有關(guān)道德綁架的命題作文
正所謂己所不欲勿施于人，自己不想做的事情就不要強加于別人頭上。下面小編帶來(lái)的是有關(guān)道德綁架的命題作文，希望對你有幫助。
有關(guān)道德綁架的命題作文1
子貢贖人而不取其金，在多數人眼中看來(lái)這是圣人之舉，是行善的標桿；可孔子卻不加贊賞反而批評他的所作所為。誠然，子貢的行善本意十分純粹，但他的一個(gè)自以為更加高尚的舉動(dòng)卻無(wú)形中提升了道德的準則，縱然人人都渴望向子貢學(xué)習，但是世人對于行善之后是否該領(lǐng)取獎金的態(tài)度已然悄悄發(fā)生了轉變。
一筆贖金對于子貢這樣的大戶(hù)人家來(lái)說(shuō)或許并不算什么，然而對于辛苦躬耕一輩子的農戶(hù)人家來(lái)說(shuō)將是不菲的巨款。未聽(tīng)聞子貢之事時(shí)，他們遇見(jiàn)魯人會(huì )毫不猶豫的贖回，而后坦然接受應得的嘉獎。如若魯國君主將子貢事跡大肆宣揚，人盡皆知之后，我們不妨假設，普通農戶(hù)再次遇到魯人時(shí)定會(huì )有所猶豫。他們會(huì )想到，從國家拿回先墊付下的.贖金可能都會(huì )遭到世人的非議，甚至糾結之下他們選擇了漠視需要幫助的人。子貢一舉，已為當時(shí)之人造成了無(wú)形的道德綁架。
如今，世界的經(jīng)濟巨頭頗多，他們在為個(gè)人謀取利益的背后仍然保有一顆行善濟世之心，實(shí)在值得我們的稱(chēng)贊。比爾蓋茨宣布過(guò)世之后捐出全部敵國的財富，巴菲特拍賣(mài)個(gè)人午餐所獲金額如數捐出，索羅斯、戈登摩爾也都捐獻了過(guò)半的資產(chǎn)。然而巨頭行善的背后卻無(wú)形中帶來(lái)了道德綁架，在大多數普通人眼中捐款似乎成了一件理所當然的事情。特別是對于那些富可敵國的商業(yè)大亨來(lái)說(shuō)。天津爆炸案之后，千萬(wàn)網(wǎng)友竟在馬云微博評論中紛紛留言逼捐�！澳氵@么有錢(qián)，為什么不捐一個(gè)億？”“你不捐款，我們就抵制淘寶！”......這樣的言論一番番地攻擊著(zhù)馬云，萬(wàn)千網(wǎng)友躲在電腦屏幕之后握緊了腰包，暗喜自己的“高尚”。
行善本為一件好事，然而在太多人潛意識之中卻還只是一個(gè)標榜自己的工具。這樣他們在有意無(wú)意之中，炫耀著(zhù)自己的高尚之舉，他們將向善的道德起點(diǎn)一步步哄抬著(zhù)，漸漸“取不取”“捐不捐”并不再可以由一個(gè)個(gè)體所能決定了，平凡的百姓開(kāi)始選擇漠視，占據較高社會(huì )地位的人們被推上了道德的邢臺。無(wú)形的道德綁架就此形成，道德觀(guān)發(fā)生了質(zhì)的偏差，行善不再來(lái)自于我們一顆崇高的濟世之心，開(kāi)始成為了社會(huì )人物維護個(gè)人形象的無(wú)奈之舉、被迫之舉。
這樣的綁架實(shí)在可怕，麻痹了普通人的善良之心，挾持著(zhù)社會(huì )人物的選擇權利，這樣的行善早已成為壓在心中的負擔。如若當打破無(wú)形的道德綁架，每一位行善之人實(shí)屬關(guān)鍵，他們應當有一顆純粹之心，應當低調而行之，更應當時(shí)刻注意而非肆意抬高著(zhù)行善的門(mén)檻。
有關(guān)道德綁架的命題作文2
范瑋琪和趙薇的遭遇無(wú)非是受到了偏激的網(wǎng)絡(luò )輿論的“道德綁架”。說(shuō)到道德綁架，不禁又讓人想起半個(gè)多月前網(wǎng)民逼迫內地首富馬云為天津災區捐款的事情，究竟為何會(huì )發(fā)生道德綁架的事件呢？
所謂的“道德綁架”，是在用圣人的標準要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，一旦別人沒(méi)有達到所謂的“道德標準”，就會(huì )被冠以“缺德”的惡名。那些“逼捐”和“逼愛(ài)國”的道德綁架者曲解了道德和愛(ài)國的本質(zhì)，將自己臆想的道德準則強加在別人身上，別人達不到便施壓、指責，甚至謾罵。
雖然范瑋琪、趙薇和馬云都是名人，收入水平和社會(huì )地位都相對較高，但他們本質(zhì)上和我們一樣都是普通公民，既不是英雄也不是圣人，他們所得到的`財富和美譽(yù)是通過(guò)他們自身的努力而被社會(huì )認可的，但他們未必在任何方面都要做到身先士卒。
當我們在評判一個(gè)人的道德修養的時(shí)候，需要公平的對待，多一分理性、少一分感性，不要拿著(zhù)圣人的標準去衡量他人，不能用美德的標準去求全每個(gè)人的品德，更不能戴著(zhù)有色眼鏡以某種偏激的觀(guān)點(diǎn)對他人橫加指責。
欲判他人，應先三省吾身
唐代文學(xué)家韓愈在《原毀》中言：“不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊也�！痹S多人喜歡用道德捆綁他人，卻忽略了自身的道德修養，這種行為既是對他人的不尊重，也是對自己的不尊重。奉勸那些道德綁架者在開(kāi)口指責他人言行之前，先反省一下自身，若自己的言行都不符合道德標準，如何能夠以德服人？
其實(shí)寬容包容本身也是一種美德。我國自古以來(lái)都主張“嚴以律己、寬以待人”，在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代我們也應該繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統，不斷提高自身修養，寬容友善地對待他人，這才是真正愛(ài)國的表現。但愿日后網(wǎng)絡(luò )上能夠多一些以德感人的事跡，少一些道德綁架的現象，讓更多人以平和的心態(tài)散播出他們的正能量。
有關(guān)道德綁架的命題作文3
為什么首富就一定要捐錢(qián)呢？為什么首富就一定要捐的比別人多呢？馬云的財產(chǎn)有自己分配的權利，網(wǎng)民又有什么權利凌駕于道德之上去指責不捐的人呢？難道捐的多的就比捐的少的有道德嗎？我們就先來(lái)看看，什么是道德綁架。
所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標準要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。 比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架;要求一個(gè)人掏錢(qián)支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務(wù)�！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。對于“道德綁架”的理解，社會(huì )觀(guān)點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。
觀(guān)點(diǎn)一(保守主義)：但是，如果一個(gè)人連道德底線(xiàn)都沒(méi)達到，連道德義務(wù)都沒(méi)盡到，用道德底線(xiàn)的標準、盡道德義務(wù)的要求對他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱(chēng)之為“道德綁架”的人，等于連這樣的道德底線(xiàn)和道德義務(wù)都要取消。
觀(guān)點(diǎn)二(自由主義)：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒(méi)有任何強制性和規范性，是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì )對“道德底線(xiàn)”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性——“道德底線(xiàn)” 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線(xiàn)”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線(xiàn)的行為，社會(huì )才能夠比較客觀(guān)地評價(jià)其行為為“錯誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標準”或是毫無(wú)明確定性的所謂的`“社會(huì )道德標準(公共善)”，即“道德底線(xiàn)論”對沒(méi)有違背法律法規的行為進(jìn)行的道德批判(例如對“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判)，從根本上即是“道德綁架”。所以，正因為“道德”
本身并不存在“義務(wù)”屬性，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。
自愿是慈善的前提，再合理的訴求也需要通過(guò)合理的方式表達。高調公開(kāi)的慈善策劃，與道德捆綁的求助活動(dòng)，也許在短時(shí)間能起到放大愛(ài)心、擴大關(guān)注的效果，成功于一時(shí)，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎。試想，哪位董事長(cháng)如果不借款，是否就貼上了“為富不仁”的標簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿，是否會(huì )給公司正常運作秩序帶來(lái)影響不理性的“尋善”活動(dòng)，終將阻礙行善的步伐。
如今，慈善觀(guān)念已深入人心，越來(lái)越多的個(gè)人、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中，健康的慈善環(huán)境對慈善事業(yè)的可持續發(fā)展也愈加重要�，F代慈善理念、行善積德的氛圍、大批慈善家、慈善捐贈平臺是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的堅強支撐。這既需要慈善方的責任、熱情，也需要受助者的真誠、冷靜，還需要社會(huì )的寬容與理性。
此外，還應該明確：慈善只是社會(huì )救助體系的一部分。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展，更要完善醫療保障制度。
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