課外文章做讀書(shū)筆記
課外文章做讀書(shū)筆記1
這些天，一本書(shū)給我留下了深刻的印象，這本書(shū)是著(zhù)名兒童作家曹文軒的作品《根鳥(niǎo)》。
這本書(shū)的主要意思是：根鳥(niǎo)是菊破的人，在十三歲那年，他自己一個(gè)人去森林里打獵，可在這一天里，他一無(wú)所獲，眼看太陽(yáng)就要落山了，就在這時(shí)，一只白色的鷹出現在他眼前，可根鳥(niǎo)對這只鷹不感興趣，在這時(shí)，根鳥(niǎo)看見(jiàn)了一只兔子，可這只鷹嚇跑了這只兔子，死在了根鳥(niǎo)搶下，根鳥(niǎo)看到他身上的字條，上面寫(xiě)：上面寫(xiě)著(zhù)一個(gè)叫紫煙的女孩找人求救。根鳥(niǎo)詢(xún)問(wèn)父親，還去了城里，什么都沒(méi)問(wèn)著(zhù)。就在那天晚上，紫煙出現在了根鳥(niǎo)的夢(mèng)里，所以根鳥(niǎo)決定去尋找紫煙，去尋找自己的夢(mèng)。他走過(guò)荒漠，草原，大山，村落，小鎮…… 這一個(gè)個(gè)場(chǎng)景奇異而玄妙，根鳥(niǎo)成長(cháng)在現實(shí)與夢(mèng)幻之間，他決定以夢(mèng)為馬，度過(guò)他的成長(cháng)階段�；秀�，迷亂，搖擺，清醒，執著(zhù)，一往無(wú)前，在他痛苦中品嘗著(zhù)快樂(lè )。
根鳥(niǎo)雖然是一個(gè)農村人，但是他知道，做什么事情都要堅持努力，雖然自己知道路上可能被騙走，也可能被別人耍弄，也可能會(huì )被嚇的回來(lái)，但堅持了總會(huì )能成功的。每個(gè)人都必須要有自己夢(mèng)想，有了自己的夢(mèng)想這樣才會(huì )得到快樂(lè )，找到了夢(mèng)想，就向找到了人生的目標。從根鳥(niǎo)這里，我總結出一句話(huà)： 當一個(gè)人對處于逆境中的人產(chǎn)生扶持，援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會(huì )感到有一種熱的暖流富有快感的流過(guò)，從而使自己的靈魂得到了凈化。
這就是《根鳥(niǎo)》這本書(shū)，是一本非常好看的一本是，大家也可以買(mǎi)一本看看，相信大家看了這本書(shū)，一定會(huì )有更大的收獲。
課外文章做讀書(shū)筆記2
《五味》中，只聽(tīng)得汪老把中華美食，各地小吃小菜娓娓道來(lái)，不僅講它們的做法，還講它們的來(lái)歷。我驚訝于他的博學(xué)，好像一本活字典，不需要百度�；蛘哒f(shuō)，他的腦子里有無(wú)數的線(xiàn)。線(xiàn)頭往外一扯，就扯出很多很多相關(guān)的知識。關(guān)于美食，奇聞趣事，古今中外，出來(lái)很多嚴肅的論證。
在對待食物歷史的考證上，汪老是一副老學(xué)究的摸樣，嚴肅的很。一轉身，你又會(huì )看到這樣的句子：“我曾經(jīng)夸口，說(shuō)我什么都吃，為此挨了兩次捉弄，一次在家鄉，我原來(lái)不吃芫荽（香菜），以為有臭蟲(chóng)味�！佒泄苁屡艘淮笸霙霭柢据�，說(shuō)：‘你不是什么都吃嗎？’我一咬牙吃了。從此，我就吃芫荽了�！边@一段讓人大有惺惺相惜之感。因為我也不喜歡吃香菜，原因也是有股臭蟲(chóng)味。一個(gè)可愛(ài)的逞強的老頭就呈現在我們面前了。我也驚訝于他的閱歷，四方食事，娓娓道來(lái)，他吃過(guò)這么多菜！他真敢嘗！
汪老的故鄉在江蘇高郵，講起故鄉的食物，他又是那么深情款款含情脈脈。他有多愛(ài)家鄉啊。故鄉的炒米和焦屑、端午的咸鴨蛋、咸菜茨菰湯、虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、硨螯、螺螄和蜆子、野鴨、鵪鶉、斑鳩、鵽、蔞蒿、枸杞、薺菜、馬齒莧，都留在他的記憶里，留在他的筆下�！豆枢l的野菜》中細說(shuō)了薺菜、蔞蒿、馬齒莧、莼菜，還提及了一個(gè)故鄉在明朝時(shí)的散曲作家王磐，重點(diǎn)介紹了王西樓的《野菜譜》，有圖有配詩(shī)，多寫(xiě)人民疾苦�！敖j青青江水綠，江邊挑菜女兒哭。爺娘新死兄趁熟。止存我與妹看屋——江薺”，“抱娘蒿，結根牢，解不散，如漆膠。君不見(jiàn)昨朝賣(mài)客船上，兒抱娘哭不肯放——抱娘蒿”。汪老說(shuō)，這些詩(shī)的感情都很真摯，讀之令人酸鼻。的確，汪老告訴我們他的家鄉有一位用野菜記錄百姓疾苦的散曲家，他把他的感動(dòng)帶給了讀者，也把他對故鄉這片土地的愛(ài)帶給了讀者�？拷耖g的作品，總有人間煙火的味道，說(shuō)盡世間人情冷暖，說(shuō)盡百姓疾苦。
汪老年輕的時(shí)候在西南聯(lián)大讀書(shū)，那段在昆明的日子我想他也是印象深刻吧。不然就不會(huì )有《昆明菜》、《昆明的吃食》這些文字了�！独ッ鞯某允场防锩鑼�(xiě)飯館“映春時(shí)”里的一位堂倌，很有小說(shuō)人物的味道�！斑@是一個(gè)兩層樓的飯館。樓下散座，賣(mài)冷葷小菜，樓上賣(mài)熱炒。樓上有兩張圓桌，六張大八仙桌，座位經(jīng)�？偸菨M(mǎn)的。招呼那么多客人，卻只有一個(gè)堂倌。這位堂倌真是能干�？腿它c(diǎn)了菜，他記得清清楚楚（從前的飯館是不記菜單的），隨即向廚房里大聲報出菜名。如果兩桌先后點(diǎn)了同一樣菜，就大聲追加一句：‘番茄炒雞蛋一作二’（一鍋炒兩盤(pán)）。聽(tīng)到廚房里鍋鏟敲炒的聲音，知道什么菜已經(jīng)起鍋，就飛快下樓，（廚房在樓下，在店堂之里，菜炒得了，由墻上一方窗口遞出）轉眼之間，又一手托一盤(pán)菜，飛快上樓，腳踩樓梯，登登登登，麻溜之至。他這一天上樓下樓，不知道有多少趟。累計起來(lái)，他一天所走的路怕有幾十里�？腿顺酝炅�，他早已在心里把賬算好，大聲向樓下賬桌報出錢(qián)數：下來(lái)幾位，幾十元幾角。他的手、腳、嘴、眼一刻不停，而頭腦清晰靈敏，從不出錯，這真是個(gè)有過(guò)人精力的堂倌�？吹揭粋�(gè)精力旺盛的人，是叫人高興的�！爆F在到哪里去看這樣麻溜的堂倌呢？有的話(huà)，我還真想見(jiàn)識見(jiàn)識，絕對的俗世奇人吶！
回憶了故鄉的食物和昆明的食物，汪老說(shuō)，食物和文化一樣，要多嘗一嘗。由《五味》這本書(shū)的開(kāi)篇《葵·薤》為證：
我寫(xiě)這篇隨筆，用意是很清楚的。
第一， 我希望年輕人多積累一點(diǎn)生活知識。古人說(shuō)詩(shī)的作用：可以觀(guān)，可以群，可以怨，還可以多識于草木蟲(chóng)魚(yú)之名。這最后一點(diǎn)似乎和前面幾點(diǎn)不能相提并論，其實(shí)這是很重要的。草木蟲(chóng)魚(yú)，多是與人的生活密切相關(guān)。對于草木蟲(chóng)魚(yú)有興趣，說(shuō)明對人也有廣泛的興趣。
第二， 我勸大家口味不要太窄，什么都要嘗嘗，不管是古代的還是異地的食物，比如葵和薤，都吃一點(diǎn)。一個(gè)一年到頭吃大白菜的人是沒(méi)有口福的。許多大家都已經(jīng)習以為常的蔬菜，比如菠菜和萵筍，其實(shí)原來(lái)都是外國菜。西紅柿、洋蔥，幾十年前中國還沒(méi)有，很多人吃不慣，吃吃，就吃出味兒來(lái)了。
你當然知道，我這里說(shuō)的，都是與文藝創(chuàng )作有點(diǎn)關(guān)系的問(wèn)題。
汪老把對食物的態(tài)度延伸到對人生的態(tài)度對文藝創(chuàng )作的態(tài)度上。他也講過(guò)這樣的話(huà)“總之，一個(gè)人的口味要寬一點(diǎn)、雜一點(diǎn)，‘南甜北咸東辣西酸’，都去嘗嘗。對食物如此，對文化也應該這樣�！边@位被稱(chēng)為“中國最后一個(gè)士大夫”作家，我覺(jué)得他的思想要比現在很多的人先進(jìn)的多。
課外文章做讀書(shū)筆記3
最近，我讀了匡亞明的《孔子評傳》，真是受益匪淺。全書(shū)分十章對孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開(kāi)的倫理、政治、經(jīng)濟、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程，都作了評述。尤其當我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內容時(shí)，更是觸動(dòng)很大。
孔子作為一位偉大的教育家，在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而“因材施教”。馬克思也承認人的智力是有差異的，《資本論》卷一就論述說(shuō)：“天賦的特殊性，是分工依此長(cháng)芽的基礎�！笨鬃雍茉缇妥⒁獾饺说牟胖歉呦掠袆e，他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@就是說(shuō)，對于中等以上智力水平的人，可以跟他講高深的學(xué)問(wèn)，對中等以下智力水平的人，則不可以跟他講高深的內容。根據這一原則，他深入了解弟子們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載，冉求做事好退縮，膽子小，孔子就教他凡事要抓緊，一聽(tīng)說(shuō)就應馬上去做；仲由膽大，敢作敢為，孔子怕他冒失而惹禍，就教他凡事先退一步，等請示父兄后再去做（“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”）�？鬃泳褪怯眠@種揚長(cháng)避短的方法來(lái)完善弟子們的德業(yè)修養的。
孔子善于了解學(xué)生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個(gè)人不僅應該知道學(xué)習的重要性，而且要樂(lè )于學(xué)習，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”。只有培養起學(xué)習興趣，才能樹(shù)立學(xué)習的自覺(jué)性，從而產(chǎn)生學(xué)習的熱情，以至學(xué)而不厭。
孔子培養弟子學(xué)習興趣的辦法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導�！墩撜Z(yǔ)》中就記載著(zhù)孔子采用哲理性的比喻來(lái)教導學(xué)生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學(xué)生要有忍苦耐勞。不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間。發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回就曾經(jīng)總結性他說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！笨鬃訉W(xué)生能耐心誘導，促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習，確是收到了極佳的教學(xué)效果。
可是，隨著(zhù)近幾年教育觀(guān)念的轉變和中小學(xué)課改的實(shí)行，越來(lái)越多的家長(cháng)和老師推崇“賞識教育”，認為“好孩子是被夸出來(lái)的”。這一切源于“賞識教育”的研究推廣者周弘老師曾用這種教育方法將雙耳全聾的女兒周婷婷培養成了留美博士生，并用這種理念培養了一大批“周婷婷”，被新聞媒體稱(chēng)為“周婷婷現象”。因為我們很多家長(cháng)、很多老師，“忘子成龍”心切，一味追求成功，只要聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)的辦法讓孩子成功進(jìn)入了哪所著(zhù)名高校，就覺(jué)得這種辦法好。殊不知，賞識教育被運用過(guò)分，反而失去效果。我們的很多孩子在這種觀(guān)念教育下成了“訓不得碰不得玩不得”的“三不得”孩子，心理很敏感，容易受傷，只喜歡表?yè)P，不喜歡聽(tīng)批評的話(huà)，甚至不少因為受不得委屈，采取極端的自殺手段，這樣的'例子近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮。教育名家孫云曉認為，對孩子的表?yè)P一定要客觀(guān)具體，發(fā)自?xún)刃�，表�(yè)P要能讓孩子感受到真誠，并增強孩子做事的動(dòng)力。不恰當的表?yè)P則容易讓學(xué)生心理承受能力降低。
但是，我們的家長(cháng)和老師意識到問(wèn)題之后，又開(kāi)始盲目地推崇“挫折教育”，認為讓受教育者在受教育的過(guò)程中遭受挫折，能激發(fā)受教育者的潛能，以達到使受教育者切實(shí)掌握知識的目的。在教育過(guò)程中，對受教育者進(jìn)行挫折教育是非常有必要的。許多到達光輝頂點(diǎn)的人往往不是最聰明的人，而是那些在生活中遭受挫折的人，這是因為，那些自認為自己聰明的人往往會(huì )選擇走一些所謂的“捷徑”，這些所謂的“捷徑”往往會(huì )喪失一些非常有意義的鍛煉機會(huì )；而那些生活在逆境中飽經(jīng)風(fēng)霜的人，才更能深刻理解什么叫成功。
誠然，“挫折教育”能夠激發(fā)學(xué)生的潛能、能夠打擊學(xué)生的驕傲情緒、能夠使學(xué)生真正享受成功的喜悅、能夠使學(xué)生更好地適應現代社會(huì )，但我們的孩子大部分是獨生子女，他們在家中受到的關(guān)注是何其之多，家長(cháng)們是“捧在手里怕摔了，含在口里怕化了”。若是孩子在挫折中一蹶不振，從此喪失信心，他們又會(huì )如何呢？記得我兒子就曾說(shuō)過(guò)一句極富哲理的話(huà)“磨難對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，挺過(guò)去了就是一筆財富，挺不過(guò)去就是一場(chǎng)災難”。因此，一味地推崇挫折教育，同樣也是片面的。
由此可見(jiàn)，我們偉大的教育家孔子，他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀(guān)點(diǎn)，是多么辯證而又統一的教育方法。也正因如此，二千多年過(guò)去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。
課外文章做讀書(shū)筆記4
夏天的黎明，把巴黎圣母院映著(zhù)曙光，你的一身白裙，好似那最絢爛的夏花，在短短的一瞬間，在這歷史的長(cháng)河中，頹然凋謝。愛(ài)斯梅達拉，你不屬于這世界。
愛(ài)斯梅拉達，我該用什么來(lái)形容你了用街頭舞女，純潔少女，崇高女孩，還是那個(gè)世紀巴黎絕無(wú)僅有的一塊碧玉？你是美的化身，你內心的美麗早已超越上帝賦予你的絕世容顏，你的生命就是散射光明的花朵。
但黑暗是套在你身上的沉重枷鎖，丑陋是那無(wú)處不在的牢籠，你那嬰兒般清澈的雙眼怎么看得見(jiàn)那個(gè)騙你獻他一切的弗比斯的體面外表下的虛偽靈魂？你愛(ài)著(zhù)他，出于信任，在最危難的時(shí)候呼喚你的太陽(yáng)神。你哪里知道他帶著(zhù)的是追捕你的命令，是馬上要將未婚妻及其財富攬入懷中的愉悅，哪里還有對那個(gè)夜晚一絲一毫的眷戀？此時(shí)我覺(jué)得整個(gè)世界都在嫉妒你的光輝。
卑鄙的國王不肯放了你黑暗將你牢牢圍住，你的陽(yáng)光、舞蹈，你的山羊篝火，見(jiàn)過(guò)它們的人看到現在的你，怎能處之泰然？在這無(wú)邊的黑暗面前，你太渺小，你的亮光必然被猙獰的命運吞噬。
看到這里，我翻書(shū)頁(yè)的手冰涼，眼前似乎浮現出黑暗里那一點(diǎn)若隱若現的燭光，卻又發(fā)現突然消失，耳畔似乎傳來(lái)絕望嘈雜中一絲天使的歌聲，卻又嘎然而止。
在渺茫而無(wú)燈塔的命運大海上，你們只能隨波逐流，但上帝賦予你們美麗卻隨時(shí)可以劃破這無(wú)邊的黑暗，對，這才是你和你的同伴活著(zhù)的理由。
又到黎明，看，那瞬間點(diǎn)燃的令人眩暈的光芒，是至高無(wú)上的靈魂拿愛(ài)做助燃劑，在無(wú)底的黑暗中縱情燃燒的火焰。
課外文章做讀書(shū)筆記5 因為個(gè)人的鑒賞小說(shuō)的能力實(shí)在是有限，看到最后才算是明白了圍城的意思，而且只明白了婚姻、職場(chǎng)和生活這些圍城。據書(shū)上的意思，圍城就是城外的人想沖進(jìn)去，城外的人想逃出來(lái)，用個(gè)褚慎明說(shuō)的例子，結婚仿佛是金漆的籠子，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內的鳥(niǎo)想飛出來(lái)，所以結而離，離而結，沒(méi)有了局。 人生處處是圍城，如生活、職場(chǎng)以及婚姻，沒(méi)有人能夠脫離出圍城，即便是出了一座圍城，但也很快會(huì )陷入另外一座圍城。正如《圍城》里面的主人公方鴻漸一樣，原以為從三閭大學(xué)回到上海，可以脫離學(xué)校里各個(gè)教授之間明爭暗斗的糾纏，但是最終還是陷入了跟孫柔嘉的婚姻圍城之中。具體來(lái)說(shuō)，有些事情并不是你不想碰，它就不會(huì )來(lái)的，如果你一旦進(jìn)入到圍城中，很多事情都是不可避免的。方鴻漸不想結婚，但是有父母做主“娶了”周經(jīng)理的女兒，這個(gè)老婆可以他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，并且英年早逝，不過(guò)他也因此陰差陽(yáng)錯獲得周經(jīng)理贊助的機會(huì )而出國留學(xué)；在國外的幾年，四處游蕩沒(méi)有得到一個(gè)正式的學(xué)位，回國之前在父親和岳父的兩面夾擊下，只好在愛(ài)爾蘭人那里買(mǎi)了個(gè)文憑回來(lái)充數；他不愛(ài)對自己一片癡情的蘇文紈，卻愛(ài)上了蘇小姐溫柔伶俐的表妹唐曉芙，經(jīng)過(guò)幾封信件的交流眼看就成了，卻因為電話(huà)的誤會(huì )而分了手，到后來(lái)遇上了同去三閭大學(xué)的孫柔嘉小姐，而且還在被大學(xué)解聘之前，糊里糊涂地答應了孫小姐的婚事。 《圍城》里面用了大量的諷刺手法，犀利地諷刺了當時(shí)的知識分子和東西方文化之間的沖突。一是以現代文化觀(guān)照中國傳統文化的某些弊端，如方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線(xiàn)裝書(shū)中“中國人品性方正所以說(shuō)地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的”之類(lèi)。二是嘲諷對西方文化的生搬硬套，“活像那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補丁，照式在衣袖和褲子上做了”，如曹元朗摹仿“愛(ài)利惡德”（艾略特）《荒原》的《拚盤(pán)姘伴》詩(shī)，結果如趙辛楣所感嘆到的，想中國真利害天下無(wú)敵手，外來(lái)東西來(lái)一件，毀一件。三是探討對西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，如方鴻漸在家鄉中學(xué)演講時(shí)所說(shuō)的，“海通幾百年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國社會(huì )里長(cháng)存不滅。一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明�！庇秩缛偞髮W(xué)中實(shí)施的“導師制”，要求導師與學(xué)生共餐，還有共用廁所。 書(shū)中還有好多經(jīng)典的句子，比如“這一張文聘，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)”，“事實(shí)上，一個(gè)人的缺點(diǎn)正想猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時(shí)候，尾巴是看不見(jiàn)的，直到他向樹(shù)上爬，就把后部供大眾瞻仰，可視這紅臀長(cháng)尾巴本來(lái)就有，并非地位爬高了的新標識”等，值得我們去細細品味。 讀完《圍城》，突然感覺(jué)到有點(diǎn)失落，我也只不過(guò)是個(gè)困在圍城里的人,怎么都出不來(lái)。
課外文章做讀書(shū)筆記5
在閱讀《培根隨筆》后，大概大家都會(huì )想，培根理解感情、事物是如何深刻長(cháng)遠，針針見(jiàn)血。
在隨筆中，他更顯于口語(yǔ)表達，但是卻也生辟難懂，也許是隔了時(shí)代的關(guān)系吧。他多用引用手法，引用史上眾多哲人的話(huà)，或點(diǎn)明主題，或對錯誤的言論進(jìn)行顛覆，很大膽。而且熟知如此之多的偉人言論，他也必是飽覽群書(shū)吧，且他對很多的偉人也有行為、人平的了解，包括他們的成功、感情，似乎都非常清楚，而且對此也作了描述、分析、論證，書(shū)中也引用過(guò)各國各地區各民族的諺語(yǔ)，也讓人見(jiàn)識大增。培根應該極愛(ài)《圣經(jīng)》，因為隨筆中大量提及《圣經(jīng)》中的人物及言語(yǔ)，而且引用也到位，這既可證明他深厚的文學(xué)功底，也可證明《圣經(jīng)》的名不虛傳。
而在真正的內容上，讓人更是大獲收益。在隨筆中的每一篇文章，都感覺(jué)深刻到了極點(diǎn)，在一些貼切你內心的東西時(shí)，更是猶如一把利劍，越加鋒芒，插進(jìn)你的內心，并像某種生物在你的內心越鉆越深，把你的某些不敢承認的情感心理曝露出來(lái)，但之后你又覺(jué)得心安理得，并開(kāi)始決定擺脫它。例如，在《論嫉妒》中，他對哪些人容易嫉妒就作了精確的分析和細致的描寫(xiě)，無(wú)德者，好打聽(tīng)閑話(huà)者，無(wú)法克服缺陷的人，等等。在這些人中，差不多都不是什么說(shuō)得上口的，我也有過(guò)嫉妒，大家都有過(guò)。但嫉妒也不就正如《圣經(jīng)》中所說(shuō)的“兇眼”。有利有害，嫉妒也可使人擁有上進(jìn)心。
我則最喜歡書(shū)中這句話(huà)——一個(gè)本該秉承天意，追求高尚目標的人，卻一事不做而只拜倒在一個(gè)小小的偶像面前，成為自己感觀(guān)的奴隸，而上帝賜以人眼睛，本該有更高尚的用途的。當我深入它，我更為自己以前的某些行為感到懊悔與不恥。我想我從小就自負，卻到現在變成嫉妒他人，我是該反省了。我認為自己應去追求更高尚的東西——雖然現在的自己并不高尚，而且想要高尚也并不容易。
在《論友誼》中，他只就君主帝王來(lái)說(shuō)明友誼，而且在他的短文中，說(shuō)明也多是舉君主帝王，為什么？而且在多篇短文也與國家、君王、政治有關(guān)，如《論叛亂》《論貴族》《論宮廷表演和狂歡儀式》及《論帝王》等，這又是為什么？
他為何對事物有如此深刻見(jiàn)解、精辟總結，是他飽覽群書(shū)，還是親身經(jīng)歷或想經(jīng)歷吧？
課外文章做讀書(shū)筆記6
寒假里讀了余華的《活著(zhù)》，這本書(shū)非常有意義�！痘钪�(zhù)》會(huì )讓我有一種身臨其境的感覺(jué)，一種不膚淺的感覺(jué)，一種看了讓人深感悲涼凄慘的感覺(jué)。
故事講述了福貴的一生。他沒(méi)有因為親人的離去而結束自己的生命，因為活著(zhù)是為了讓死去的人安心。其實(shí)福貴并不知道什么是活著(zhù)，他只知道人活著(zhù)就是這樣，經(jīng)歷一下酸甜苦辣，有錢(qián)就賭一賭，沒(méi)錢(qián)就種種田�；钪�(zhù)就是這么簡(jiǎn)單。
人活著(zhù)為了什么?人活著(zhù)不為什么，只是為活著(zhù)本身而活著(zhù)，不是為了活著(zhù)之外的任何事物所活著(zhù)。
而世上卻有成千上萬(wàn)的人始終不明白，他們總以為活著(zhù)只是為了幸福，只為了愛(ài)情，只為了養家，只為了金錢(qián)，只為了做官，只為了別人。當他們達不到目的時(shí)就跑去結束自己的生命。
有些人覺(jué)得自己的命不好，自己改變不了自己的命運，對自己前途不懷有任何希望，于是他們也選擇了在這個(gè)世界上消失。
人只要活著(zhù)，就有希望。人只要活著(zhù)就是一種勝利。沒(méi)有比活著(zhù)更好的事，也沒(méi)有比活著(zhù)更難的事!生不可選，死不該選，惟有硬著(zhù)頭皮活著(zhù)!
課外文章做讀書(shū)筆記7
這就象花一樣。如果你愛(ài)上了一朵生長(cháng)在一顆星星上的花，那么夜間，你看著(zhù)天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開(kāi)著(zhù)花�！�
第一次讀《小王子》，是在高中的時(shí)候，一下子就被他那清新的文筆和單純的世界所吸引。六年后的現在，再讀《小王子》，不禁一次次地流淚，為小王子那懾人心魂的憂(yōu)傷而心悸，為他純潔而執著(zhù)的愛(ài)所感動(dòng)，也為自己那逐漸泯滅的童心而哀悼。正象作者圣-�？诵跖謇谛蜓岳锩嬲f(shuō)的，他把這個(gè)童話(huà)“獻給雷昂維爾特，當他還是一個(gè)小男孩的時(shí)候”
這是一個(gè)屬于成人的童話(huà)，屬于曾經(jīng)有過(guò)童心的成年人的童話(huà)，孩子們是無(wú)法體會(huì )小王子徹骨的憂(yōu)傷和愛(ài)的沉重的。他們也不應該過(guò)早地體會(huì )這些，他們應該在陽(yáng)光明媚的世界里享受著(zhù)快樂(lè )的時(shí)光。這與其說(shuō)是一個(gè)童話(huà)，不如說(shuō)是一個(gè)悲劇。童話(huà)里的主人公總是像白雪公主或灰姑娘一樣，幸福美滿(mǎn)地生活。而憂(yōu)傷的小王子卻在發(fā)見(jiàn)愛(ài)的真諦后死在沙漠里。
小說(shuō)的情節很簡(jiǎn)單，主要是從“我”的角度講述小王子的游歷過(guò)程。因為一朵美麗而嬌氣的玫瑰，小王子離開(kāi)了一直平靜地生活著(zhù)的B-612小游星，他先后游歷了六個(gè)星球，在這些星球上，他遇到一些他覺(jué)得很不可理逾的大人，狂妄自大的國王，財迷心竅的商人、迂腐的點(diǎn)燈人……于是他不斷的感慨，“大人的世界確實(shí)奇怪�！痹谶@里作者以小王子的孩子式的眼光，透視出這些大人們的空虛、盲目和愚妄，也道出了成人的孤獨寂寞、無(wú)可適從的處境。
最后他來(lái)到了地球。在這里他遇到了一只狐貍，這只狐貍給他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來(lái)的對愛(ài)的疑惑，使他明白，愛(ài)意味著(zhù)責任,意味著(zhù)慈悲，有了愛(ài)（廣義的愛(ài)）生活里的一切才有了意義。狐貍告訴他：“對于你使之馴順的東西，你永遠有責任。你要對你的玫瑰盡責�！� “如果你使我馴順了，我的生活就會(huì )充滿(mǎn)陽(yáng)光，歡快起來(lái)。我將會(huì )聽(tīng)出一種與眾不同的腳步聲�！�.你有著(zhù)一頭金發(fā)，于是，一旦你使我馴順了，這將變得妙不可言！金色的小麥將使我回想起你來(lái)。于是我就會(huì )愛(ài)上穿行麥浪的風(fēng)聲……”愛(ài)使人懂得了憂(yōu)傷和痛苦，同時(shí)使人擺脫了孤獨寂寞，使生活變得有充滿(mǎn)情趣和意義。正象小王子對“我”說(shuō)的：“這就象花一樣。如果你愛(ài)上了一朵生長(cháng)在一顆星星上的花，那么夜間，你看著(zhù)天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開(kāi)著(zhù)花�！庇谑亲髡呙靼�，這世界上，一只小綿羊吃掉一朵花兒，是沒(méi)什么大不了的事，但對于小王子來(lái)說(shuō)，“那就如同所有的星星頃刻間都熄滅�！�
最后，小王子在離開(kāi)他的星球一周年之際，讓毒蛇咬死了他，這樣他可以“擺脫軀體的重量”，回到他的B-612小游星，回到他的驕傲而脆弱的玫瑰身邊。小王子走了，就象買(mǎi)火柴的小姑娘飛向與奶奶在一起的沒(méi)有寒冷沒(méi)有饑餓的世界一樣，他奔向他永恒的愛(ài)。留給這世界的只是金色的麥田和一園子無(wú)關(guān)緊要的玫瑰花。還有我們在徒勞地哭泣。而我們就象渴望被馴順的狐貍一樣，對著(zhù)麥田思念著(zhù)小王子金色的頭發(fā)。因為小王子，我相信沙漠里確實(shí)藏著(zhù)水井，因為小王子他聽(tīng)到轆轤在風(fēng)中的聲音，并飲了那令荒漠變得美麗的甘泉。
課外文章做讀書(shū)筆記8
德富蘆花是日本著(zhù)名作家，小說(shuō)和散文都寫(xiě)得非常出色。這篇《晚秋佳日》是他散文中的精品之一。
讀日本作家的寫(xiě)景散文會(huì )有一些大致相同的感覺(jué)，從吉田兼好、松尾芭蕉到永井荷風(fēng)、德富蘆花、東山魁夷、川端康成，味道都有些近似。這與日本的文化與審美有關(guān)。川端康成寫(xiě)過(guò)一篇《我在美麗的日本》，非常有名，欣賞日本文學(xué)不能不讀這篇文章它對我們了解日本的審美文化有很大的幫助。日本審美文化中有一個(gè)說(shuō)法，稱(chēng)“物之哀”。哀是遠古時(shí)代的日本人在追求神、民族、國家共同體的“真實(shí)”的過(guò)程中產(chǎn)生的，是人們對賴(lài)以生存的自然萬(wàn)物、對帶給人類(lèi)光明和溫暖的太陽(yáng)神的歌頌中產(chǎn)生的。隨著(zhù)人類(lèi)意識的進(jìn)一步完善，感情日漸豐富，并且生活在四季分明、周?chē)ú輼?shù)木隨季節更替而不斷榮枯變換的自然環(huán)境中，日本人逐漸養成了纖細、敏感、易感傷的性格，這種性格使“哀”由原來(lái)單純的感動(dòng)向憐憫、同情的方向演變，到平安時(shí)代逐漸成熟升華，形成“物之哀”這一新的審美理念。從“哀”向“物哀”的演化，紫氏部的《源氏物語(yǔ)》起了關(guān)鍵作用，在《源氏物語(yǔ)》中，紫氏部將人類(lèi)對于外界簡(jiǎn)單的感嘆發(fā)展為復雜的感動(dòng)過(guò)程，從而深化了主體感情，將“哀”擴展到贊賞、同情、憐憫、悲傷等含義。讀日本作家的寫(xiě)景散文，都讓人體會(huì )到一種對自然的愛(ài)與憐憫，有種疼痛與哀愁，這就是典型的物之哀�！锻砬锛讶铡芬步o我們這樣的感受。
《晚秋佳日》的寫(xiě)景非常細膩，川端康成說(shuō)日本作家寫(xiě)景就像繪畫(huà)一樣，是有道理的。有人就說(shuō)德富蘆花就是一名出色的畫(huà)家，只不過(guò)他用的是文字。題目點(diǎn)明了時(shí)間和對象，季節是晚秋，寫(xiě)的是太陽(yáng)。作品的結構非常隨意，這是德富蘆花寫(xiě)作的特點(diǎn)，短小，率性，如同現在的小隨筆。本文分兩大部分，但并不是刻意為之，作者先寫(xiě)了朝陽(yáng)，后寫(xiě)了落日，自然形成了文章的結構。所以，欣賞這篇文章，主要就是反復品味它是如何寫(xiě)陽(yáng)光的，注意作家的觀(guān)察之細，如何用文字來(lái)描繪光線(xiàn)明暗與色彩的變化。
作者從早晨寫(xiě)起，月亮還在天上，“殘月的微光灑在沙灘上”，而朝霞已經(jīng)顯現，所以，“空中泛出微微的紫色”，而山邊還是“昏暗”的，山體帶著(zhù)“薄藍色”，近處、低處都是“凄清的冷色”。但是天空有“紅霞”，而且隨著(zhù)時(shí)間的變化，光與影也在慢慢地變化。作者寫(xiě)朝陽(yáng)，但不是直接寫(xiě)，不是寫(xiě)東方，他寫(xiě)山，寫(xiě)西天的山，寫(xiě)霞光在雪山上的變幻。先是照在山頭的“一點(diǎn)紅色”，然后“逐漸清澄，逐漸明亮，最終暴出了淺紅的光芒�！薄案皇康降壮霈F在緋紅的光彩里了”，這紅霞迅速擴散，山與天空全在紅里，連河水都像“流淌著(zhù)滿(mǎn)河的胭脂”，最后，“近處是清冷的暗灰，遠處是一派金黃”。
寫(xiě)完了朝陽(yáng)，再寫(xiě)落日。寫(xiě)落日是直接寫(xiě)，寫(xiě)朝陽(yáng)是要表現朝霞如何一步步變得明亮，如何一步步擴展，覆蓋，以及這一過(guò)程中色彩的變化，而寫(xiě)落日正好相反，是寫(xiě)落日如何一步步下沉，光線(xiàn)如何一步步收縮，以及這一過(guò)程中色彩的變化。作者去看落日的時(shí)候，太陽(yáng)雖然已經(jīng)開(kāi)始下沉，但光線(xiàn)還是很強烈的，“白光燦爛，目不能視”，照在物體上，“泛著(zhù)金色”。隨著(zhù)太陽(yáng)不斷沉落，陰影越來(lái)越長(cháng)，越來(lái)越大，群山開(kāi)始“沉浸在蒼茫的紫靄里”，迎著(zhù)夕陽(yáng)，光線(xiàn)一開(kāi)始還刺眼的，“四周迸射出銀白的光輪”“金色的天空騰起一個(gè)歷歷可見(jiàn)的圓圓的黃球”然而不久，山的“紫色”變濃了。最后，太陽(yáng)下山了，剩下的是余暉，山也由紫色變成藍色，天邊則由金黃變?yōu)橹旒t，再變?yōu)榻购稚�，“變得縹碧，變得降紫�！�
作者在描寫(xiě)這一切時(shí)都是帶著(zhù)情感的，我們在欣賞這篇散文時(shí)要注意那些表達情感與作者主體感受的語(yǔ)句。比如“曉風(fēng)冷冷，拂面而來(lái)”，比如“剛才在夕陽(yáng)的照射下，欣欣向榮的家家戶(hù)戶(hù)的西南面，如今忽地變得冷凄凄的，仿佛使人感到，乾坤的生命就要完結了。不是嗎，光明就是等一會(huì )��！”再比如文章的最后一小節：“殘曛燭天，暮空照水。站在秀麗的黃昏下，感到自然界真是一片清閑，美不勝收�！弊髌凡粌H是在寫(xiě)景，同時(shí)也在寫(xiě)自己的生活以及對自然的感悟。從作品來(lái)看，作者選擇了一種獨處的生活，獨自一人面對大自然，安靜、幽閑，獨往獨來(lái)，即使寫(xiě)到其他人的活動(dòng)或大自然中生命的活動(dòng)也是同樣的，比如“幾戶(hù)人家的大門(mén)仍然關(guān)著(zhù)”“趕馬人坐在馬車(chē)上，合著(zhù)嘎嘎的馬蹄聲，哼著(zhù)小調，那裂冰似的聲音震蕩著(zhù)早晨的空氣�！薄耙恢圾S鳥(niǎo)從鳴鶴岬飛來(lái)，掠過(guò)富士山腰，吧噠吧噠拍擊著(zhù)羽翼，迅速地飛走了�！薄耙粋�(gè)農民站在落霞閃耀的河里洗木桶。前面沙洲有個(gè)拾貝的小孩子，黑黝黝的身影映在水中�！边@些情感的語(yǔ)句和場(chǎng)景的描寫(xiě)調子是一樣的，表現出的思想感情帶有非常典型的日本傳統文化色彩，是“物之哀”式的贊美、憐惜、同情，同時(shí)又流露出與之密切相關(guān)的空寂、枯淡，一種回歸自然，遠離塵世的思想，并且表露出淡淡的禪意。所謂禪本來(lái)是佛教中的一種思維方式，是因為一種機緣悟得事物的本真，后來(lái)演變?yōu)橐环N生活態(tài)度與生活方式，如提倡的“靜慮”、“心住一境”、“身心脫落”、“平常心”等等，對事物的感悟則是“不立文字，以心傳心”�！锻砬锛讶铡啡缤蹙S的山水詩(shī)一樣，在一種幽靜中與自然對話(huà)，這種對話(huà)是無(wú)言的，呈現出一派天趣與智慧，像“殘曛燭天，暮空照水”就如同禪宗的謁語(yǔ)一樣。
課外文章做讀書(shū)筆記9
《玩偶之家》（A Doll’s House）是易卜生在1897年的代表作，教材中說(shuō)，這本書(shū)揭示了資產(chǎn)階級以男權中心為基礎的社會(huì )道德的虛偽，提出了婦女的地位及其解放等重大社會(huì )問(wèn)題。我認為不僅，除了這點(diǎn)之外，也可以想到，從母系社會(huì )到父系社會(huì )的轉變，女人的地位就變成在男人身后的一個(gè)對于社會(huì )來(lái)講，不會(huì )有太有價(jià)值的人。仿佛傳宗接代或是打點(diǎn)家事只是女人唯一的使命。我想，對于女性的地位，無(wú)論哪個(gè)國家也好，在那個(gè)笨拙的時(shí)代，就注定是犧牲品。
這本書(shū)主要寫(xiě)主人公娜拉從愛(ài)護丈夫、信賴(lài)丈夫到與丈夫決裂，最后離家出走，擺脫玩偶地位的自我覺(jué)醒過(guò)程�！锻媾贾摇吩槐茸觥皨D女解放運動(dòng)的宣言書(shū)”。在這個(gè)宣言書(shū)里，娜拉終于覺(jué)悟到自己在家庭中的玩偶地位，并向丈夫嚴正地宣稱(chēng)：“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人至少我要學(xué)做一個(gè)人�！币源俗鳛閷σ阅袡酁橹行牡纳鐣�(huì )傳統觀(guān)念的反叛。
女主角娜拉表面上是一個(gè)未經(jīng)世故開(kāi)鑿的青年婦女，純潔、溫順的娜拉婚后竭盡全力維護家庭的平和、歡樂(lè )，被丈夫一貫喚作“小鳥(niǎo)兒”、“小松鼠兒”，但實(shí)際上上她性格善良中有著(zhù)堅強，為了丈夫和家庭不惜忍辱負重，甚至準備犧牲自己的名譽(yù)。更令她痛心的是，真相大白之后，最需要丈夫和她同舟共濟、承擔危局的時(shí)刻，她卻發(fā)現自己為之作出犧牲的丈夫竟是一個(gè)虛偽而卑劣的市儈。她終于覺(jué)醒過(guò)來(lái)，毅然走出“玩偶之家”。
她的叛逆性格經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。他的天真、熱情、樂(lè )于助人和追求理想的精神素質(zhì)卻被庸俗的社會(huì )和家庭環(huán)境蒙騙、熏染了她。是的，她八年的婚姻的“家庭幸�！钡牟使庹谏w她自己的附庸地位和追求理想的自由。她沒(méi)有看透過(guò)，但是當一系列事情發(fā)生在她和她的丈夫海爾茂之間，她開(kāi)始重新審視自己的丈夫，海爾茂不僅虛偽可憎，而且是個(gè)一直看重法律。宗教和道德，但是其目的在于以此作為束縛妻子的繩索和維護以他為中心的家庭關(guān)系。這一切，讓娜拉終于認識到自己的“玩偶”地位，她不僅否定了不合理的家庭關(guān)系，而且對保護這種關(guān)系的宗教、法律和倫理道德都表示懷疑。娜拉以作為玩偶為恥的態(tài)度和追求解放的決心及果斷行為，具有廣泛的社會(huì )意義。
男主角海爾茂，是那個(gè)時(shí)代典型的“偽君子”，他在人面前是那么正直、溫柔，勤奮工作、講究禮教、篤信宗教。多么符合這個(gè)時(shí)代標志啊，但是其實(shí)他真正的面目是一個(gè)唯我主義者、男權思想的典范和虛偽道德的化身。他看起來(lái)如此愛(ài)他的妻子“娜拉”，只是把她最為自己的高級工具用來(lái)玩耍。滿(mǎn)足自己的內心。
其實(shí)娜拉要真正解放自己，當然不能只是一走了之。婦女解放的當然不在于僅僅擺脫或打倒海爾茂之流及其男權中心的婚姻關(guān)系。在恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中一語(yǔ)中的地指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，因為“男子在婚姻上的統治是他的經(jīng)濟統治的簡(jiǎn)單的后果，它將自然地隨著(zhù)后者的消失而消失�！彼阅壤谟X(jué)醒之前所以受制于海爾茂，正由于海爾茂首先在經(jīng)濟上統治了她。因此，娜拉要掙脫海爾茂的控制，決不能單憑一點(diǎn)反叛精神，而必須首先在經(jīng)濟爭取獨立的人格。
她所代表的資產(chǎn)階級婦女的解放，必須以社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的徹底變革為前提。她所夢(mèng)想的“奇跡中的奇跡”，即她和海爾茂都“改變到咱們在一起兒過(guò)日子真正象夫妻”，也只有在通過(guò)改造社會(huì )環(huán)境而改造人的社會(huì )主義社會(huì )才有可能。從如今的21實(shí)際來(lái)看，女人作為一家之主并不是沒(méi)有。對于現在女人來(lái)講，有屬于自己的社會(huì )地位和經(jīng)濟基礎，就如同現在依舊很火的《婚姻保衛戰》，里面講述作為一個(gè)女子當家做主的看點(diǎn)。三對家庭，女子都看重維護自己的主權地位，但是我們很能看出，她們能夠成功維護自己的地位，是因為她們有自己的工作。是的，只是社會(huì )地位與經(jīng)濟基礎。
我喜歡這個(gè)故事的原因，不僅僅是自己有較強的女權精神，還有我一直堅信“女子也可以當家，更可以作為家庭一個(gè)重要的之主�！币粋�(gè)家庭光有男人是沒(méi)用的，因為它是由男人、女人和孩子組成的。缺一不可，更不是把誰(shuí)最為一種中心而過(guò)，平等的看待彼此，就不會(huì )有現在所謂的“做父母的與孩子溝通”、“丈夫的專(zhuān)制”、“家庭主婦”、“家庭煮夫”等等。。。
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