父的關(guān)系固然是不太好的，而讀了此書(shū)之后，想法有了極大的改變。傅聰至海外留學(xué)，與父親的聯(lián)系自然只能依靠書(shū)信，于是父之情便在一封封家書(shū)中表露無(wú)疑。他們通過(guò)書(shū)信一起討論藝術(shù)，研究樂(lè )曲的內涵，交流對事物的看法，雖然沒(méi)有母通信時(shí)那種噓寒問(wèn)暖，但他們之間的默契卻是其他無(wú)論什么都無(wú)可代替的。掩卷后對書(shū)回想起來(lái)，最大的感觸就是傅雷對藝術(shù)甚深的造詣。傅雷對于藝術(shù)尤其是樂(lè )曲的領(lǐng)會(huì )，頗有一番自己的見(jiàn)解。這便使我不禁想到，大凡在文學(xué)上有所建樹(shù)的人，在藝術(shù)領(lǐng)域也有著(zhù)較高研究。也許便是因為文學(xué)和藝術(shù)是相同的吧。不同的優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓人讀完了會(huì )產(chǎn)生不同的心理效果；而風(fēng)格迥異的各類(lèi)樂(lè )曲，也會(huì )帶來(lái)相似的結果。秀美的散文，帶來(lái)的是有如欣賞了歡快的詠嘆調后的愉悅；沉重的小說(shuō)，帶來(lái)的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼；詼諧的雜文，帶來(lái)的會(huì )是歌劇般幽雅的場(chǎng)景和事后無(wú)盡的思考。細讀完這本《傅雷家書(shū)》，感覺(jué)是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余地。
《傅雷家書(shū)》全書(shū)是一個(gè)父親在循循善誘，讀來(lái)非常親切，既飽含了對兒的深情，也有著(zhù)父親獨有的不可抗拒的威嚴。
讀《傅雷家書(shū)》，感受的是一顆純潔、正直、真誠、高尚的靈魂。父之間的感情因為藝術(shù)的崇高而得以升華，成為一份取之不盡的人類(lèi)精神的養料。
讀書(shū)筆記作文 篇3
上個(gè)學(xué)期，我學(xué)習了馬克、漢林的＜＜地震中的父與子＞＞一文，課文談了一位父親拼了自己的命去救了兒子，最后救到了兒子的一件事。文章比較長(cháng)，但讀完后卻令我回味無(wú)窮，他們父子倆給了我許多體會(huì )。
首先父親給我的體會(huì )是：父親有守信用的品質(zhì)，父親常和兒子說(shuō)的一句話(huà)“不論發(fā)生什么我總會(huì )跟你在一起�！闭且驗檫@一句話(huà)父親為了救兒子，不聽(tīng)別人的勸說(shuō)，而且父親心中只有一個(gè)念頭：兒子在等他�！熬褪沁@兩句話(huà)，讓父親有了信心去挖，挖了總共38小時(shí)，最后救出了兒子，這是父親成功救出兒子的原因。
讀書(shū)筆記作文 篇4
看了兩章，才反應過(guò)來(lái)這前后的不銜接是有意安排。再看目錄，奇數章以玉為題，偶數也因月展開(kāi)。
從玉魔這章，描寫(xiě)玉器的做工形態(tài)，到寫(xiě)易卜拉欣見(jiàn)玉的癡、迷、魔，才覺(jué)著(zhù)讀出了書(shū)的味道。怎么說(shuō)呢？自從看完了《四朝代》，便對簡(jiǎn)單樸素的描寫(xiě)方式著(zhù)了道，越是堆了華美的辭來(lái)，越生厭。那些看似華麗的修飾，像是為了掩蓋什么丑陋嘴臉似的，讓人看不清它真面目而不知所云。第一章的描寫(xiě)，我不太習慣�？傻降诙�，已經(jīng)覺(jué)得就是它了。我現在連故事的來(lái)頭都沒(méi)看到，卻覺(jué)得好似已經(jīng)知道了什么，也好似在這等了好久就為續一個(gè)結局。好的敘述就應該是這樣吧，讓你覺(jué)得自己始終在故事中，也不去劃分什么階段啊條件啊。直往前走就對了。
“眼淚這東西，有時(shí)能起到極其神奇的運用，能把持有截然不同觀(guān)點(diǎn)的人稀里糊涂地攏在一起，把迂腐陳舊的意識變得溫暖感人，把生機勃勃的新興幼芽在愛(ài)撫中扼殺�！�
讀書(shū)筆記作文 篇5
這是一本20xx年買(mǎi)的中英雙語(yǔ)版《房龍地理——關(guān)于世界的故事》，中國人民大學(xué)出版社。當初買(mǎi)的原因一是因為覺(jué)得想多了解這個(gè)世界一點(diǎn)，二是想通過(guò)這本書(shū)學(xué)英文。但是，正如我書(shū)櫥中的大多數書(shū)一樣，他始終未被我完整翻牌過(guò)。也許這里面東西對當時(shí)的我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)太廣博了，實(shí)在無(wú)法吸收，又可能是因為讀書(shū)還未找到合適的方法，從而實(shí)在打不起興趣，又或者是因為當時(shí)的英語(yǔ)水平實(shí)在hold不住這本書(shū)�？傊�，結果就如所有人料想的一樣，這本書(shū)一直被我放在櫥里裱門(mén)面。
最近，忽然有了大把的時(shí)間，于是便想著(zhù)拿基本厚點(diǎn)的書(shū)不辜負這段難得時(shí)間，于是便看到了這本書(shū)。
拿起來(lái)，讀了幾章，覺(jué)得對于一個(gè)地理小白來(lái)說(shuō)，這是一本普及地理常識很好的書(shū)，也是一本值得細讀的書(shū)，需要好好記筆記，所以，想做個(gè)跟著(zhù)房龍學(xué)地理的系列，內容包含書(shū)中提到的各種常識以及自己的手繪地圖。
我想，經(jīng)過(guò)這一輪，至少在地理這方面能成為入門(mén)級選手吧。
首先，作者簡(jiǎn)介。亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon 1882--1944)，荷裔美國人，著(zhù)名學(xué)者，作家，歷史地理學(xué)家。1882年出生在荷蘭鹿特丹，他是出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著(zhù)作，而且讀者眾多，是偉大的文化普及者，大師級的人物。所以，他的特點(diǎn)在雜和通俗上面，并不在學(xué)術(shù)和精準上面，受眾是普羅大眾而非專(zhuān)業(yè)人士。這個(gè)特點(diǎn)，在本書(shū)中體現的比較明顯，查了下豆瓣書(shū)評，有很多火眼晶晶的讀者發(fā)現了書(shū)中的技術(shù)性問(wèn)題。
但是，畢竟作者是20世紀早期的美國作家，對世界、歷史、地理的認識多少囿于當時(shí)的背景，所以，我的感覺(jué)就是將這本書(shū)定義為通俗的地理讀本，跟著(zhù)房龍去構建一個(gè)基本的地理架構，忽略一些細節的東西。順便學(xué)習一點(diǎn)地理英文，世界上那些著(zhù)名城市、河流、山脈的英文，如果能做到這些，便足以。
所以，再接下去的日子，我會(huì )每天更新一篇讀書(shū)筆記，從第八章希臘開(kāi)始。
從第八章開(kāi)始的原因是因為前面幾章都在重復一些初中高中地理物理知識，有些索然無(wú)味，所以，從第八章開(kāi)始他會(huì )講一個(gè)國家，這些東西對我比較有吸引力。如果有興趣，也許會(huì )在通讀完整本書(shū)之后再回過(guò)頭去把前面幾張讀完求個(gè)心里完整吧。
最后，本書(shū)的翻譯正如大多數人詬病的.那樣，完全屬于直譯。所以，直接通讀中文版，基本會(huì )神游出去，最佳的閱讀方法是讀英文版，把中文版當做譯文去尋找單詞的意思，幸而，這樣的版本比較適合我這種閱讀方式。
讀書(shū)筆記作文 篇6
讓我回到那個(gè)時(shí)代，那時(shí)，我還在成長(cháng)之中，那時(shí)，詩(shī)泉滾滾而來(lái)，日新月異地不斷迸涌，那時(shí)，霧靄籠罩著(zhù)世界，蓓蕾有可能蔚為奇觀(guān)，那時(shí)，我去叢谷之間，把盛開(kāi)的百花采來(lái)。我一無(wú)所有，卻滿(mǎn)足非常，因為我追求真理，愛(ài)好幻想。還我那種不羈的沖勁，深厚而充滿(mǎn)痛苦的造化，憎恨的威力和愛(ài)的權柄，還我消逝的青春年華！——《浮士德·舞臺序幕》以這首詩(shī)開(kāi)頭，并非偶然。
《浮士德》是一部戲劇，在《外國文學(xué)名著(zhù)&快速閱讀》（中國紡織出版社）里，翻譯者楊武能說(shuō)它屬于一部詩(shī)劇，而現在網(wǎng)上大多說(shuō)它是一部話(huà)劇。出于對文本的多次研究，詩(shī)是其中對中心內容不可或缺表達，本文就暫定其為詩(shī)劇�！陡∈康隆肥歉璧碌拇碜�。他的創(chuàng )作延續了將近六十年之久。詩(shī)劇以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生總義和社會(huì )理想的生活道路。
作為一種依靠舞臺表演來(lái)實(shí)現許是的藝術(shù)，戲劇非常強調矛盾與沖突，因而戲劇結構技巧在表現矛盾沖突方面顯得尤為重要。劇本結構按照浮士德的感性沖動(dòng)到理性沖動(dòng)再到審美創(chuàng )造沖動(dòng)，以不同階層和層次，向前層層推進(jìn)，境界一層高于一層，呈上升階梯型，直到浮士德靈魂最終“上升”到天堂。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì )迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結束時(shí)天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現�？傮w上來(lái)說(shuō)，《浮士德》構思宏偉，蘊含的思想博大精深，表現手法多樣，融現實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比、映襯對比的表現手法安排場(chǎng)面、配置人物，使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與丑等矛盾對立的雙方特點(diǎn)鮮明地凸現出來(lái)，達到了極高的藝術(shù)境界。從藝術(shù)上看，內容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。從某種程度上，這是不是影響了詩(shī)劇藝術(shù)表現力？
從思想上看，體現了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，如靡非斯托是一個(gè)魔術(shù)神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的“善良的靈魂”，他的很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最后失明的浮士德聽(tīng)到一片勞動(dòng)的聲音，在他腦海里展現出一片土地肥沃、人民安居樂(lè )業(yè)的美好景象，陶醉其中，情不自禁地發(fā)出感嘆，“你真美呀，請停留一下！”。我為浮士德因這一句話(huà)而皈依天堂的宿命感到不平，我認為此時(shí)的浮士德才是最真的自己，他掙脫了靡非斯托的控制，他那一句話(huà)純粹是贊美之情溢滿(mǎn)心中，不得自已而發(fā)出的一句由衷的贊美，并不是對現實(shí)生活的滿(mǎn)足。因此，浮士德并沒(méi)有觸犯與靡非斯托的訂約。沒(méi)有犯罪，卻受到了非人的罪犯懲罰，何不為之扼腕嘆息！作品這一結局是不是曲解了“滿(mǎn)足”一詞的本意？在他的有生之年他停止探求了嗎？其實(shí)作品是根本就沒(méi)有讓他有停止探求的機會(huì )��！難道贊美之情有錯嗎？真情由衷贊美的價(jià)值意義又何在？
當然，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這些疑慮設想只是個(gè)人見(jiàn)解，對于《浮士德》的賞析，相信各書(shū)友的看法會(huì )眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
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