教育學(xué)讀書(shū)筆記（通用15篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的教育學(xué)讀書(shū)筆記（通用15篇），希望對大家有所幫助。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇1
時(shí)間過(guò)得飛快，也體會(huì )到了作為教師的酸甜苦辣。
前不久看了《魏書(shū)生教育教學(xué)藝術(shù)》一書(shū)，思緒萬(wàn)千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，“同為人師，為何一些簡(jiǎn)單不過(guò)的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果”成為看魏書(shū)生書(shū)的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的問(wèn)題。
古人云：知已知彼，百戰不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學(xué)生才能真正做到教書(shū)、育人。綜觀(guān)古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺(jué)學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)才是一種幸福和享受。反思過(guò)去，作為教師，自己的責任心很強真是把他們都當成了自己的孩子，對他們嚴格要求，關(guān)愛(ài)有加；可是今天想來(lái)，自己對他們又了解多少呢？又有多少時(shí)間讓學(xué)生說(shuō)出自己的想法，和朋友那樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心靈？
在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習態(tài)度、行為習慣的表現上簡(jiǎn)單的了解和簡(jiǎn)單的評價(jià)學(xué)生，對那些上課認真聽(tīng)講，下課也不調皮搗蛋的孩子老師當然是越看越喜歡，也自然給他們的機會(huì )多一些；而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時(shí)就被我們在不知不覺(jué)中忽略了。長(cháng)此以往，孩子的發(fā)展當然是越來(lái)越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規律，不僅善于把精力花在偶然的個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規律性的問(wèn)題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書(shū)生的有關(guān)理論，現在漸漸認識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因為后進(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過(guò)程中加以運用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽(tīng)話(huà)的同學(xué)，調皮的同學(xué)經(jīng)過(guò)一階段的努力，都有了較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。
隨著(zhù)社會(huì )文明的不斷發(fā)展，教師的.角色地位也在不斷地變化。以前教師說(shuō)的，學(xué)生就得無(wú)條件的服從，無(wú)條件的執行老師的安排�，F在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”。說(shuō)到底其實(shí)我們的教育更應人性化，我們一直在說(shuō)：要蹲下身子和孩子說(shuō)話(huà)，就是要強調人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時(shí)代走過(guò)來(lái)的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯誤時(shí)的心情，老師通過(guò)回憶自己當年犯的錯誤時(shí)的心情就能認識更真切一些。這就是魏書(shū)生說(shuō)的“用回憶的方法去感知”。
讀魏書(shū)生的書(shū)是一種享受，讀魏書(shū)生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書(shū)生的書(shū)才知道什么是教書(shū)育人，什么是為人師表。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇2
最近我讀了這樣的教育著(zhù)作因其避免了過(guò)多“博大精深”的理論闡述和學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的堆砌而能直指教育實(shí)踐本質(zhì)，引起了一線(xiàn)教師的共鳴，成為廣受歡迎的教育學(xué)著(zhù)作。
書(shū)中提到的新教育實(shí)驗六大行動(dòng)：營(yíng)造書(shū)香校園、師生共寫(xiě)隨筆、聆聽(tīng)窗外聲音、熟練運用雙語(yǔ)、創(chuàng )建數碼校園、構筑理想課堂，使我們這些一線(xiàn)教師眼睛一亮。讀完此書(shū)，我一下子被書(shū)中那句“中小學(xué)搞教育科研，就是應該從記錄自己教育現象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開(kāi)始的，把這一串的‘珍珠’串起來(lái)，那就是一條非常美麗的項鏈�！睒銓�(shí)的話(huà)深深的感染與震撼了，我們平時(shí)不是一直在講科研先導、科研興課嗎？如果我能從教育隨筆，教育日記開(kāi)始，那不是最真實(shí)的科研嗎？從那時(shí)起，我找到了自己努力的方向——一定要堅持從關(guān)注學(xué)生心靈開(kāi)始，記下自己教育中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不斷反思自己的教育教學(xué)，和學(xué)生一起成長(cháng)！
《新教育之夢(mèng)》對于“理想的教師”提出了八點(diǎn)要求。這些要求為我指明了努力的方向，同時(shí)也讓我對自己的職業(yè)有了更深入的認識�！袄硐氲慕處�，應該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師”這句話(huà)給我的印象最為深刻。任何一個(gè)崗位都充滿(mǎn)著(zhù)競爭，教師間的競爭往往又是多于合作的。目前，教師這個(gè)行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，工作制度，評價(jià)方式都需要競爭。但是作者在書(shū)中說(shuō)，一個(gè)不善于合作的教師走不了太遠，因為這個(gè)社會(huì )是需要合作的社會(huì )，社會(huì )如此，教師職業(yè)也是這樣。從書(shū)中，可以看到作者對教師間合作的渴望和信心�！爸挥须p贏(yíng)才是真正意義上的競爭”這句話(huà)說(shuō)得多好��！當今社會(huì )除了競爭，合作也是非常重要。在平時(shí)的教學(xué)中，我們就呼喚培養學(xué)生的合作意識，社會(huì )需要合作，教師也要學(xué)會(huì )合作。教師要成為受歡迎的教師，作者提出了三點(diǎn)建議：一換位，二尊重，三互惠。這三點(diǎn)建議同樣也在告知人們怎樣學(xué)會(huì )合作。
《新教育之夢(mèng)》告訴我，智育不能獨領(lǐng)風(fēng)騷，也不只是一串阿拉伯數字，或是一紙文憑，一張入學(xué)通知書(shū)，它“應該超越知識，走向智慧，激發(fā)創(chuàng )造，健全人格，為學(xué)生將來(lái)?yè)碛薪K生幸福的精神生活打下堅實(shí)的.知識能力基礎”；德育不再是空中樓閣，它還應讓學(xué)生“自警、自誡、逢勵”在“陶冶情操、磨礪意志的過(guò)程中形成‘不教之教’的自律習慣”，讓學(xué)生在“自然的活動(dòng)中養成德性，在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗和感悟道德的境界”；體育不只是追求四肢發(fā)達，它應“體現奧林匹克精神，培養學(xué)生在人生路途上追求‘更快、更高、更強’，并能完善自我，體現人性之崇高”；美育不只是提供休閑消遣，它“應該引導和教育學(xué)生熱愛(ài)生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚生命”。
作為一名新時(shí)期的教師，在自己還很迷茫的時(shí)候我讀了這本可讀性很強的書(shū)。是朱永新先生的《新教育之夢(mèng)》讓我審視自己所做一切的意義，讓我尋找到一條自我突破自我發(fā)展的道路。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇3
午后的陽(yáng)光異常溫暖，手中輕撫著(zhù)《愛(ài)的教育》。這不是我第一次讀這本書(shū)了，每次讀完心里總有些絲絲的感動(dòng)。
《愛(ài)的教育》采用日記的形式，講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(cháng)的故事，建記錄了他一年之內在學(xué)校，家庭，社會(huì )的所見(jiàn)所聞，字里行間充滿(mǎn)對祖國，父母，師長(cháng)，朋友的真摯的愛(ài)，感人至深。
記得第一次看到這本書(shū)時(shí)，《愛(ài)的教育》？題目吸引了我。愛(ài)，是什么？什么是愛(ài)？
愛(ài)，如午后的陽(yáng)光，照耀著(zhù)我們，就像父母對我們那無(wú)私的愛(ài)：夏天，冰箱里會(huì )有好多冷飲，怕我們熱著(zhù)了；冬天，會(huì )都叫我們穿一件衣服，擔心我們凍著(zhù)了…這一個(gè)個(gè)不經(jīng)意的舉止，都包含著(zhù)父母對我們的愛(ài)……從書(shū)中安利柯有本與父母共同讀寫(xiě)的`日記，而現在很多學(xué)生的日記上還掛著(zhù)一把小鎖，害怕父母偷看自己的日記。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。這些，都往往被我們忽略，認為這一切是理所當然，認為是最正常的，可是，如果你細細體味，你會(huì )感到：人生多么美好，充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)。
在《愛(ài)的教育》中，作者把愛(ài)比成很多東西，可‘愛(ài)’是寬廣無(wú)邊的。我常常在想，"愛(ài)是什么"？可是，不會(huì )有明確的答案，但我已經(jīng)明白愛(ài)的意義——愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量。愛(ài)是教育中必不可缺的一課�！皭�(ài)的教育”這四個(gè)字，說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)又何其難！在教育的整體認識上，作為一個(gè)完整教育過(guò)程的學(xué)校教育，它永遠不是也不可能是以?xún)和癁槟康牡�，它首先考慮的是現實(shí)社會(huì )中各種矛盾的存在和社會(huì )本身的發(fā)展，是一代代的兒童將成長(cháng)為什么樣的人的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，教育不僅僅是自由的，也是強制的。集體教學(xué)的形式一經(jīng)奠定，所謂“因材施教”只能是一個(gè)需要不斷努力的目標。
挫折，困難，我們常常會(huì )遇到。這時(shí)，我們常常會(huì )怨天尤人，感覺(jué)這世間的一切都不如愿，感覺(jué)自己是一個(gè)人，是孤獨的，沒(méi)有人在乎自己，愛(ài)自己。甚至有些人會(huì )自殺……這些人多么可悲��！
記得在報紙上看到過(guò)一則新聞，一個(gè)來(lái)自高知識份子的家庭，最后崩潰了。原因？很簡(jiǎn)單！因為這孩子字打出生時(shí)，家長(cháng)給他營(yíng)造的是理想的教育世界，在他的世界里，人都是善良的，都是好的。當他一個(gè)人去上大學(xué)時(shí)，身邊的人都變了，他覺(jué)得世間的一切是多么的虛偽！甚至覺(jué)得周?chē)娜耸嵌嗝闯髳�！他不能接受，就崩潰了。這則新聞告訴我們，父母只在意了教育，沒(méi)有告訴孩子
——只要有太陽(yáng)，就有陰影。
其實(shí)，如果我們能夠靜下心來(lái)，細細品味我們周?chē)囊磺�，一定�?huì )發(fā)現，在這個(gè)世界上，居然有那么多人疼我、愛(ài)我、幫助我、我多幸福呀！
當你能夠感受到那份極為普通的一份愛(ài)的時(shí)候，相信你一定不會(huì )吝惜付出你的愛(ài)心給一些需要幫助的人，難道不是嘛？
午后的陽(yáng)光依舊燦爛，抬頭仰望太陽(yáng)，她依然燦爛，溫暖。這時(shí)，我明白：
愛(ài)是一種感受，是一種信仰，是一種追求。愛(ài)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，只要用心體會(huì )，愛(ài)就像陽(yáng)光一樣永遠圍繞著(zhù)我們……
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇4
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)， 教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，分享他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的.工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。 其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇5
1.教育模式：教育和教學(xué)過(guò)程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導下形成的與一定教育目標和教育內容相適應的教育活動(dòng)程序及其實(shí)施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統性，又具有明確性、簡(jiǎn)明性和操作性，是溝通教育理論和教育實(shí)踐的重要中介。
歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類(lèi)：一種是強調學(xué)生的學(xué)習和掌握知識，重視提高學(xué)生的認識;另一種是強調學(xué)生的活動(dòng)和探索，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統教育”和杜威的“現代教育”是代表。
2.赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段(明了，聯(lián)想，系統，方法)被追隨者發(fā)展成為五個(gè)教學(xué)階段(預備、提示、聯(lián)想、概括、應用)即“五段教學(xué)法”。
評價(jià)：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在一定意義上說(shuō)，他的教育模式就是傳授和學(xué)習系統知識的教育模式。不僅重視系統的書(shū)本知識，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習。人們概括為“三中心”，書(shū)本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學(xué)生的主動(dòng)性、獨立性、創(chuàng )造性和個(gè)人自由度相對有限，實(shí)踐機會(huì )少，發(fā)現成分小，師生之間、學(xué)生之間缺乏及時(shí)的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.杜威宣稱(chēng)“教育即生長(cháng)”。教學(xué)階段分為，情境、問(wèn)題、假設、推斷和驗證�！拔宀椒ā�。運用這種方法使學(xué)生開(kāi)展 探究活動(dòng)，能養成學(xué)生科學(xué)思維的習慣，即實(shí)驗的、解決問(wèn)題的習慣，并能培養學(xué)生的創(chuàng )造性，這對學(xué)生個(gè)人和社會(huì )都有好處。
評價(jià)：杜威是“實(shí)用主義的巨人”，提出了理論，并開(kāi)展了教育實(shí)驗。優(yōu)點(diǎn)是彌補了傳統教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對系統知識的學(xué)習。
4.布魯納的發(fā)現教學(xué)模式：目標是不僅在于使學(xué)生掌握知識，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過(guò)程一般分三個(gè)階段：
(1)教師為學(xué)生提供資料，學(xué)生提出概念假設。
(2)對獲得的概念進(jìn)行檢驗
(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。
發(fā)現法因學(xué)科而異的。教學(xué)過(guò)程費時(shí)較多，對設備要求較高，且要求教師要懂得如何發(fā)現。
5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標是要造就學(xué)生良好的認知結構，以適應日后新的學(xué)習和解決問(wèn)題的需要。認為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習具備三個(gè)條件：
(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習的心向
(2)學(xué)生認知結構中具有同化新知識的適當知識基礎
(3)學(xué)習的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無(wú)意義材料。
一般認為課堂教學(xué)應以?shī)W蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現教學(xué)為輔。這兩種都是側重于學(xué)生認知發(fā)展的教學(xué)模式。
6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側重于發(fā)展學(xué)生的人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。
7.羅杰斯的非指導性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實(shí)現”作為教育目的。一種側重于人格發(fā)展的'教學(xué)模式。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)上，突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。缺點(diǎn)是：輕視知識的系統傳授，忽視理性活動(dòng)的作用，教師時(shí)間浪費多，教學(xué)過(guò)程失去明確的目標而影響到教學(xué)的效率。
8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側重于適應學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)模式。強調教材的編制，還強調在教學(xué)中使用教學(xué)機器。還提出了積極反應、小步子、及時(shí)強化、自定步調、低錯誤率等教學(xué)原則。20世紀五六十年代產(chǎn)生過(guò)重要影響。
優(yōu)點(diǎn)：強調教學(xué)要適合個(gè)人的特點(diǎn)，要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習積極性，從而有利于因材施教，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點(diǎn)：師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切，對學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴格規定了學(xué)生學(xué)習的步子，不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng )造性的培養。
9.教師在選擇和運用教育模式的過(guò)程中，必須創(chuàng )造性的工作。教育模式內在地需要教育藝術(shù)。教育是一門(mén)藝術(shù)的含義分析：
(1)教育是一門(mén)藝術(shù)主要針對教師工作而言的，說(shuō)教師的工作或勞動(dòng)是一門(mén)藝術(shù)。
�。�2）是與“人的培養和教育”連在一起的。主要是教師在培養和教育人的過(guò)程中所表現出來(lái)的藝術(shù)。
(3)是一種類(lèi)比，目的在于強調教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點(diǎn)。
教育技術(shù)是教師在教育活動(dòng)中表現出來(lái)的那些類(lèi)似于藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)的東西。
(1)情感性
(2)審美性
(3)創(chuàng )造性
教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng )造教育藝術(shù)的主體。教育藝術(shù)的創(chuàng )造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強修養，努力提高自己的素質(zhì)。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養創(chuàng )造性。教師還應在長(cháng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷地探索教育規律，總結教育經(jīng)驗，升華教育藝術(shù)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇6
《愛(ài)的教育》這本書(shū)讓我明白了許多做人的道理，令我收益匪淺。我覺(jué)得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵他，安慰他，所以他才能夠順利成長(cháng)，也能夠從中獲取經(jīng)驗。給我記憶最深的是二年級的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護一個(gè)一年級的小學(xué)生朱利奧不被馬車(chē)撞到，自我卻來(lái)不及躲開(kāi)，被馬車(chē)把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。
在我們的生活中，幫忙別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自我的`同學(xué)，我們就不必須有幸遇到了�？吹竭@一個(gè)故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒(méi)有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車(chē)趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫忙的人，可是遇到的結果卻完全不一樣，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現。
這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。正是因為安利柯身邊有這么多善良的伙伴，他才能夠明白這個(gè)世界處處充滿(mǎn)愛(ài)。這讓我覺(jué)得這本書(shū)很有好處，讓我體會(huì )到什么是同學(xué)之間無(wú)法摧毀的友誼，什么是師生之間無(wú)微不至的關(guān)懷，什么是父母永無(wú)止境的愛(ài)!我相信如果有了這些品質(zhì)，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇7
暑假里，我看了許多書(shū)，我覺(jué)得最有好處的就是《愛(ài)的教育》了。它講的是：有一個(gè)小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來(lái)。
其中，我最喜愛(ài)安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護者》這篇文章，它講了農村少年西西洛聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，一大早起來(lái)冒著(zhù)雨，從農村趕到城市的醫院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來(lái)。他無(wú)微不至的`照料著(zhù)“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來(lái)了，他才發(fā)現認錯了人，原先那個(gè)病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護在那個(gè)病人身邊，之后，因為他病的太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，急著(zhù)想找到爸爸認錯了人都不明白。他還關(guān)心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著(zhù)他，直到他死了才離開(kāi)他。
我想：必須要學(xué)習西西洛關(guān)心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著(zhù)了才回來(lái)，我早上起來(lái)后他就去上班了。于是，晚上睡覺(jué)前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫(xiě)著(zhù)：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表?yè)P了我，因為紙條上雖然只有一句話(huà)，可是它代表了我對爸爸的心意，我高興極了!
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇8
老實(shí)說(shuō)，對我來(lái)說(shuō)，讀《普通教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰性的，因為這本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細細品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀(guān)點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應該在兒童心目中樹(shù)立權威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的`關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀(guān)點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J為教育的根本目的就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀(guān)念。在我看來(lái)，這種觀(guān)點(diǎn)應該引起當代社會(huì )的注意。因為在當下這個(gè)道德缺失的社會(huì )，很多人哪怕是知識也會(huì )做出一些危害社會(huì )的事情來(lái)，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲��？所以說(shuō)，道德教育不是來(lái)得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強調說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概
念，反過(guò)來(lái)他也不承認有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺(jué)得這個(gè)原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門(mén)課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設這門(mén)課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設計任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。
當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇9
暑假假期間，我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著(zhù)作《把整個(gè)心靈獻給孩子》，使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動(dòng)，深深地被大師的理論所折服，被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書(shū)中字里行間充盈著(zhù)的、流露溢出的是愛(ài)。包括他對教育事業(yè)的愛(ài)，對孩子的愛(ài)以及對孩子實(shí)施愛(ài)的教育，讓他們擁有愛(ài)心、懂得怎樣去愛(ài)別人。
作為教師的最基本的條件之一是愛(ài)孩子。愛(ài)孩子，就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說(shuō):“教師不僅要成為一個(gè)教導者，而且還要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè )和憂(yōu)愁;要忘記自己是個(gè)教師，而只有這樣，孩子才會(huì )把一切都告訴他�！边@一點(diǎn)，對于我們語(yǔ)文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動(dòng)，作為教師我們對學(xué)生可以說(shuō)是一種特殊的情感，是一種無(wú)私的愛(ài)，因為每個(gè)學(xué)生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書(shū)寫(xiě)，都是未來(lái)的答案，愛(ài)學(xué)生就是要及時(shí)發(fā)現他們身上的閃光點(diǎn)，進(jìn)行賞識教育，事實(shí)上，當孩子們在犯錯誤的時(shí)候，他們迫切要得到的是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。學(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候。 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。更何況我們面對的是一群孩子。身為語(yǔ)文教師，我們更應該利用所任學(xué)科的特點(diǎn)，賞識那些后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生，賞識那些有缺陷的孩子，幫助他們樹(shù)立自信，
讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂(lè )所獨有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見(jiàn)我們愛(ài)學(xué)生、賞識學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠之心去愛(ài)他們、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì )，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在影響學(xué)生的內心世界時(shí)，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心�！蔽蚁胱鳛橐粋�(gè)教師，要想得到更多孩子們的愛(ài)戴，就應該學(xué)會(huì )尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個(gè)靦腆的`孩子、對一個(gè)木訥的孩子、對一個(gè)經(jīng)常是表現平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱(chēng)贊的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)微笑，一個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì )溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
在今后的教學(xué)中，我會(huì )努力去愛(ài)我所教的所有的孩子，并讓這種愛(ài)在我所教的學(xué)生身上得到延續。我想，這就是愛(ài)的價(jià)值;這就使愛(ài)的奉獻！ 總之，讀過(guò)這本書(shū)后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術(shù)，以后還要多看次類(lèi)的書(shū)籍以資增強業(yè)務(wù)水平和師德修養。在以后的繳械工作中一要勤于讀書(shū)，充實(shí)自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會(huì )枯竭，才能源源不斷地使自己充滿(mǎn)活力。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師獲得教育素養的主要途徑就是讀書(shū)、讀書(shū)、再讀書(shū)�！弊鳛橐幻處�，我想能從這本書(shū)學(xué)習點(diǎn)經(jīng)驗，所以比較關(guān)心書(shū)中對于理想教師的描述。朱教授在書(shū)中描述：理想的教師，應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和 詩(shī)
意的教師；是一個(gè)自信、自強、不斷挑戰自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習，不斷充實(shí)自我的教師；應該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感的教師；應該是一個(gè)堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之，我讀了教育類(lèi)這書(shū)籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看 教育類(lèi)的書(shū)籍，但在這幾年沒(méi)怎么看過(guò)，是因為沒(méi)有，可現有了，我就看看，不管是那 么忙，我在休息時(shí)都會(huì )看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗，有些隨機帶到教學(xué)活動(dòng)中去。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇10
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當時(shí)的社會(huì )秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著(zhù)重說(shuō)明教師學(xué)習教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說(shuō)，教師必須學(xué)習并掌握教育科學(xué)的知識，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�(gè)教師來(lái)說(shuō)，應該學(xué)習心理學(xué)。因為“人類(lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了�！比绻處熒钊胗^(guān)察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線(xiàn)條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然�？梢�(jiàn)，教師認真學(xué)習心理學(xué)是十分重要的。
在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結果”的一般原理�？梢哉f(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會(huì )環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認為，兒童生來(lái)“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀(guān)點(diǎn)的目的在于：盡力加強對兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會(huì )意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì )的方向”的，是“避免社會(huì )本身所陷入的爭執狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時(shí)，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的'方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監督的方法�！氨O督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對兒童管理的方法的。對兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監督的壓力之下成長(cháng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng )造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛(ài)”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(cháng)的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧�！苯處熞皭�(ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和�，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。
(二)教學(xué)理論
我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀(guān)念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀(guān)念”是意識活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數“實(shí)在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構成心靈內容的各種觀(guān)念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀(guān)念就是知識。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀(guān)念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀(guān)念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會(huì )制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀(guān)念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統覺(jué)”，就是新舊知識互相融合的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統覺(jué)論”為根據來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀(guān)念，并以類(lèi)似的觀(guān)念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導”其它觀(guān)念的“再生”，正是在新舊觀(guān)念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀(guān)察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀(guān)察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認為，讓兒童對事物進(jìn)行觀(guān)察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學(xué)生對事物進(jìn)行觀(guān)察時(shí)，要特別注意觀(guān)念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫(huà)、教具等直觀(guān)手段外，要運用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀(guān)念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)�？墒�，要讓學(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節。學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個(gè)別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學(xué)生認識事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認識個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結”起來(lái)，通過(guò)較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運用的教學(xué)方法統一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應用心理學(xué)知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎之上，在他看來(lái)，培養兒童的興趣，與實(shí)現教育目的、培養學(xué)生的能力，向學(xué)生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著(zhù)的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。
首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動(dòng)的“內在動(dòng)力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動(dòng)的�！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷�(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現在學(xué)生面前的教材、直觀(guān)教具等包含著(zhù)無(wú)數的觀(guān)念。從赫爾巴特的“統覺(jué)論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀(guān)念被舊觀(guān)念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀(guān)念就聯(lián)系起來(lái)。隨著(zhù)兒童心理的變化，當人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著(zhù)他們的學(xué)習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會(huì )的現象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當人們運用他們的知識時(shí)，興趣表現為行動(dòng)�？梢�(jiàn)，赫爾巴特是根據注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養學(xué)生的多方面興趣與對他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養成“善”與“正義”的觀(guān)念的意義。他認為，培養學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀(guān)念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。
再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現為以下六種：
第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀(guān)察天空的基礎上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學(xué)科是邏輯、數學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì )向往美的事物。與審美的興趣相適應的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學(xué)科是國語(yǔ)、外國語(yǔ)等。
第五種是社會(huì )的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì )興趣的中心內容是人們所表現在對社會(huì )和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì )利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì )引起社會(huì )“沖突”。與社會(huì )興趣相適應的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為必須對兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀(guān)念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來(lái)，對他們進(jìn)行細心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jì)應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向學(xué)生傳授知識與實(shí)現教育目的統一起來(lái)，所以，當他說(shuō)明教師必須學(xué)習教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’�！� “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習，為了謀求生計，為了娛樂(lè )，不管學(xué)習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德�！笨梢�(jiàn)，把知識教育與思想教育結合起來(lái)，這是對兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統覺(jué)論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統;方法�！�
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯(lián)合、概括、運用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀(guān)念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個(gè)基礎上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當時(shí)被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇11
1、教育的概念
教育：是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，是承傳社會(huì )文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗的基本途徑。教育是人類(lèi)特有社會(huì )現象，與人類(lèi)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現了學(xué)校。教育為社會(huì )發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時(shí)，社會(huì )和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求。廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀(guān)念的活動(dòng)，都具有教育作用；狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據一定的社會(huì )要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、教育發(fā)展的歷史軌跡：
等級性、道統性、專(zhuān)制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復興運動(dòng)對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內容，以及擴大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的影響；19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰后的教育發(fā)展趨勢：
1)加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接
2)強化普及義務(wù)教育、延長(cháng)義務(wù)教育年限
3)普通教育與職業(yè)教育朝著(zhù)相互滲透的方向發(fā)展
4)高等教育的大眾化和類(lèi)型日益多樣化
5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化
6)教育制度有利用于國際交流。這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結果，也是人類(lèi)的社會(huì )理想、人生態(tài)度更新的結果。
3、教育學(xué)的思想來(lái)源
�。�1）、孔子的教育思想。
A、孔子主張有教無(wú)類(lèi)。
B、孔子的最高的教育目的是道德教育�！岸Y”是孔子教育思想的核心。
C、教育內容上孔子主張“六藝”。
D、孔子倡導啟發(fā)試的教育方法。
�。�2）、《學(xué)記》的教育思想�！秾W(xué)記》是世界上最早的教育專(zhuān)著(zhù)，是中國古代教育思想的精華。
A、《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用。
B、《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度。
C、《學(xué)記》提出了教學(xué)相長(cháng)的師生關(guān)系。
D、《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)。
4、規范教育學(xué)的建立
從一門(mén)規范學(xué)科的'建立、從獨立的教育學(xué)誕生的角度來(lái)說(shuō)，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認為應以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎。赫的貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎上，奠定了科學(xué)教育的基礎。
《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學(xué)應以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學(xué)的過(guò)程等，他把哲學(xué)中的統覺(jué)觀(guān)念借用過(guò)來(lái)，強調教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)間，喚起心中已有的觀(guān)念，認為學(xué)生應該學(xué)習的應該是統一體的，提出明了、聯(lián)想、系統、方法四個(gè)形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過(guò)教育形成兒童性格的理論。強調兒童的興趣是教育的出發(fā)點(diǎn)，強調教師、教授、教材的主導作用，強調教育的根本目的在于培養良好的國家公民，強調道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。赫的教育思想對19世紀以后的教育實(shí)踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統教育學(xué)的代表。
5、心得：
最近通過(guò)閱讀《當代教育學(xué)》后，讓我受到了一些啟發(fā)，下面我就總結一下我自己的感受。我認為老師要想把認真準備的課在講課中得到完全的實(shí)現，提高課堂教學(xué)的有效性，必須有幾個(gè)方面要滿(mǎn)足：一是要目標明確。就是指上課時(shí)老師明白這堂課要讓學(xué)生掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì )什么方法，等等，也
就是要明確教學(xué)目標，在一節課上，師生的活動(dòng)都應圍繞教學(xué)目標展開(kāi)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對問(wèn)題的理解，有時(shí)把內容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書(shū)以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無(wú)目的地講故事、做游戲、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實(shí)現目標無(wú)關(guān)的事，應予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)發(fā)覺(jué)并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二要內容正確，是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規范，并且應該要求學(xué)生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì )向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對待學(xué)生的疑問(wèn)應持謙虛、認真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的回答。教師的虛心、嚴謹的治學(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
三要重點(diǎn)突出并且方法得當。就是指在一節課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內容平均使用時(shí)間和精力，對細枝末節的知識可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對重點(diǎn)知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點(diǎn)要引導學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。教師根據教學(xué)任務(wù)、內容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng )造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合�？傊�，教學(xué)的學(xué)習是沒(méi)有止境的，只要認真的學(xué)習與探索，同時(shí)保證有正確的態(tài)度，相信我們都可以做得很好。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇12
赫爾巴特是德國著(zhù)名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科
“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
二、教育的管理和目的
�。ㄒ唬﹥和墓芾�
“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的`管理不能太過(guò)。
�。ǘ﹥和芾淼哪康�
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì )發(fā)展為反社會(huì )傾向，就必須經(jīng)常用強制來(lái)壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節�！皩�(zhuān)心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動(dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認識的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統、方法四個(gè)連續的階段。
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這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀(guān)教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀(guān)念，以便向學(xué)生提供恰當的新觀(guān)念。
�。ǘ┞�(lián)想
對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠將以往的種種觀(guān)念迅速地正確再現出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì )碰到新觀(guān)念與舊觀(guān)念不相一致、與舊觀(guān)念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng )造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀(guān)念或舊觀(guān)念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
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經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀(guān)念與舊觀(guān)念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀(guān)念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀(guān)念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對觀(guān)念進(jìn)一步思考，表現為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達到系統階段，并不等于觀(guān)念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
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“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓育的實(shí)質(zhì)內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
�。ǘ┯栍姆椒�
赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學(xué)生具有權威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應得的贊許給兒童以快樂(lè )，這是訓育的出色的藝術(shù)�！眱和�、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著(zhù)作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著(zhù)一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇13
作為教師，也可以稱(chēng)為教育工作者。每天和學(xué)生打交道，這個(gè)詞語(yǔ)再熟悉不過(guò)了，可是要確切讓我來(lái)說(shuō)一說(shuō)教育到底是什么，我們卻無(wú)法說(shuō)清楚……
書(shū)上這樣說(shuō)︰
教育是廣泛存在于人類(lèi)生活中的社會(huì )現象，是有目的地培養社會(huì )人的活動(dòng)。為了有效地進(jìn)行教育活動(dòng)，必須對其進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累而成為教育學(xué)特定的研究對象。特別是現代社會(huì )的發(fā)展，現代教育實(shí)踐的發(fā)展，對于教育學(xué)研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問(wèn)題很多，例如教育本質(zhì)問(wèn)題，教育、社會(huì )、人三者關(guān)系問(wèn)題，教育目的、內容、教育實(shí)施的途徑、方法、形式以及它們的相互關(guān)系問(wèn)題，教育過(guò)程問(wèn)題，教育主體問(wèn)題，教育制度、教育管理問(wèn)題，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實(shí)踐問(wèn)題等。教育學(xué)是通過(guò)對各種教育現象和問(wèn)題的研究揭示教育的一般規律。
教師和教育學(xué)的關(guān)系如同魚(yú)水在一起一樣，是天經(jīng)地義的事情。
讀師范的學(xué)生，哪一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)教育學(xué)?哪一個(gè)沒(méi)背過(guò)教育學(xué)?但是談起了教育學(xué)，我好像不是很熟悉。
在我的實(shí)際工作中，教育就是培養學(xué)生養成各種好的行為習慣，讓學(xué)生做一個(gè)守法的好公民等等這樣一些具體的目標和結果。當然提高學(xué)生的學(xué)習成績(jì)，讓他們通過(guò)教育局每學(xué)期的抽測和學(xué)校每學(xué)期的考試已經(jīng)成了我和我們學(xué)校老師最重要的事情。我想這個(gè)目的對于很多老師也是最重要的吧!
一談到教育這個(gè)詞語(yǔ)，我就馬上想到了我目前在從事的這項工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?
為此我重點(diǎn)讀了石中英等各位教授推薦的由英國學(xué)者喬伊·帕爾默編著(zhù)的《教育究竟是什么》這本書(shū)。
下面就我以前學(xué)習的教育學(xué)和學(xué)習了《教育究竟是什么》這本書(shū)以后說(shuō)說(shuō)我對教育的理解。
因為我對哲學(xué)有一點(diǎn)兒粗淺的了解，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時(shí)耳熟能詳的先哲。如德國古典主義哲學(xué)家康德，黑格爾，瑞士著(zhù)名兒童心理學(xué)家皮亞杰，意大利著(zhù)名兒童心理學(xué)家蒙臺梭利等。
使我感到有點(diǎn)奇怪的是，作者編著(zhù)的書(shū)中是挑選了100位思想家論教育，而不是100位教育家論教育。
作為老師，我在平日的工作中最多接受的是教育家對我們的潛移默化的影響。
學(xué)校里大力倡導我們學(xué)習的也是這些教育家對教育的闡述。
如，我們學(xué)校的老師人手一本前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的'100條建議》。每位老師都要就其中的一條建議在全校進(jìn)行讀書(shū)筆記的宣講，可以說(shuō)這本書(shū)的一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗我們學(xué)了不少。還有就是我們在學(xué)生時(shí)代的教育學(xué)教材中接觸的也都是前蘇聯(lián)的教育家的教育思想和教學(xué)模式。如馬卡連柯的集體主義教育，作為現代課堂模式的經(jīng)典代表——凱洛夫的五環(huán)節教學(xué)模式，即“組織教學(xué)——復習舊課——講授新知——練習鞏固——布置作業(yè)”。廣大教師已經(jīng)潛移默化為課堂教學(xué)的習慣。即使是在今天，在實(shí)現新課改的今天，我們也沒(méi)有完全摒棄這種教學(xué)模式。
我想，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進(jìn)書(shū)中，是他的團隊認為這100位思想家都以某種形式對教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻。
我同時(shí)又在想一個(gè)幼稚的問(wèn)題，平時(shí)我們學(xué)校大力倡導我們學(xué)習的這些前蘇聯(lián)的教育家為什么都不可以說(shuō)是對教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻的思想家呢?我是否可以這樣認為：這些教育家僅僅是對教育現象的總結而非上層建筑領(lǐng)域之下的認識呢 ……
想想自己每天的教育教學(xué)工作，其實(shí)真的都在沿著(zhù)書(shū)中的大師給我們指引的道路向前走。但是讓我具體敘述這些理論性的思想，我感到十分的慚愧。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇14
暑假里應學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會(huì )學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì )化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì )規范等內化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì )成員，遵循社會(huì )的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)。在這些觀(guān)點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類(lèi)貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數學(xué)，還是音樂(lè )，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè )學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習興趣。美國現代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習最好的刺激乃是對學(xué)習材料發(fā)生興趣�！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認為，小學(xué)生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè )教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內容、方法、學(xué)習方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過(guò)對音樂(lè )的表現、創(chuàng )造、欣賞等過(guò)程引導學(xué)生對音樂(lè )進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗和聽(tīng)覺(jué)能力培養引導學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè )所表現的情緒。音樂(lè )有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂(lè )反映著(zhù)各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè )曲也都會(huì )有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線(xiàn)條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂(lè )所表現的不同情緒，總結積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè )的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè )課程標準體現了新時(shí)期音樂(lè )課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè )聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng )造的藝術(shù)實(shí)踐，培養學(xué)生感受、鑒賞、表現、創(chuàng )造音樂(lè )美的綜合音樂(lè )能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè )學(xué)科中著(zhù)名的“奧爾夫音樂(lè )教育體系”。它是當今世界最著(zhù)名、影響最廣泛的三大音樂(lè )教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話(huà)概括就是“原本性的音樂(lè )教育”。原本性的音樂(lè )不只是單獨的音樂(lè )，它是音樂(lè )舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì )用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開(kāi)眼界，了解新的信息；要打開(kāi)思路，創(chuàng )造力是財富，社會(huì )需要富有創(chuàng )造力的人才；要打開(kāi)心扉，學(xué)會(huì )與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì )里不是孤立的，要學(xué)會(huì )與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂(lè )給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著(zhù)皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè )伴奏，我們不約而同地撥動(dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè )器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè )器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè )器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè )殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話(huà)說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話(huà)。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話(huà)。訓練了節奏練習，再加入打擊樂(lè )：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng )編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng )編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。這節課培養了我們學(xué)生的創(chuàng )造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導能力、即興的`表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè )表現形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè )體驗，嘗試創(chuàng )造音樂(lè )的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習，發(fā)揮想象力、創(chuàng )造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè )教育法相信人人都是天才，而社會(huì )需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善�！鞍倌甏笥�，教育為本”。作為新一代的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當孩子們取得成績(jì)時(shí)，我們自己從未發(fā)現原來(lái)我們這么富有創(chuàng )造力和想象力！我對奧爾夫音樂(lè )教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì )繼續努力學(xué)習，把“奧爾夫音樂(lè )教學(xué)”的精髓體現在任何學(xué)習過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展�！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè )是個(gè)性化非常強的藝術(shù)形式。而我們培養的學(xué)生也應該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨創(chuàng )性，支持和鼓勵學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(cháng)，各得其所。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇15
作為一名教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開(kāi)始，就一直聽(tīng)到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著(zhù)，就像是《大教學(xué)論》、《教育漫話(huà)》、《愛(ài)彌兒》、《普通教育學(xué)》等等，這些教育名著(zhù)很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結合現代教育狀況，研讀教育名著(zhù)，有助于我們教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，感觸良多，尤其是對教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標志著(zhù)赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來(lái)，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養的過(guò)程中才能有把握地開(kāi)展德育。赫爾巴特把實(shí)現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓育。這三種實(shí)現教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內在自由的過(guò)程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運用。
管理的目的在于對兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng )造條件，赫爾巴特寫(xiě)道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創(chuàng )造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對他們進(jìn)行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng )造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導工作。
赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的�！�，因而，他就提出了五種道德觀(guān)念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀(guān)念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點(diǎn)。所謂“仁慈”的觀(guān)念，其“首先提醒教育者應當避開(kāi)一切會(huì )導致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對仁慈的尊重�！钡�，在現實(shí)中卻存在著(zhù)與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒(méi)交作業(yè)，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀律，被罰抄校規十次……
無(wú)論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說(shuō)不定也會(huì )相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì )把這五種觀(guān)念都應用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì )形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書(shū)中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛(ài)，這三點(diǎn)管理措施，無(wú)論是在現在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見(jiàn)效最快的一種辦法，但是不會(huì )長(cháng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(cháng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì )守紀律，但時(shí)間一長(cháng)，這個(gè)學(xué)生便恢復常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了�？梢�(jiàn)，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來(lái)達到教育的目的。
再者，監督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(cháng)認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會(huì )妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無(wú)法體認只有透過(guò)自己探索才能發(fā)現的許多事物。在這樣的兩種觀(guān)點(diǎn)下，我個(gè)人認為，監督在有些時(shí)候是必要的，因為在某些事情上不去監督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(cháng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問(wèn)題上，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。
當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛(ài)，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著(zhù)有權威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權威的人，可以是教育者、家長(cháng)等人，但這些人都無(wú)權違背兒童身心發(fā)展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來(lái)，這些并不是適合孩子健康成長(cháng)的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂(lè )，同時(shí)，這也是家長(cháng)權威的濫用。而在愛(ài)這方面，我認為不僅是教師，家長(cháng)同樣也要學(xué)習何種愛(ài)的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當教師的`人，都會(huì )把學(xué)生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì )放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛(ài)學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達愛(ài)的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習到這里，我知道我日后不僅要愛(ài)學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達愛(ài)的方式。而在家長(cháng)方面，家長(cháng)們應多去了解教育孩子方面的書(shū)籍，愛(ài)孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛(ài)去關(guān)心孩子，陪伴孩子�，F在，許多家長(cháng)都會(huì )選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習方面的事情，在此顯而易見(jiàn)，家長(cháng)在孩子學(xué)習方面的愛(ài)是不夠的。因而，家長(cháng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛(ài)是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛(ài)的管理方式。
在這本書(shū)的教育性教學(xué)方面，除了強調興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著(zhù)名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習上。因此，在每節課正式開(kāi)始時(shí)，教師都會(huì )有導入這一環(huán)節，不管這個(gè)環(huán)節是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來(lái)引出新知識，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學(xué)的過(guò)程。我是小學(xué)教育數學(xué)方向專(zhuān)業(yè)的，或者我可以用數學(xué)的教學(xué)過(guò)程來(lái)敘述對四段教學(xué)法的理解。數學(xué)學(xué)習的明了，即要對基礎知識進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴展，在數學(xué)學(xué)習方面來(lái)說(shuō)，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會(huì )思考新問(wèn)題；系統的學(xué)習更是一種進(jìn)步的表現，在明了與聯(lián)想的基礎上，把已學(xué)過(guò)的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習已達到一定的程度，數學(xué)學(xué)習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時(shí)，便會(huì )很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識點(diǎn)相關(guān)的知識，并會(huì )懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專(zhuān)心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專(zhuān)心學(xué)習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過(guò)分強調教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著(zhù)它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養。在具體的實(shí)施上，訓育不同于管理，因為管理僅著(zhù)眼于行動(dòng)造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見(jiàn)，訓育就是按照特定的道德標準，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學(xué)生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學(xué)生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來(lái)，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當的道德性格。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會(huì )幫助學(xué)生形成正確的對與錯的觀(guān)念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會(huì )產(chǎn)生重大的影響�？吹接栍挠嘘P(guān)知識，令我想起了以前看過(guò)的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來(lái)翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛(ài)，而在這期間，無(wú)論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教，對愛(ài)有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀(guān)等方面也有了更好的變化，是宗教與愛(ài)的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。
一本書(shū)讀下來(lái)，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說(shuō)實(shí)話(huà)，我很佩服那些有著(zhù)與時(shí)代不一樣觀(guān)點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀(guān)念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著(zhù)一定的指導作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀(guān)點(diǎn)卻會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說(shuō)，教育在過(guò)去的教育者的經(jīng)驗積累與現代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì )有其出名的教育家及其代表著(zhù)作，但是在這里面，難免不會(huì )出現時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著(zhù)的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(cháng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習的準備。
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