《城市的形成》讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的《城市的形成》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《城市的形成》讀書(shū)筆記1
《城市的形成》一書(shū)是杰出的建筑歷史學(xué)家斯皮羅·科斯托夫的著(zhù)作，在本書(shū)中作者試圖探索城市建造的普遍現象——即城市如何及為何成為目前的樣子。作者重點(diǎn)討論了有機模式、網(wǎng)格、圖形式城市、壯麗風(fēng)格以及城市天際線(xiàn)等一些主題——從中解釋城市模式蘊藏的秩序，并反復強調指出自己的觀(guān)點(diǎn)，即城市是社會(huì )共同體的象征。
《城市的形成——城市進(jìn)程中的城市模式和城市意義》（The City Shaped—Urban Patterns and Meanings Through History）一書(shū)由斯皮羅·科斯托夫（1936—1991年）所寫(xiě)，在本書(shū)中作者試圖探索城市建造的根本問(wèn)題——即城市如何及為何成為目前的樣子。作者重點(diǎn)討論了有機模式、網(wǎng)格、圖形式城市、壯麗風(fēng)格以及城市天際線(xiàn)等一些主題——從中解釋城市模式蘊藏的秩序，并反復強調指出自己的觀(guān)點(diǎn)，即城市是社會(huì )共同體的象征。本書(shū)共包含352幅圖片，其中39幅為彩圖。原書(shū)由英國THAMES AND HUDSON出版社于1991年出版發(fā)行。本次所讀為中國建筑工業(yè)出版社2005年8月出版發(fā)行的中譯本，全書(shū)約50萬(wàn)字，由單皓所譯。
按照本書(shū)封底的描述，斯皮羅·科斯托夫生前是加利福尼亞大學(xué)伯克利分校建筑歷史學(xué)教授，他也曾經(jīng)在耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院和賴(lài)斯大學(xué)任教。作者在序言中寫(xiě)道，他寫(xiě)這本書(shū)是想以一位建筑史學(xué)家的身份，通過(guò)闡述城市的形式和城市的進(jìn)程，尤其是從歷史的視點(diǎn)觀(guān)察到的城市形式的某些模式和某些元素，給建筑師、城市設計師以及公眾提供一些關(guān)于城市建設的一般經(jīng)驗。作者所關(guān)心的問(wèn)題是，城市如何及為什么會(huì )形成它們各自的相貌。也就是說(shuō)，他研究的不是抽象的形式或者是從行為學(xué)可能性角度解釋的形式，他關(guān)注的是作為“意義載體的形式”，而建筑的意義總是存在于歷史和文化關(guān)系當中的。因此本篇讀書(shū)筆記所關(guān)注的重點(diǎn)并不是他通過(guò)列舉的大量實(shí)例所敘述的歷史，而更為側重于他提出的幾種城市模式與意義。
本書(shū)并不是像是一本通常的以歷史時(shí)間順序或是城市類(lèi)型分類(lèi)闡述的書(shū)，而更像是由對實(shí)例的理解開(kāi)始，從城市設計而非城市規劃或建筑設計角度出發(fā)，探討我們能從歷史城市中學(xué)到什么的書(shū)。作為一個(gè)歷史學(xué)家，卻并沒(méi)有采取編年史的寫(xiě)法，只在書(shū)中某些個(gè)別之處偶爾采用，作者主要有兩方面的考慮：第一，如果按照設計者的角度來(lái)寫(xiě)，也許會(huì )對設計者本身的理論更為關(guān)注而并非城市本身，而且會(huì )過(guò)多涉及到一些理想城市即從未實(shí)現的城市等等，這并不屬于作者在本書(shū)中要重點(diǎn)討論的范疇，因為比起這些，作者更為關(guān)注的是真正已經(jīng)形成了的城市。第二，也是最為重要的一點(diǎn)，設計師只是城市形成的參與者，但并不是唯一的創(chuàng )造者，眾多的其他因素會(huì )改變城市的面貌，并讓其處于不斷發(fā)展變化當中，這也就是作者在書(shū)中所不斷強調的城市是個(gè)綜合體的概念，是由多方面的力量共同作用而成。在這諸多力量當中，作者與傳統歷史學(xué)家在研究方法上存在著(zhù)很大的不同，他把的關(guān)注點(diǎn)更多地放在了文化、政治、社會(huì )結構等等這些對整體城市形式產(chǎn)生影響的因素上面，而對于其他的方面很少涉及。
本書(shū)包括緒論在內一共六章。緒論中作者首先明確告知讀者自己的基本立場(chǎng)與觀(guān)點(diǎn)——城市是刻意設計出來(lái)的，而并非自然形成。只有通過(guò)大量歷史資料的解讀，地圖史冊的翻閱，文化背景的了解，并把各種資料匯聚在一起才能充分了解一個(gè)城市形成如今樣貌的原因。而當開(kāi)始了解城市起因問(wèn)題時(shí)需要避免的是過(guò)分強調其中的某一個(gè)因素，因為各種元素的作用是交互的，并不是單一性地發(fā)揮作用。對于城市，作者給予了這樣一個(gè)解釋?zhuān)部梢运阕魇墙酉聛?lái)分章節進(jìn)行詳細論述的一個(gè)總括：城市是由建筑與人組成的場(chǎng)所，在這樣的場(chǎng)所中人們積極的發(fā)生著(zhù)聚集行動(dòng)，而城市具有的某種物質(zhì)上的，或象征意義上的形態(tài)界限，使得城市性與非城市性結構區分開(kāi)來(lái)。在城市里有明確的勞動(dòng)分工和相對應的收益的獲得。城市與鄉村有著(zhù)緊密的聯(lián)系，互相提供著(zhù)必要的服務(wù)與生活資料。城市必須依靠文字記錄，同時(shí)帶有某種形式的紀念寓意。
在緒論中作者已把最基本的問(wèn)題交代清楚，讓讀者充分了解到了他的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，于是在接下來(lái)的五個(gè)章節中，作者的論述得以順利地展開(kāi)。
作者首先提到的是城市“有機”模式 的問(wèn)題，在探討有機模式之前，他首先對城市形式被歸納為規劃與未經(jīng)規劃兩個(gè)類(lèi)別表示不贊同，在他看來(lái)，沒(méi)有一個(gè)城市是僅僅由上述某種力量而來(lái)，兩者是相互依存，之間的聯(lián)系是緊密而復雜的。從而可以得出的是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)規劃的城市實(shí)際上是不存在的。城市形式的演變體現了一個(gè)不斷協(xié)調變化的過(guò)程，所以幾乎沒(méi)有兩個(gè)完全一樣的城市。作者在這里提到有機這個(gè)概念，是要借此對城市模式的形成做出論述，科斯托夫反對將“有機”城市形式比擬為一種所謂的生物體的說(shuō)法，而更愿意將其歸納為對城市結構的一種方便的解釋。這也是作者撰寫(xiě)本書(shū)的特點(diǎn)之一，將某個(gè)觀(guān)點(diǎn)否定之后再樹(shù)立自己的論點(diǎn)，并會(huì )做好相應的一系列陳述與鋪墊工作。
既然城市模式并非自然生成，那必然會(huì )有它相應的形成因素，對于城市模式的演變原因，土地是首要因素。主要包括地形地貌，土地劃分，村鎮聚合等等。城市的選址與擴建在很大程度上都會(huì )受到土地的決定性影響，甚至在某種程度上主導著(zhù)城市的形狀。除了對自然景觀(guān)的利用，對其的改造也是相當普遍。為了創(chuàng )造一個(gè)壯麗的城市形象，人們會(huì )對山體，水流，及其平原進(jìn)行改造，為的是造就按照人的意志而成的城市模式。這種規劃不一定是嚴謹而規整的，會(huì )因不同的需要呈現出不同的形式。所有這些因素歸納起來(lái)都是城市形式在物質(zhì)方面的決定因素。另外法律與社會(huì )秩序，屬于社會(huì )結構方面的決定因素。這里作者以傳統的伊斯蘭城市為例，由于其以種族為基礎的鄰里結構相當牢固，因此會(huì )在城市秩序中表現出明顯的私有化傾向。而這可以解釋為“有機”模式的兩個(gè)階段，一是有意識的占據土地，二是體現出某種社會(huì )等級或者精神。到了設計的層面，作者對于花園式的有機城市表現得更為青睞，城市是建筑與人的集合，針對于街道布局的各種條例而形成的那種單調、筆直的城市大道，簡(jiǎn)短、寧靜的花園式的鄰里關(guān)系更具有特色，那是個(gè)豐富的，田園般的環(huán)境。而對于后來(lái)出現的現代主義的狂熱浪潮，作者也明顯表現出了反對，但并不是強烈憎恨的態(tài)度，也并不想就此找回工業(yè)革命之前的世界，“因為城市形式是歷史的事件，我們建造的東西就是我們自己”[P91]，只要考慮歷史條件、地理因素和新時(shí)代的要求，并且承認“有機”是一種持久的思想原則，就可以毫無(wú)顧慮地談?wù)摮鞘行问健?/p>
盡管作者表現出了對有機模式相當的偏好，但不可否認的是網(wǎng)格是至今為止城市規劃中最常用的模式，因此在接下來(lái)的第二章，作者就論述了關(guān)于網(wǎng)格的問(wèn)題。作為一種簡(jiǎn)便易行的'土地劃分的方式，網(wǎng)格是一種極具可塑性，多變的規劃系統，沒(méi)有其他辦法優(yōu)于網(wǎng)格。網(wǎng)格能滿(mǎn)足當權者的象征需求，作者列舉了中國唐代長(cháng)安來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，它是最嚴格的網(wǎng)格式城市之一。從歷史上來(lái)看，作者把網(wǎng)格功能歸納為兩種，一是幫助建立有秩序的城市形式，二是改造已有的不夠條理的現狀�？扑雇蟹蛘J為正交是建立城市秩序的一種方式，但卻不是簡(jiǎn)單的城市設計模式，針對于不同的地形特點(diǎn)，它的表達方式也有所不同；在平地上，網(wǎng)格也許是一種理性的土地劃分方式，但是在山地上，或者是河流邊，網(wǎng)格會(huì )有相應的順應自然的妥協(xié)。另外當然也有政治和社會(huì )結構等非自然因素的影響，網(wǎng)格的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它的可適應性，最適合的是中等尺度的城市，對大都市的街區也可以承受。
除了網(wǎng)格，圖形也是城市模式的一種，前面作者談到的有機模式，我們看到的是一種合乎情理的，適應地形、適應人們生活規律的秩序，而在網(wǎng)格中，我們了解到的是一種能夠適應多樣性的一種簡(jiǎn)單的幾何模式。相比之下，這一部分要討論的城市形式，則是由某個(gè)理想的運作方式形成的一種絕對獨立的構想。因此這些城市往往只是停留在理論的層面，而且常常需要借助完整的幾何形式，如圓形，方形等等，并且嚴格遵守著(zhù)向心的原則。但作者在這里要研究的是理想城市而并非烏托邦，因為一個(gè)烏托邦并不一定是一座城市，過(guò)于空幻。這種理想城市往往作為權力的形象代表，被統治者用來(lái)塑造某種視覺(jué)上的首要地位，最有力的表現手法就是軸線(xiàn)和圓。軸線(xiàn)的出現往往有兩種前提，一是宇宙觀(guān)，二是文化表征。前者科斯托夫認為中國是最具探索的例子，在中國的宇宙觀(guān)中，地是立方體，而天是圓形�？臻g被認為是一系列有規律重疊的方形，而這些方形的正中間是嚴格按照星象方位布置的都城。而另一種標記政治秩序的手法，是按重要性遞減的趨勢從城市中心向外圍擴散，而不是讓一條主軸線(xiàn)主導，包括向心和放射兩種類(lèi)型。然而無(wú)論是哪種形式的理想城市都不可能完全如它們所希望的那樣被建造，現實(shí)往往會(huì )充滿(mǎn)各種不確定因素和干擾。
無(wú)論采取的是哪種形式，只要最終能形成風(fēng)格輝煌而壯麗的城市，就會(huì )或多或少地跟政治集權聯(lián)系在一起，巴洛克風(fēng)格就是壯麗城市風(fēng)格的代表，作者認為它的興盛一方面是展現了現代性的城市意象，一方面又是展現了傳統的國家成就。歷史上在壯麗風(fēng)格的設計中，不可缺少的是一些紀念性的物體的使用：如噴泉、方尖碑、凱旋門(mén)、紀功柱、雕像等等。它們都從某種意義上非常生動(dòng)的展示著(zhù)權力，在壯麗風(fēng)格包裝下的城市，權力會(huì )通過(guò)適當的視覺(jué)語(yǔ)言表達出來(lái)。
最后一章節，作者對于在新的歷史條件下新的城市形式——城市天際線(xiàn)進(jìn)行了論述。在傳統意義上所指的天際線(xiàn)是天空與地面交接的線(xiàn)。在天際線(xiàn)這個(gè)概念出現之前首先出現的是摩天樓這個(gè)詞匯，摩天樓從某種意義上主宰了城市的主要形象，攝影與繪畫(huà)描述了這種城市形象，并使其更具有魅力，而高層建筑所形成的天際線(xiàn)，則是這其中最主要的主題之一。天際線(xiàn)是一種形式，更是一種宣傳，給到訪(fǎng)該城市的人們的第一印象，也是當權者最喜愛(ài)向人民展示的城市形象。一個(gè)城市天際線(xiàn)的形成過(guò)程是漫長(cháng)而謹慎的，當一個(gè)地區舊的建筑被拆除，而新的高樓則在原位拔地而起的時(shí)候，我們知道了城市形象的出場(chǎng)與退場(chǎng)順序，城市的中心最終會(huì )高樓林立，城市的形象在某種意義上服從于權勢者的自我宣傳，在不斷的妥協(xié)與交涉中，城市的天際線(xiàn)逐漸形成。但是天際線(xiàn)并非是絕對的需要，很多城市模式中至今仍維持的是一種平和的輪廓。
綜觀(guān)全書(shū)，雖然科斯托夫強調了自己撰寫(xiě)本書(shū)并不是按照歷史時(shí)間的順序來(lái)進(jìn)行，但在談到各種模式的發(fā)展演變過(guò)程的時(shí)候還是遵循了從希臘、羅馬到文藝復興、中世紀的一個(gè)基本的歷史過(guò)程。從全書(shū)結構來(lái)看，前三章即有機模式，網(wǎng)格及圖形式城市，是對城市模式的探討，而后兩章節壯麗風(fēng)格與城市天際線(xiàn)更像是對在前三種模式下產(chǎn)生的城市某種特征的分析與描述。此外，作者并沒(méi)有采用新的理論或視角，他所做的更多的工作是證明或者說(shuō)是論述發(fā)生的機制與原因——即城市是經(jīng)由什么樣的過(guò)程而成為今天這個(gè)樣子，類(lèi)似于一種總結分析式的撰寫(xiě)，這也許可以算作是本書(shū)的一大特點(diǎn)。本書(shū)拋開(kāi)內容不談，單憑圖片本身就具有極強的沖擊力與說(shuō)服力，也許正是因為擁有這樣的圖片才使得作者盡量沒(méi)有采用過(guò)于華麗的文字處理，只是平實(shí)地分析著(zhù)和反映著(zhù)這樣的歷史城市。
《城市的形成》讀書(shū)筆記2
根據老師所列書(shū)單，我選擇了這本《城市的形成》。因為我發(fā)現這本書(shū)不僅有許多照片和歷史圖片，而且還包含了大量特別制作的圖解，這些都有助于讀者更好更快地理解本書(shū)內容。經(jīng)過(guò)初步閱讀，我發(fā)現本書(shū)作者斯皮羅·科斯托夫主要是從歷史的視點(diǎn)觀(guān)察到的城市形式的某些模式和某些元素。作者認為建筑的意義最終總是存在于歷史和文化關(guān)系當中，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，我們只有對各種文化，以及對世界各地區在不同歷史時(shí)期中的社會(huì )結構了解得更多，才能對相應的建筑環(huán)境理解地更好。在讀本書(shū)之前，我常常將城市形式看作是一個(gè)有限的、完成了的事物，一個(gè)復雜的事物。
但是真實(shí)情況卻是，就算城市在產(chǎn)生之初其形態(tài)就已經(jīng)非常完美，但它絕不會(huì )是已經(jīng)完成的，也不會(huì )是靜止的。每天有無(wú)數個(gè)有意無(wú)意的行為改變著(zhù)它，而這種改變只有經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)間之后才會(huì )被察覺(jué)。盡管很努力地閱讀，但是在看書(shū)過(guò)程中常常碰到看不懂的地方。感覺(jué)明明分開(kāi)每個(gè)詞都能理解，但是連成一句話(huà)或者一段話(huà)就看不懂了，我想這很有可能是因為作者的知識儲備量遠遠超過(guò)我。
首先，作者提到了“有機”模式，或者叫生物型城市，將城市看作是生命體而不是機器。許多城市在初始時(shí)是很粗陋的；它們的形式是在含蓄和漸進(jìn)中形成的。在曾經(jīng)是田野和陡峭牧場(chǎng)的地方，街道將會(huì )出現并且相互連接，圍合起來(lái)的公共空間將會(huì )為人們的集體生活提供場(chǎng)所，住宅在擴展的過(guò)程中變得稠密，并且編織出肌理。建筑物將盡其所能爬上山坡，占據河灣。到了某個(gè)階段，這種自然地布局將會(huì )獲得一種自我意識。臺地可能提示出某種機構和社會(huì )的等級。街道的走向將被用來(lái)發(fā)揮某些視覺(jué)上的愉悅、空間的效果和錯綜復雜的關(guān)系。作者運用了大量的文字和圖片敘述了土地對“有機”模式的影響。地形地貌、土地劃分、村落聚合——這些都是不規則城市形成在物質(zhì)方面的決定因素。
而社會(huì )結構和公共控制權對城市的形成有著(zhù)不可忽視的作用，以傳統的伊斯蘭城市為例。在私有化的城市秩序下，城市形式只要滿(mǎn)足了習俗、所有權和穆斯林的視覺(jué)私密要求就能夠按照自己的方式任意發(fā)展。你不會(huì )被要求去做什么或設計怎樣的城市，你只是被禁止做那些有可能會(huì )威脅到人們普遍認同的社會(huì )行為的事。這一部分的內容，我比較感興趣的是一張關(guān)于巴格達（伊朗）的街道圖片，可以看到圖片中住宅建筑出挑到狹窄的公共通道的上方。
由于居住結構的重要地位和街道公共空間的相對弱勢，使得純凈的人為布局無(wú)法獲得支持；由于建筑物越界，出挑，相互交錯，并且樣式多變，使得公共空間不斷地被調整和打折扣。在道路或盡端路的上空橫跨房屋是常見(jiàn)的事。一項首要原則規定，已有使用功能和已有建筑相對于新功能和新建筑來(lái)說(shuō)具有優(yōu)先權，這一規定助長(cháng)了上述即興建造行為的發(fā)生。
其次，作者發(fā)現網(wǎng)格形式適用于驚人多樣的社會(huì )結構，很有可能是因為網(wǎng)格能夠滿(mǎn)足大部分專(zhuān)制政府的象征需求。談到網(wǎng)格，我就想起了中國建筑史中唐代的長(cháng)安。在中國古代歷史的早期，行政首都是一種全新的創(chuàng )造，它是政治統治下強化的居住場(chǎng)所。城市象征著(zhù)權力，并服務(wù)于權力的要求。正交平面將空間結構固定，以反映一種不可更改的等級：它將宮殿建筑群、政府建筑、宗教建筑和不同等級的住宅分別裝進(jìn)獨立的城市封套。
貿易是次一級的問(wèn)題，但同時(shí)也被嚴格地歸納到這一政治網(wǎng)格之中。盡管貫穿城市的歷史，網(wǎng)格無(wú)處不在，但它卻不是一種標準的、一成不變的東西。在平地上，網(wǎng)格是一種理性的土地劃分方式。但是網(wǎng)格同樣也可以爬上山坡，或者隨河流的走向而調整線(xiàn)條。網(wǎng)格的妥協(xié)和變異可能來(lái)自某些自然因素的影響，也可能孕育某些刻意的政治和社會(huì )結構，甚至可能是完全有意識地行為——就像薩比奧內塔的象征性布局那樣。
即使在最無(wú)想象力的狀態(tài)——即當街區成為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項目中的地塊劃分的時(shí)候，它們的排列方式也會(huì )呈現不同的狀態(tài)：它們或者幾個(gè)一群聚集成城市片區，或者像出租用地那樣拉出狹窄的長(cháng)條以獲得最大的沿街面，又或者像貝爾拉格在阿姆斯特丹所做的城市設計規劃那樣由包圍內院的大型住宅樓組成的切分網(wǎng)格，如左圖所示。事實(shí)上，網(wǎng)格的優(yōu)點(diǎn)就在于它的適用性。網(wǎng)格最適用于中等尺度的城市，但它也能夠承受現代大都市的超級街塊。原本簡(jiǎn)單的初始網(wǎng)格可以以幾乎無(wú)限的方式擴展，形成大芝加哥地區，或者像利馬和布宜諾斯艾利斯這樣的城市聚合體。
再次，作者漸漸談到圖形式城市——這些城市需要借助于完整的幾何圖形設計，如圓形、聚焦性的方形以及各種各樣的多邊形等等�？吹阶髡咛岢龃罅康耐鈬ㄖ雍蛨D片，我首先聯(lián)想到了中國古代城市規劃的軸線(xiàn)布局。在中國人的宇宙觀(guān)中，地是一個(gè)穩定的立方體，而天則是圓形�？臻g被認為是一系列有規則重疊的方形，它的正中間是嚴格按照羅盤(pán)方位布置的都城。而都城的支柱，則是統領(lǐng)南北主軸線(xiàn)的宮殿，宮殿朝南，南方是朱雀的方位，象征夏和火。北方則是冬與破壞性蠻族的來(lái)源地。北的顏色是黑色，除了供奉神靈和祖先外，皇帝永遠背對著(zhù)北方。
在這部分內容中，一張關(guān)于“圓形監視器”的圖片讓我印象深刻�！�？？周邊是一圈環(huán)形的建筑，中央是一座塔樓，塔樓上開(kāi)著(zhù)巨大的窗戶(hù)，面向建筑的內環(huán)。周圈的建筑分隔成小室，每個(gè)小室的進(jìn)深就是建筑物的進(jìn)深；小室有兩個(gè)窗戶(hù)，一個(gè)朝內，與塔樓的窗戶(hù)相對應，另一個(gè)朝外，使光線(xiàn)穿透小室兩端。最后，只需要在中央塔樓里安排一名監察員，然后在每個(gè)小室里關(guān)進(jìn)一個(gè)瘋子、病人、犯人、工人或學(xué)徒。通過(guò)背景光的作用，塔樓中的人就可以清楚觀(guān)察到在強光的襯托下周邊各小室被俘人員的影像？？能見(jiàn)性就是一個(gè)圈套�！痹谏鐣�(huì )和社會(huì )的組成結構中使用“圓形監視器”的理念是一種可怕的行為，如果中間是教授的辦公室，周邊的小室成為學(xué)生的宿舍，這樣布置感覺(jué)可以提高學(xué)習效率，但是誰(shuí)會(huì )想去住呢？
然后，作者在第四節開(kāi)啟了壯麗風(fēng)格的篇章。壯麗風(fēng)格在小城鎮行不通。它既不切實(shí)際也不太謙虛。人們需要在深遠、宏大的街景體系中體驗壯麗風(fēng)格的存在，因此，壯麗風(fēng)格與地形及已有城市結構之間的關(guān)系是武斷的，它的效果通常是雄偉而夸張的。一般來(lái)說(shuō)，在壯麗風(fēng)格設計背后都有一個(gè)強大的、集權式的政府，它廣泛的資源和不容置疑的權利使得筆直的大道、巨大的規整廣場(chǎng)，以及與之相輔相成的紀念性公共建筑組成的鋪張的城市意象得以實(shí)現。
事實(shí)上，這是一種公共性的城市。它與儀典、游行和組織性的公共生活相關(guān)。街道維護著(zhù)這種壯麗的排場(chǎng)：它帶著(zhù)這唯一的目的穿越城市，沿途炫耀著(zhù)凱旋門(mén)、方尖碑和獨立噴泉這些城市紀念物。所有這些建筑的表演將一般城市中的不整潔之處掩蓋了起來(lái)。在這一宏偉外殼的包裹之下，我們中的大多數人繼續著(zhù)各自平凡的存在，而一旦這座壯麗城市的高尚事業(yè)需要民眾陪襯的`時(shí)候，我們隨即能夠聚合成人群參與到其中去。在這部分內容中，讓我較為感興趣的是作者對于不同政治背景下的街道對比，左側圖片依次是王侯式的林蔭道、資產(chǎn)階級的林蔭大道以及社會(huì )主義的主要街道。
在專(zhuān)制主義時(shí)代，規劃者就是要創(chuàng )造出一條紀念性的通衢大道，讓來(lái)訪(fǎng)者從進(jìn)入城門(mén)的時(shí)候開(kāi)始，他的城市體驗就集中在這條街道上，并完全受其控制，而劇場(chǎng)布置中的常用手段，尤其是透視法。到了19世紀，這些理想的城市空間被資產(chǎn)階級重新解釋和發(fā)展利用。新的統治階級將衣著(zhù)時(shí)髦的咖啡館一族的消遣生活展示到了公共舞臺上，整個(gè)城市變成了資產(chǎn)階級的博覽會(huì )。于是，散漫——一種被稱(chēng)為“巴黎人所特的、處于慵懶和行動(dòng)之間的中庸”狀態(tài)便自然而然地形成了。雖然社會(huì )主義的領(lǐng)導們聲稱(chēng)城市應該是大眾的城市，但是經(jīng)過(guò)一些實(shí)驗以后，他也選中了壯麗風(fēng)格的場(chǎng)景，在其中放上了他們自己的一些象征物。
最后，天際線(xiàn)是城市的象征。它們是城市個(gè)性的濃縮，是城市繁榮的機緣。任何文化和任何時(shí)代的城市都有各自高聳而突出的地標，以頌揚其信仰、權力和特殊成就。這些地標歸納了城市形式，突出了城市意象。這種表現本身是刻意的，它主要是為外面的觀(guān)眾而設計的。藝術(shù)家在作天際線(xiàn)構圖的時(shí)候，他們的心中裝著(zhù)朝圣者、官方的訪(fǎng)問(wèn)者和一般的游客。這一圖像緩慢而謹慎地變化著(zhù)�？{萊托筆下的倫敦與今天這個(gè)城市的現實(shí)之間的差別是長(cháng)期改造的結果。
——如工廠(chǎng)煙囪和公司摩天大樓的崛起，象征著(zhù)文化的劇變。當火車(chē)站塔樓及其附屬的旅館大廈模仿城市大教堂的模樣將自己的輪廓舉向天空的時(shí)候，我們知道舊的價(jià)值已經(jīng)被削弱，或者被覆蓋了。當城市中心最終聚集著(zhù)高層辦公樓的時(shí)候，我們意識到城市形象已經(jīng)屈服于私人企業(yè)自我宣傳的渴求。最終，天際線(xiàn)是在協(xié)商和交涉中達成的象征。那些影像之所以能夠出現在城市天際線(xiàn)是因為它們獲得了出場(chǎng)資格。說(shuō)到天際線(xiàn)的設計，我們不難發(fā)現高度、形狀和路徑是決定天際線(xiàn)視覺(jué)特征的重要設計要素。在上學(xué)期的建筑施工課，我們看了關(guān)于上海中心大廈施工的視頻。建筑師充分考慮建筑與區域乃至城市空間上的交互關(guān)系，“上海中心”選擇632米的建筑高度，以使其與周邊420米的金茂大廈和492米的上海環(huán)球金融中心在頂部呈現優(yōu)美的弧線(xiàn)上升，營(yíng)造出更加和諧的超高層建筑群，并將作為上海的新地標，與東方明珠電視塔等其他陸家嘴標志性建筑一道，共同勾勒出優(yōu)美的城市天際線(xiàn)，展現浦東改革開(kāi)放的成果和陸家嘴金融貿易區的時(shí)代風(fēng)貌。
城市是建筑和人的聚集體。它們是被使用著(zhù)的環(huán)境，人們每日的活動(dòng)——無(wú)論是世俗的還是超凡的、隨意的還是刻意的，只有發(fā)生在城市里才會(huì )有效。在城市及其變體當中凝聚著(zhù)時(shí)間和場(chǎng)所的統一。城市是我們的抗爭和我們的光榮的最終記錄：過(guò)去的驕傲就在這里獲得展現。
有時(shí)，城市授命而建，這樣的城市有明確的目的，因而會(huì )被授予完整的形狀。城市也可能被用來(lái)反映某種宇宙的法則或某種理想的社會(huì )，被塑造成戰爭的機器，或者只是給建造者帶來(lái)經(jīng)濟利潤而沒(méi)有任何更高的目標。城市創(chuàng )建活動(dòng)有時(shí)可能被某種宿命的神秘氣氛所籠罩。而另一些時(shí)候，這種創(chuàng )造活動(dòng)可能只不過(guò)是一種常規的、重復性的活動(dòng)。但是，無(wú)論是來(lái)自神的指引也好，或者是出自投機的愿望，城市最初的模式將會(huì )枯竭甚至是死亡，除非人們能夠在這種模式下逐漸培育出一種特別的，能夠自我維持，并且能夠克服逆境和命運轉折的生活方式。
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