道德與利益作文

　　導語(yǔ)：道德，是一種永恒的話(huà)題，古今中外，道德往往是為人處事的一個(gè)重要衡量點(diǎn)，道德與利益成為了現今社會(huì )的主題。歡迎閱讀。

　　第一篇：道德與利益

　　最近驚聞一八旬老人勇救落水者，但是事后要求宣傳此事;另有一南京公司開(kāi)始辦理失物招領(lǐng)方面的有償服務(wù)。這一切都讓人覺(jué)得難以想象，難道幫助別人就一定需要獲得報酬嗎?

　　我并不贊同這種觀(guān)點(diǎn)。我認為，救人是值得表?yè)P的。但要求宣傳大可不必，救人的出發(fā)點(diǎn)應是把人救上來(lái)，并非為了宣傳。失物招領(lǐng)公司這固然是一種利益的追求，但是這同時(shí)也是摒棄從小就被教導的“拾金不昧”的道德。

　　這種現象的背后，透露著(zhù)現在社會(huì )是一個(gè)金錢(qián)至上的背景。在現階段的中國，利益的追求和道德的沖突到了應該重視的地步�，F在社會(huì )上，大名鼎鼎的教授論文被發(fā)現抄襲的還少嗎?這就是為了追求個(gè)人的名聲利益，而違反的道德的表現。連打工皇帝唐駿也隨意捏造自己的文憑，這難道不是道德的缺失嗎?我認為，即使是這個(gè)物欲橫流的中國，道德也是不可缺少的，是十分重要的，是人與人之間交往的保證，是社會(huì )安定的必要條件，是國家和諧穩定的基本要求。從小就被教導的道德，和國家長(cháng)期的“素質(zhì)教育”都被這個(gè)利益的追求輕而易舉的打敗了。

　　在這個(gè)以金錢(qián)為上的社會(huì )里，竟有人在電視上公開(kāi)說(shuō)：“我寧愿在寶馬車(chē)里哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑。”在這樣的社會(huì )上，道德到底去了那里?為了成功不擇手段，竟還有人為了結婚謊稱(chēng)自己的父母是企業(yè)的董事長(cháng)，這難道不是道德的缺失嗎?山寨機、假冒偽劣商品、盜版光碟;“三鹿奶粉”為了獲取更多的利益，就可以損害人的生命嗎?“艷照門(mén)”何嘗不是電腦公司的員工棄職業(yè)道德于不顧?司機送失款上門(mén)竟需5千元的費用?這些東西也是道德缺失的體現。這樣的例子數不勝數，難道為了利益的追求，我們就可以不擇手段，把道德拋棄了嗎?

　　我覺(jué)得利益的追求可以在道德的領(lǐng)域內實(shí)現，超過(guò)道德的底線(xiàn)的利益就不用追求了，過(guò)分的追求只會(huì )讓道德的缺失愈演愈烈，我希望做一個(gè)有道德的人。從我做起，這個(gè)社會(huì )越來(lái)越團結，中華民族雄起!

　　第二篇：道德與利益

　　道德，是一種永恒的話(huà)題，古今中外，道德往往是為人處事的一個(gè)重要衡量點(diǎn)。曾經(jīng)有一句話(huà)：“格超梅之上，品在竹之間，德馨心必正，德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”„„ 同樣的，若是沒(méi)有道德，那么世界就將混亂不堪，„„ 一般的，一個(gè)人做了件好事，但他沒(méi)有得到任何利益，只是一個(gè)不大不小的表?yè)P了一下，或許人們會(huì )夸獎他的道德高尚，做好事，但是會(huì )有幾個(gè)人那樣做呢?因為人們覺(jué)得物質(zhì)更現實(shí)，心中的道德卻比不上手頭的那幾個(gè)硬幣。社會(huì )是殘酷的，而在社會(huì )中立于不敗的基礎便是手頭的那一點(diǎn)金錢(qián)而已。道德在當今社會(huì )之中不能當飯吃，就像我用了卑鄙的手段得到了一大筆錢(qián)，雖然有人說(shuō)你道德不好，但人們還是會(huì )親近你，還是會(huì )拍你的馬屁什么的，就因為你有錢(qián)。而那些募捐的人，捐個(gè)百八十萬(wàn)的在世人面前認為他有道德，但這些錢(qián)卻是九牛中的一毛，花這么多錢(qián)只不過(guò)是為了一個(gè)名份而已。 這些都不過(guò)是那些見(jiàn)利忘義的人而已，而這種見(jiàn)利忘義的人卻在社會(huì )中生存了下來(lái)。但遙想當年陶淵明的不為五斗米折腰，寧肯不當官，寧肯自耕自鋤，寧肯無(wú)人照料，也不為那五斗米而拍馬奉承。我們再來(lái)看孔子，他一個(gè)圣賢，德就不用說(shuō)，但他沒(méi)有錢(qián)。好吧，再看看他徒弟，一個(gè)顏回，一個(gè)子貢。一個(gè)沒(méi)錢(qián)有德之人，一個(gè)有錢(qián)德不高之人。那么孔子為什么收子貢為七十二門(mén)徒之一呢?那就是因為子貢他有錢(qián)，能夠為孔子的出游，講學(xué)，周游列國湊夠本錢(qián)，這便是原因。

　　所以，道德不能少，金錢(qián)也不能少，咱不能見(jiàn)利忘義，也不能像陶淵明那樣只利不義，所以只有既利既義這樣才能生存于社會(huì )的同時(shí)，也是(成為)社會(huì )的脊梁，這便是我的觀(guān)點(diǎn)。

　　第三篇：道德與利益

　　遮掩掩下的自身利益至上，是當今世界主流。

　　這個(gè)世界很現實(shí)的，雖然歐美一直高呼民主自由，實(shí)際上一肚子男盜女娼，從來(lái)都是他們自身利益至上。只是不像一百年前那樣的赤裸裸，在世界各處公然侵略、殺戮。至于俄羅斯，這個(gè)曾經(jīng)的超級大國，從來(lái)都是赤裸裸的利益至上，能占中國便宜的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有手軟過(guò)。其實(shí)，只要我們稍微認真看看這個(gè)世界，就不難認清這個(gè)現實(shí)。

　　為什么中國不能很好理解、貫徹國際利益至上?不能理直氣壯的在國際上維護自身的利益?自身利益至上不難理解，只要我們放下孔夫子的仁義道德，就很容易發(fā)現這個(gè)現實(shí)真理，中國春秋戰國時(shí)期各國爾虞我詐，不也是如此嗎!

　　或許從孔夫子的儒家思想普及開(kāi)始，中國人開(kāi)始遮遮掩掩，開(kāi)始要面子，老是講什么仁義道德。仁義道德當然好，這也是我們要推廣的理念，要推廣的到中國社會(huì )乃至全球人類(lèi)社會(huì )的理想，但千萬(wàn)不要被理想沖昏了頭腦，把理想當成了現實(shí)就很麻煩了!

　　孔夫子提出仁義道德，周游列國想推廣，結果在各國屢遭挫折，幾次性命不保，最后郁郁返回魯國。當時(shí)的客觀(guān)環(huán)境，沒(méi)有推廣儒家思想的空間。到了漢武帝時(shí)期，天下一統，外患逐漸消除，儒家思想才逐步推廣開(kāi)來(lái)�，F在的世界，很類(lèi)似春秋戰國時(shí)期，聯(lián)合國就像軟弱的周天子，那有講認識道德的環(huán)境，奉行的是利益至上，儒家思想只能是我們倡導的理想。

　　把理想當成現實(shí)，不僅會(huì )喪失實(shí)現理想的機會(huì )，也會(huì )給國家發(fā)展、人民生活帶來(lái)很多麻煩�？上�，許多人至今還沒(méi)有看清現實(shí)，潛意識還沉浸在天朝大國的夢(mèng)幻中。蔣介石就很典型，在國內為了維護統治不惜采取各種手段，可是對外國還是很講仁義道德的，比如倡導并推行對日本以怨報德，放棄日本侵華的戰爭賠償，結果受苦的是中國人自己。他很像封建王朝的統治者，骨子里還是有天朝仁義道德的思想，姑息日本養虎為患，卻讓自己人民受苦。鴉片戰爭以后，中國不再是整個(gè)世界(天下)，而是弱肉強食的世界上的一個(gè)國家，也就喪失了推行儒家思想的大環(huán)境—相對統一和諧的世界。

　　在這個(gè)爾虞我詐的世界，儒家思想是我們的理想，講利益是中國在行動(dòng)中要真正貫徹的

 

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