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我們的傳統文化征文3000字（通用11篇）
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。下面是小編整理的我們的傳統文化征文，歡迎大家參考!
我們的傳統文化征文 1
春節俗稱(chēng)“年節”，是中華民族最隆中的傳統佳節漢武帝太初元年始，以夏年(農歷正月初一為“歲首”(即“年”)，年節的日期由此固定下來(lái)，延續至今。年節古稱(chēng)“元旦”。
1911年辛亥革命以后，開(kāi)始采用公歷(陽(yáng)歷)計年，遂稱(chēng)公歷1月1日為“元旦”，稱(chēng)農歷正月初一為“春節”。歲時(shí)節日，亦被稱(chēng)為“傳統節日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節是除舊布新的日子。年節雖定在農歷正月初一，但年節的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節起，人們便開(kāi)始“忙年”:掃房屋、洗頭沐浴、準備年節器具等等。
所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的'主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
在民間，一直都有一個(gè)關(guān)于“年”的傳說(shuō)故事。
傳說(shuō)中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(cháng)觸角，兇猛異常�！澳辍遍L(cháng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走�！崩掀牌湃匀焕^續勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。
半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現村里氣氛與往年不同:村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內燭火通明�！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門(mén)口時(shí)，院內突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑�！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹;戶(hù)戶(hù)燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
春節，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變
起源:春節和新年的概念，最初的含意來(lái)自農業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(cháng)周期稱(chēng)為“年”，《說(shuō)文。禾部》:“年，谷熟也”。|在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見(jiàn)月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱(chēng)為歲首，即一年的開(kāi)始，也叫年，年的名稱(chēng)是從周朝開(kāi)始的，至了西漢才正式固定下來(lái)，一直延續到今天。但古時(shí)的正月初一被稱(chēng)為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應農時(shí)和便于統計，規定在民間使用夏歷，在政府機關(guān)、廠(chǎng)礦、學(xué)校和團體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱(chēng)春節。
最后用一個(gè)中國傳統來(lái)結束我的征文:
二十三糖瓜粘，二十四掃房子
二十五做豆腐，二十六割年肉
二十七洗疚疾，二十八貼窗花，
二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，
大年初一訪(fǎng)親友，大年初二祭先祖
初三初四逛廟會(huì )，十五晚上街上走。
我們的傳統文化征文 2
文化的內涵如何界定?至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語(yǔ)言學(xué)角度的客觀(guān)歧義。廣義上講，文化是人類(lèi)精神生活與物質(zhì)生活的總和。開(kāi)個(gè)玩笑，一個(gè)男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個(gè)文化現象了。如果是兩個(gè)女人，一個(gè)哼一聲兒，一個(gè)呸一聲兒，這文化就復雜多了。文化的廣義性，導致研究文化的人，常常有狗啃刺猬難下嘴的尷尬。美國文化人類(lèi)學(xué)家洛威爾說(shuō):我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因為的成分無(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因為它沒(méi)有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當我們去尋找文化時(shí)，除了不在我們手里之外，它無(wú)所不在。忽忽，講到這里，同學(xué)們就會(huì )發(fā)現，這家伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話(huà):視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎(原字打不出來(lái)，用皎代用，意思一樣)，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無(wú)物，是謂無(wú)物之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，用不著(zhù)翻譯，大家就能看出來(lái)，洛威爾抄襲老子，僅把名稱(chēng)換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。這里開(kāi)個(gè)玩笑啊。
狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎上，又根據視角的不同，對文化結構進(jìn)一步分類(lèi)
首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會(huì )層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著(zhù)重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(cháng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，佛諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國小農社會(huì )的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的'各種文化教育，宗教娛樂(lè )活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺(jué)得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效)。
其四，從社會(huì )功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。
其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著(zhù)色，黃色文化，藍色文化什么的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說(shuō)，以唐中葉(安史之亂)為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細分的話(huà)，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時(shí)期，尚沒(méi)有頭腦�？鬃诱Q生前后，春秋戰國，中國進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統，集權加專(zhuān)制，胸脯拍得啪啪響，中國進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦�；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒(méi)頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒(méi)頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒(méi)頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術(shù)，導致中國兩千年的知識分子大都成了無(wú)腦人�？傊�，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無(wú)非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們如果有興趣，不妨獨創(chuàng )個(gè)分法來(lái)。
我們的傳統文化征文 3
“神州”升空，上九天攬月;“非典”遠遁，靠萬(wàn)眾一心。過(guò)去的一年，給了我們太多的感動(dòng)和興奮。昨天，無(wú)數中華兒女為了爭取民族獨立和解放而不屈不撓地戰斗;今天，我們在中華人民共和國的領(lǐng)導下，讓偉大的中國傲然毅力在世界的東方……
一個(gè)民族、乃至一個(gè)國家，如果沒(méi)有了精神支柱，就等于沒(méi)有了靈魂的陪伴，就會(huì )失去凝聚力和生命力。團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息是我國幾千年繼承下來(lái)的民族精神，為什么雷鋒精神具有恒久的生命力，并在我們中國長(cháng)遠地發(fā)揮著(zhù)積極影響呢?這不是因為什么，只因為雷鋒有一顆憎愛(ài)分明的立場(chǎng)、言行一致的精神、奮不顧身的斗志”。雷鋒平凡、生命短暫，但卻光輝了一生，他不僅體現了共產(chǎn)主義精神，也體現了中華民族的偉大民族精神。
中華民族在五千多年的歷史征程中，生生不息，日漸壯大，開(kāi)發(fā)和建設了祖國的大好河山，創(chuàng )造了燦爛的中華文明歷史，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的巨大貢獻。
中華民族歷來(lái)以愛(ài)好和平著(zhù)稱(chēng)于世，被譽(yù)為“禮儀之邦”。中華民族向往和平的精神不僅表現在與各兄弟之間，更表現在各國之間，“停止戰爭，共享和平”一直是我們中華兒女的心愿，讓我們架起一座互幫互助、攜手共進(jìn)的橋梁吧!
勤勞勇敢是一個(gè)民族為了自身的存在和發(fā)展，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭的`精神。在世界各地，已經(jīng)傳得沸沸揚揚了!勤勞勇敢是中華民族優(yōu)秀的民族性格和優(yōu)秀精神，在中華民族的字典中，勤勞是保證一切事業(yè)成功的根本，是中華兒女的特征，勇敢與勤勞是緊密聯(lián)系在一起的。人類(lèi)在改造自然的勞動(dòng)中，要想達到理想的彼岸，既要有勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格，更要有勇敢拼搏、排除萬(wàn)難去爭取勝利的精神。在中國古代思想家那里，勇敢是值得崇尚的美德。
應該說(shuō)，能夠體現和發(fā)揚我們民族精神的，不僅有歷代優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物和其他杰出人物，而更是那些默默無(wú)聞地為著(zhù)中華民族的生存發(fā)展而辛勤勞動(dòng)和不懈奮斗的中華兒女，沒(méi)有他們的支持，就不會(huì )有今天的輝煌成就，雷鋒則就是其中的優(yōu)秀代表。他沒(méi)有身居高位，也沒(méi)有轟轟烈烈的業(yè)績(jì)，只是用自己極為平凡的言行，努力做好自己的本職工作，關(guān)愛(ài)國家、集體和他人，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。所以，學(xué)習和弘揚雷鋒精神，就有了更多的意義。作為一種平凡的社會(huì )道德實(shí)踐，卻弘揚和豐富了民族精神所必須長(cháng)期堅持的自覺(jué)行為。
是啊!少年強，則國強;少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界。
繼承愛(ài)國傳統 弘揚民族精神要從我們做起，把我們傳承了五千年的民族精神，大力弘揚，讓中華民族凝聚起無(wú)堅不催的巨大力量!
我們的傳統文化征文 4
文化，是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國家的名片，傳統文化更是一個(gè)民族積淀多年的瑰寶。但有一些人卻利用甚至濫用傳統文化的個(gè)別元素，糟蹋傳統文化，謀取商業(yè)利益。今天，我們有必要思考，該以怎樣的方式向傳統文化致敬。
不知從何時(shí)起，“圈兒”里興起了一句話(huà)，“向傳統文化致敬！”
什么圈兒？好多圈兒！出版圈兒、電影圈兒、戲曲圈兒、時(shí)尚圈兒，甚至與傳統文化并不直接相關(guān)的商業(yè)圈兒、餐飲圈兒、選秀圈兒……似乎只要是打著(zhù)文化的名號，尤其是扛上傳統文化的大旗，事情就會(huì )立刻變得高雅、圣潔了許多。
當然，這其中不乏大量真正對文化，尤其是對傳統文化心存敬畏之心的人，但也不乏一些人以弘揚傳統文化之名，行謀取商業(yè)利益之實(shí)。羅蘭夫人的經(jīng)典之句“自由，多少罪惡假汝之名以行”，被演繹為現實(shí)版的“傳統文化，多少利益假汝之名以行�！�
文化，是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國家的名片，傳統文化更是一個(gè)民族積淀多年的瑰寶。今天，我們有必要思考，該以怎樣的方式向傳統文化致敬。
幼兒學(xué)國學(xué)，是否“虛火太旺”
幾天前看到了這樣一個(gè)場(chǎng)景，讓人不免深思。小區里幾個(gè)剛上一年級的小朋友，一邊曬太陽(yáng)，一邊比著(zhù)背誦《弟子規》，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責，須順承……”孩子們鼓起小臉認真背誦經(jīng)典的樣子很動(dòng)人，讓人的思緒在恍惚之間似乎被帶到了灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數的年代。
可惜，美好并未維系太久，當孩子們的父母來(lái)招呼孩子們回家吃飯時(shí)，不愿回家的孩子使出了各種辦法與伎倆，有的與父母拉扯，有的大聲呵斥父母，有的甚至在地上抗議打滾。那一瞬間，“稱(chēng)尊長(cháng)，勿呼名，對尊長(cháng)，勿見(jiàn)能，路遇長(cháng)，疾趨揖，長(cháng)無(wú)言，退恭立”所蘊含的謙卑、禮讓、順從與現實(shí)中的場(chǎng)景形成了殘酷的反差。那一瞬間，難免讓人疑惑：無(wú)數的幼兒在學(xué)國學(xué)，可又有多少孩子真正懂得了傳統國學(xué)中有關(guān)為人、有關(guān)生命的深刻內涵。
打開(kāi)搜索引擎，輸入“幼兒國學(xué)”，各種假期國學(xué)班的招生廣告數不勝數。不少培訓機構看中了國學(xué)熱中蘊涵的巨大商機，開(kāi)設了相關(guān)的各種培訓課程，內容繁多，讓不少家長(cháng)眼花繚亂。家住北京市海淀區的李女士表示：“身邊不少人給孩子報了國學(xué)培訓班，學(xué)《三字經(jīng)》《弟子規》，雖然自己并不能真正說(shuō)清楚國學(xué)班對孩子的意義，但總覺(jué)得也應該報一個(gè)�！�
李女士的心態(tài)代表了許多家長(cháng)的心態(tài)，“我們招收幼兒和小學(xué)的孩子，除了傳統的國學(xué)課程之外，還開(kāi)設了太極、書(shū)畫(huà)、茶道和禮儀等相關(guān)課程”，北京某培訓機構的負責老師說(shuō)，“寒假的課程收費3000元，一共給孩子們設計了7天的課程，還包括半天家長(cháng)的國學(xué)體驗課，報名才開(kāi)始幾天，就已經(jīng)報滿(mǎn)了�！�
對此，有專(zhuān)家表示，人們對國學(xué)的關(guān)注，反映了社會(huì )對傳統文化的重視。呼喚傳統文化的回歸本是一件好事，然而，一些培訓機構熱衷于炒作傳統文化，開(kāi)設名目繁多、質(zhì)量低下的國學(xué)體驗課程，更有甚者打著(zhù)傳統文化的旗號，行斂財之實(shí)，導致傳統文化的傳播泥沙俱下。當下，傳統文化“熱”的同時(shí)也存在“虛火旺”的問(wèn)題。
從事多年傳統文化研究的北京師范大學(xué)教授李山說(shuō)，“現在很多所謂的商業(yè)國學(xué)培訓，師資良莠不齊，還有的幼兒國學(xué)培訓，傳授給孩子的只是表皮的知識，如仿照古代的各種儀式上課，卻沒(méi)有將國學(xué)的精髓真正傳授給孩子。教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果只是學(xué)習一些古代的禮儀，這些就很可笑，我提倡因材施教，傳承傳統也應注重孩子的個(gè)性�！�
“現在的‘國學(xué)熱’的確存在‘虛火’，”中國青年政治學(xué)院副院長(cháng)陸玉林教授表示，“我非常反對家長(cháng)強迫孩子背《三字經(jīng)》、《弟子規》和《論語(yǔ)》等傳統文化書(shū)籍，卻并不讓孩子真正了解其中的含義。與其讓孩子死記硬背，不如從讓孩子真正了解其中的含義，培養孩子對傳統文化的興趣開(kāi)始�！�
別讓商業(yè)的霧霾，遮蔽了傳統文化的光華
日前在采訪(fǎng)中央戲曲學(xué)院副院長(cháng)周龍時(shí)，他的一番話(huà)很耐人尋味：現在許多人打著(zhù)“向傳統文化致敬”的旗號，來(lái)“玩”一把。玩什么？玩晚會(huì )、玩電影！怎么玩？在其中糅雜了不少傳統文化的元素，但可惜，浮于形式，簡(jiǎn)單地將各種文化元素與符號拼接在一起。傳統文化的傳承與表現是一件嚴肅的事情，在未能真正了解、把握傳統文化內涵的基礎上濫用文化符號，是“玩”，更是褻瀆。
周龍的話(huà)，體現出一位從小便接受傳統國學(xué)、中國戲曲教育的學(xué)者的憂(yōu)思，也折射出當前一些人濫用傳統文化的令人憂(yōu)慮的現狀。
2013中國·吉林第十八屆房屋展示交易會(huì )上，有房產(chǎn)商家聘請身高1.82米的一對性感女模展示人體美，吸引了眾多市民駐足觀(guān)賞拍照。但是，真的美嗎？身材高挑的女模特身穿火辣的比基尼泳衣，頭上卻戴著(zhù)京劇的頭飾，胸部上還印著(zhù)京劇臉譜。這樣的創(chuàng )意，到底是在向傳統文化致敬，還是在“糟蹋國粹”，網(wǎng)絡(luò )上網(wǎng)友們展開(kāi)了激烈的討論。
一波未平一波又起，“比基尼京劇”剛剛落幕，網(wǎng)上又瘋狂流傳“裸體京劇”：沒(méi)有了斯文的老生、威嚴的武生、莊重的老旦與精巧的花旦，可見(jiàn)的是一組以京劇為造型，但個(gè)個(gè)袒胸露乳的攝影作品。這組被命名為“裸體京劇”的劇照在網(wǎng)上流傳后，立刻引發(fā)了網(wǎng)友對于國粹、藝術(shù)和文明等問(wèn)題的'思考和討論。
類(lèi)似的現象還有許多，曾經(jīng)一度在屏幕上大行其道的古裝劇就被許多學(xué)者質(zhì)疑，里面有多少是在呈現中國古代傳統文化的精髓，呈現人心向善的美好，又有多少是在呈現爾虞我詐、鉆營(yíng)算計的晦暗。這些以向傳統致敬為名的編劇與導演可曾想過(guò)，熒屏前祖國未來(lái)的花朵們，將會(huì )從這樣的傳統文化作品中，學(xué)會(huì )怎樣的為人之道？
還有學(xué)者一針見(jiàn)血，當下，一些人擎著(zhù)傳統文化的旗幟，所做之事無(wú)關(guān)品位、無(wú)關(guān)道德、無(wú)關(guān)智能，所有的衡量標準，都是利益。這些人不僅對傳統文化缺乏起碼的敬重，而且毫無(wú)顧忌地貶損糟蹋，令人嘆息。
用建設的心態(tài)，善待傳統文化
“國學(xué)熱”興起的原因在于隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展，“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”。當然，一個(gè)國家也必須找到并尊重自己的傳統，找到自己是誰(shuí)，這是一種自信的必然。李山強調，“但傳統文化的恢復，不能以‘老學(xué)究’的方式繼承，而是應該從全局上、從大文化的角度找到獨屬于我們自己的傳統文化的脈絡(luò )，在這個(gè)基礎上進(jìn)行建設性的繼承、建設性的吸收，吸收外來(lái)文明，繼承傳統文化�！�
還有學(xué)者指出，中醫講究望聞問(wèn)切，用個(gè)性化的方法為患者提供治療，傳統文化也是如此，諸子百家觀(guān)點(diǎn)頗多，但也并非全都適合每一個(gè)人。通過(guò)實(shí)踐，不斷地通過(guò)歷史篩選，不斷地進(jìn)行個(gè)性化的理解，不斷地結合現代社會(huì )發(fā)展做出新的闡釋?zhuān)拍茏寕鹘y文化跟上時(shí)代的步伐。
山西大學(xué)倪寧教授認為，要在生活中實(shí)踐傳統文化精神，才能傳承傳統文化，釋放傳統文化的魅力�！皞鞒袀鹘y文化與每一個(gè)人都息息相關(guān)，涉及生活的方方面面。就像在春節，相比過(guò)去，已經(jīng)失去了很多文化的內涵，演變成了簡(jiǎn)單的吃飯和聚會(huì )。其中有很多文化的因子值得我們繼承下來(lái)，比如通過(guò)祭祖緬懷先人，其中的內涵是教導今人更加珍惜現實(shí)生活�！�
陸玉林教授說(shuō)，“傳統國學(xué)依賴(lài)于實(shí)踐上的創(chuàng )新，傳統文化發(fā)展到現在，一代又一代人通過(guò)不斷的理解和創(chuàng )新，文脈才能得以延續。這體現出了一個(gè)民族的擔當精神，這是成年人需要肩負的責任，中國形象、中國風(fēng)格和中國氣派的文化才能形成，民族自信心和文化軟實(shí)力自然而然就建立起來(lái)了�！�
當然，還有更多的學(xué)者強調，傳統文化是民族瑰寶，影響的是人的頭腦與心靈，它對人的滋養，無(wú)法用數字、用金錢(qián)來(lái)衡量。而一旦傳統文化裹挾了太多利益的渣滓，所造成的惡果，將是對一代人心靈的毀壞。
我們的傳統文化征文 5
“一月紅燈高高掛，二月就把風(fēng)箏扎；三月清明墳頭掛，四月秧子滿(mǎn)田插；五月龍舟下河壩……‘小時(shí)候，唱看這首兒歌，夭夭盼，月月盼，直到端午節到來(lái)。（一言?xún)焊枰隽?/p>
“我"急切盼望端午節到來(lái)的心情。）
其實(shí)，我并不在乎看什么龍舟，倒是想看母親親手包的粽子，親手給我搽上那帶點(diǎn)香味的雄黃酒。不過(guò)，那時(shí)候吃粽子是很難的事。（交待了自己盼望的原因，“不過(guò)"這一句引出了下文。）
有一年，母親在端午節的前幾天就許諾，說(shuō)是要吃粽子的。于是，我就夭夭舌盼看。到了端午節那天，我連早飯也懶得吃，一心憧憬看那用眾綠色箸葉包扎看的白生生的粽子。（點(diǎn)出了自己盼望的急切心情，為下文的希望落空埋下了伏筆。）
一放午學(xué)，我便急急忙忙地回到家中，可是母親不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放看一摞干凈的碗。我知道，我那希望像美麗的肥皂泡般破滅了。一種失落感立即襲上心頭，鼻子一酸，眼淚撲簌簌地掉下來(lái)。這時(shí)候，院子里有幾戶(hù)人家已經(jīng)掛上了艾草，鄰家幾個(gè)孩子耳根、脖子撫得黃黃的正在打鬧，空氣中彌漫看雄黃酒的香味。我倚看門(mén)框，望看村口那條通向場(chǎng)鎮的大路。我不再期望吃粽子了，只盼母親能夠賣(mài)掉熬了一個(gè)通宵才做成的豆腐，只盼母親能夠快一點(diǎn)平安回來(lái)。（用鄰家的熱鬧和暮慶反襯自己希望的破滅和心情的失落。）
不多時(shí)，母親挑看豆腐擔回來(lái)了。我看見(jiàn)盛豆腐的木板破成了兩塊，一挑竹籃也好像被人睬過(guò)。母親看到我難過(guò)的樣子，立即從口袋里掏出一根僅值四分錢(qián)的麻花，哄看我說(shuō)：“原諒媽媽?zhuān)陜�，今天大家都吃粽子了，豆腐不好賣(mài)……‘我分明看到媽媽的眼里囉看淚水，便情不自禁地撲到她懷里，傷心地哭看，母親緊緊地摟住我，我感到背上有些熱乎乎的東西在滾動(dòng)……（母親的淚水里國含看對“我"的無(wú)私的母爰，小小年紀的“我"終于懂得了母親的艱難，懂得了和母親相依為命、艱難度日成長(cháng)的韋福。）
菖蒲青青，懸于五月之門(mén)。為了班上的學(xué)生，好多年我都沒(méi)能回家與母親一起包粽子了。本想趁看第一個(gè)法定的端午節和母親團聚，而母親卻與我陰陽(yáng)兩隋。不過(guò)，我不會(huì )忘記那個(gè)沒(méi)有粽子的端午節，更不會(huì )忘記那根僅值四分錢(qián)的麻花，還有我親爰的母親�。莻�(gè)浙浙遙遠的端午，成了“我"永遠不會(huì )忘記的節日，因為它記就看“我"成長(cháng)的`軌跡，還有永恒的母爰。結尾引人深思，余味無(wú)窮。）
一個(gè)小小的粽子，引起了作者深情的回憶。在那艱舌的歲月里，在那個(gè)難忘的端午節，作者急切盼望的粽子之夢(mèng)在母親辛舌操芳一天一夜之后依然落空，但母親愧疚的淚水讓作者深深懂得了她的爰子之心，“四分錢(qián)的麻花"凝結看母親永恒的爰，也給了作者一生有益的啟示。
端午
聽(tīng)書(shū)上說(shuō)，它形成于戰國時(shí)代。它曾經(jīng)繁華一時(shí)，它曾經(jīng)廣為傳播。而如今，它卻“垂垂老矣"。
看如今中華大地上的節日可謂千姿百態(tài)。爺爺小時(shí)侯只記得重陽(yáng)、端午、巻節；父親小時(shí)侯過(guò)上了國慶、芳動(dòng)、青年節；而我更多的卻是接觸了情人、萬(wàn)圣、圣誕節。改簞開(kāi)放“引迸來(lái)"，讓更多的人，尤其是青少年淡忘了傳統文化的傳承。
而端午節沉默看，沉默看，靜看看四周花枝招展的洋節，任憑洋節淹沒(méi)它浙顯蒼老的身軀。
記得小時(shí)侯，每逢端午，父親都會(huì )帶我去江畔，看大小龍舟萋千舟競發(fā)中流擊水。那時(shí)侯對大詩(shī)人屈原懷看素敬之情。依襦記得，商家食It “魚(yú)翅粽、鮑魚(yú)粽"閃亮登場(chǎng)，“食粽大萋"熱鬧界常，有人5分鐘吞下16只粽子——家家戶(hù)戶(hù)懸掛鐘尷像，掛艾葉菖蒲，飲雄黃酒，游百病，配香責，備牲醴
一晃數年，我拔地而起，早已褪去年幼的青澀。而端午，也在諸多入侵者的打擊下節節敗退。粽葉市場(chǎng)上少見(jiàn)了，香艾方蹤難員了，離眼錢(qián)見(jiàn)不到了，香責無(wú)人佩帶了——
如今，可笑的如今，可笑在我匆匆的生命中覚無(wú)暇再去關(guān)注這位伴我成長(cháng)給我快樂(lè )的忘年之交。直到現在，才在瞬間凝眸里，看看粽子傷痕累累卻隱忍無(wú)吉的心。
是我的不對啊，不該將它忽略。忘卻是無(wú)情的背叛。
江畔再也尋不到當年的盛景，一如我再也覺(jué)不到童年的足跡。
融會(huì )中華五千年文化底國的端午，祖先留給我們的遺產(chǎn)，如今只刺下吃，但這粽子也開(kāi)始“變味"°還有幾個(gè)人記得那位詩(shī)人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥呢？
江的旁邊是條多么寬闊的公路啊，然而，一輛輛汽車(chē)呼嘯而過(guò)，揚起的漫天塵土迷了它的眼。
站在江畔，周邊依舊是匆匆車(chē)流。此際，唯我與它靜默看，交會(huì )看；此際，唯我與它相擁看，訴說(shuō)者�，摤摐I光中，我仿佛又看到了千舟競發(fā)的場(chǎng)景，又聽(tīng)到了喧天的鑼蘆。
“五月五，是端午。門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水暮洋洋，在優(yōu)美的民歌中，端午露出了微笑。
那一抹揮之不去的風(fēng)景
“嘩啦啦"，風(fēng)揮看一片菖蒲歡舞，骨韌而身柔，伴看香氣，吹開(kāi)那一抹水霧迷藁的記憶……臨水而生的植物，芋芋的，若婷婷少女"那不是聲葦，是菖蒲�！馄判纯次�，仿佛是從那香氣里凝出的老媼，慈爰溫和。
端午的日子，外婆抱看我，與我！同將菖蒲插在門(mén)上我握！端，外婆握！端，每插迸！根，外婆就開(kāi)心地笑一次，當時(shí)的我并不知道這意味看什么，只是跟看外婆傻傻地笑，后來(lái)我才知道將菖蒲插在門(mén)上可以讓家人逢兇化吉外婆放下我來(lái)后，就復來(lái)一個(gè)錦包，裏看菖蒲的香氣，掛在我的脖子上!氤氯看我的胸膛’
往日夏夜，臨水的大院子里人語(yǔ)、蟲(chóng)鳴混合看菖蒲的香氣，在外婆的蒲扇下，輕悠悠地拂來(lái)，煞是清新再從抽屜里復出枯黃的菖蒲，點(diǎn)上驅蚊，外婆說(shuō)菖蒲好，比什么蚊香都靈我說(shuō)：’’外婆，你身上好像也有菖蒲的味道呢，一年四季都有‘我不知那是因為外婆白幼與菖蒲一同生長(cháng)，還是因為菖蒲本身就是家鄉、故人包括外婆的濃編隱隱約約中，那風(fēng)吹菖蒲的畫(huà)面，像!首詩(shī)，更像一幅畫(huà)，影印在我記憶的深處’
年復一年，風(fēng)還是一樣吹看菖落，可臨水的大院子里少了一個(gè)我，每次在詩(shī)詞里讀到山水、田；，文童里筆尖流出的夏夜時(shí)，那一滴滴文字仿佛滴迸了我的血脈，與脈搏一起，與心共跳我想：我是在想念那片隨風(fēng)播曳的菖蒲，想念溢滿(mǎn)菖蒲香氣的家鄉了，不知從何時(shí)起！菖蒲于我，早已是融為一體，不可剝離了。
再見(jiàn)菖蒲，那風(fēng)一樣吹看，卻已不是從臨水大院吹來(lái)，亦非向看外婆的方向吹去。菖落之香如流浪兒，失去了歸宿，大院呢喃的口音，連看親爰的外婆一起在歲月里揉碎、飄零，若赤色的花，永遠紛揚在那過(guò)去式里，一路的寂繆無(wú)蘆，水波無(wú)痕。
菖蒲飛舞的記憶，像許多人一樣，是我的故鄉留給我的記憶憑證，如今卻如蠶繭一樣被抽絲，而我只能眼睜睜地看看往昔的一切脆弱的崩離……遠處，是推土機傲慢的吃話(huà)。
風(fēng)略過(guò)菖蒲，“嘩啦啦嘩啦啦嘩啦啦，……
我駐足在這樣的畫(huà)面里，遲遲不肯離去，心里在沉思：怎樣的誘惑要讓他們抹平這唯美的、令“賞心悅目的畫(huà)面，抹去我的記憶？
我倒吸一口氣，朝看那吃I!的推土機瞅去…
我們的傳統文化征文 6
記得在幼兒園時(shí)，我就嘗試過(guò)剪紙，剪的是雙龍、雪花，雖然剪得歪歪扭扭，但是我也很高興，因為我會(huì )剪紙了。從此，我和剪紙結下了緣分。
有一次，媽媽給我買(mǎi)了一本剪紙書(shū)。我高興極了，我對著(zhù)書(shū)剪會(huì )了許多圖案。最讓我得意的是“紅雙喜”和“小雞捉蟲(chóng)”得到了全家的贊揚。二年級數學(xué)課上學(xué)對稱(chēng)時(shí)，我剪的小人手拉手又快又好，老師夸我真聰明�，F在我越來(lái)越喜歡剪紙了。
今天老師讓我們查剪紙資料，爸爸給我打印了密密麻麻的二十多頁(yè)，我才知我原來(lái)只知剪紙資料的九牛一毛。我摘錄其中的一些內容與同學(xué)共享。
剪紙，又叫刻板、窗花或剪畫(huà)。區別在于創(chuàng )作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng )作出來(lái)的左派基本相同，人們統稱(chēng)為剪紙。唐朝杜甫詩(shī)中有“暖水--我足，剪紙招我魂”的句子。宋代時(shí)，剪紙用于禮花、窗花、燈彩的裝飾�，F代人們運用諧音“�！蓖膀稹�、“綬”同“壽”、“雞”同“吉”、“魚(yú)”同“余”、“龍”同“隆”，這些象征手法合成圖案就有了吉祥的含義，可謂“有圖必有意，有意必吉祥”。
中國民間手工藝術(shù)，猶如一株長(cháng)春藤，古老而長(cháng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性符合了民眾的心理需要。
大家好！看我臉上的面具多么好看。嘿嘿！紅艷艷的色彩，烏黑粗暴的眼睛，尤其是額頭上那粉嘟嘟的大桃子，看起來(lái)多么帥氣！前幾天，我賴(lài)著(zhù)爸爸買(mǎi)了這個(gè)面具給我。爸爸說(shuō)：“京劇臉譜是具有民族特色的一種特殊的化妝方法。由于每個(gè)歷史人物或某一種類(lèi)型的人物都有一種大概的譜試，就像唱歌，奏樂(lè )都要照樂(lè )譜一樣，所以稱(chēng)‘臉譜’。關(guān)于臉譜的來(lái)源，一般的說(shuō)法是來(lái)自假面具�！�
要問(wèn)我怎么愛(ài)上的臉譜，那還要從上次姥姥來(lái)我家說(shuō)起。這天，姥姥在我家看電視，電視里“依依呀呀”唱著(zhù)京劇，我好奇地問(wèn)姥姥：“這上面都是誰(shuí)呀？”姥姥說(shuō)：“那個(gè)紅臉的是關(guān)羽！白臉的是曹操！”你知道嗎？紅色的臉譜表示勇士義烈，如關(guān)羽、姜維等；黑色表示剛烈、正直，就像張飛、包拯等；黃色就表示兇狠殘暴，比如宇文成都、典韋等；藍、綠色代表粗豪暴躁人物，馬武、竇爾敦等；白色就是奸臣壞人了！曹操、趙高都是呢！我要做一個(gè)正直、剛烈的男子漢，哈哈，于是我就纏著(zhù)爸爸給我買(mǎi)了一個(gè)，沒(méi)事的時(shí)候就戴上它在屋里武槍弄棒，別提有多神氣！
��！臉譜的知識可真多呀！我不但知道了它名字的由來(lái)，還知道了它的色彩跟人的性格有關(guān)。它給我的生活增添了不少快樂(lè )呢！
中國傳統文化是反映民族風(fēng)貌的文化，是民族的精神支柱。中華傳統文化有書(shū)法，對聯(lián)，燈謎，詩(shī)歌，民族音樂(lè )，民族舞蹈……
在我們陽(yáng)泉，對傳統文化比較重視。像春節，端午節，元宵節都用不同的方式來(lái)慶祝。
下面，我詳細地介紹一下我們這里是怎樣過(guò)元宵節的。
這一天，我們本地人早飯吃元宵，元宵很好吃，包的餡不同，味道也不同。這時(shí)街上已經(jīng)掛滿(mǎn)了彩燈和大紅燈籠。道路兩旁的樹(shù)上掛滿(mǎn)了一閃一閃的小彩燈。
上午，蔭營(yíng)廣場(chǎng)上有扭秧歌比賽。每個(gè)村都有自己的秧歌隊。他們穿著(zhù)花花綠綠的衣服，在舞臺上快樂(lè )地跟著(zhù)音樂(lè )扭來(lái)扭去，都想為自己村里爭光。
最熱鬧的地方是一中門(mén)口的黃河陣。傳說(shuō)是諸葛亮擺得陣法。在我們這里成了元宵節必須去得地方。奶奶說(shuō)：“轉黃河陣可以祛百病，轉得快就一年順利�！�
所以，每年全家人都要去轉一圈，以求平安和順利。
這就是我們這里過(guò)元宵節的傳統文化，體現出蔭營(yíng)人民的精神風(fēng)貌。
“走嘍，去貼春聯(lián)了！”我興致勃勃地拿起了春聯(lián)。
爸爸邊貼邊問(wèn)我：“遠航，你知道為什么要貼春聯(lián)、放鞭炮呢？”
爸爸給我講起年的傳說(shuō)：有一只叫“年”的怪獸，它頭上有一只觸角，到除夕的晚上就到村子里吃人，人們只好上山躲避。有一個(gè)老婆婆來(lái)到村子里，人們告訴她“年”的事情，讓她快逃，她卻說(shuō)她能制服“年”�！澳辍庇謥�(lái)了，她用紅紅的春聯(lián)把“年”的眼睛刺得睜不開(kāi)了，“年”只好用爪子捂著(zhù)眼睛，接著(zhù)老婆婆又燃起了鞭炮，噼里啪啦的爆炸聲嚇得“年”抱頭鼠竄、逃之夭夭。
“原來(lái)貼春聯(lián)、放鞭炮還有這么有趣的故事哩！”
“現在人們還是習慣在春節貼對聯(lián)、放鞭炮，不僅僅是驅魔避邪，更重要的是借以歡慶節日，振奮精神�！�
“往左一點(diǎn)！”我正聽(tīng)得津津有味，爸爸的喊聲把我從沉醉中喚醒。我這才意識到該自己貼春聯(lián)了。
晚上，人們盡情地燃起了鞭炮、放起了煙花：有的像綻開(kāi)的花朵，有的像射出的子彈，有的像流星從天而降，一時(shí)間把天空裝扮得五顏六色，美麗極了！
我喜歡這多彩的除夕，因為它充滿(mǎn)了神秘，充滿(mǎn)了喜慶和歡樂(lè )。
我國的傳統文化有許多許多。在生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中國的傳統文化。比如：十二生肖了、剪紙了、陶瓷了、國畫(huà)了、書(shū)法了……書(shū)法藝術(shù)是我最感興趣的傳統文化。
從書(shū)中了解到，中國書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，歷史悠久，也是中國最引以為豪的文化瑰寶之一。書(shū)法大體可分為：篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等五種，具有很高的審美價(jià)值。
我從小就非常喜歡書(shū)法，也特別想學(xué)它，可由于那時(shí)年齡小，老師把我拒之門(mén)外了�，F在上學(xué)了，又看到班主任唐老師寫(xiě)了一手漂亮的毛筆字，我羨慕不已，我心里又開(kāi)始癢癢了，也想像老師一樣寫(xiě)出一手漂亮的.毛筆字來(lái)。
我剛練毛筆字的時(shí)候，手中的毛筆總是不聽(tīng)使喚，寫(xiě)出來(lái)的字橫不是橫，豎不是豎，難看極了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習，我的毛筆字有了非常大的提高，我寫(xiě)的作品還在學(xué)校展覽呢！我自豪極了。
中國的傳統文化許許多多，比如：有五月五日端午節賽龍舟和吃粽子，有正月十五的元宵節看花燈。九月九日的重陽(yáng)節登高山，還有臘月的春節（俗稱(chēng)過(guò)年），春節到了，家家戶(hù)戶(hù)都貼上春聯(lián)等等。
雖然中國的歷史傳統文化多的數不清，但是我最喜歡的就是春節。因為春節家家戶(hù)戶(hù)都要貼春聯(lián)，比如說(shuō)有：“福星高照全家福，春光輝耀滿(mǎn)堂春”。到處都是張燈結彩，喜喜洋洋，大家都在放鞭炮，有的放沖天炮，玩得很爽，很開(kāi)心，有的使勁一仍到地上便會(huì )有一聲巨響；有點(diǎn)要擦一下或者用打火機燒一下才會(huì )爆炸，炸得聲音也很大。我非常喜歡春節，因為春節會(huì )放假，我就可以和我的哥哥一起玩有趣的鞭炮了。爸爸媽媽還有我還會(huì )去爺爺奶奶家，外公外婆家……去拜年，小姨﹑爺爺奶奶，還有外公外婆﹑舅舅﹑舅媽都會(huì )給我紅包。有了紅包錢(qián)之后，我一部份買(mǎi)學(xué)習用品，一部分買(mǎi)玩具，剩下的我就存起來(lái)。
我非常非常喜歡美好的春節。
要說(shuō)中國的傳統文化可數不勝數，如剪紙、對聯(lián)、古詩(shī)、傳統節目，春節是我們最重要的節日了。
據說(shuō)，古時(shí)候有一個(gè)叫年的大怪物，每到春節它就會(huì )出來(lái)危害百姓。后來(lái)人們就想出了一個(gè)辦法，用紅紙剪一個(gè)“�！弊仲N在門(mén)上，在紅紙上寫(xiě)一些吉利話(huà)也貼在門(mén)上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來(lái)了。從此人們年年貼春聯(lián)，；流傳至今。每到過(guò)年，街上彩旗飄飄，掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，家家戶(hù)戶(hù)購買(mǎi)年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿(mǎn)天，與家人一起吃餃子看晚會(huì )，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過(guò)年該多好。
春節過(guò)后就是元宵佳節，也是團圓節，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團團圓圓，合家幸福、安康，每人心中無(wú)比幸�？鞓�(lè )。中國傳統節目豐富多彩，讓我們的傳統節日永遠繼承下去，讓我們的傳統文化光輝燦爛。
我們的傳統文化征文 7
你從泱泱古國走來(lái)，滿(mǎn)身繁華；你從浩瀚的中原文明走來(lái)，帶著(zhù)厚重的文化氣息；你從中華的歷史走來(lái)，帶著(zhù)中國人的特點(diǎn)，剛柔并濟。
都說(shuō)中國五千年的文化悠久綿長(cháng)，先輩們的創(chuàng )作舉世無(wú)雙；都說(shuō)中國的歷史長(cháng)河中群星閃爍。但是，現在有多少流傳下來(lái)，不被世人遺忘呢？
記得有一次，老師給我們展示了一張民族合照。五十六個(gè)民族，五十六朵花。除漢族外的五十五個(gè)民族，身著(zhù)自己民族的傳統服飾，如此盛大而莊重，真是一朵朵燦爛的花。反觀(guān)漢族，再普通不過(guò)的白色短袖襯衫。牛仔褲。運動(dòng)鞋，這身簡(jiǎn)潔的著(zhù)裝，在其它民族華美的服飾中多么突出，多么刺眼。莫非漢族人就只能穿外來(lái)的短袖襯衫。牛仔褲嗎？
你要問(wèn)，漢族人有自己的服飾嗎？當然，我最?lèi)?ài)的，便是漢族的服飾——漢服。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)新聞，有一個(gè)女孩兒，穿漢服去逛街，卻被人認為是日本的和服，當街被打。當時(shí)，我多么氣憤，怒氣占領(lǐng)了胸腔。打她的人可都是漢族人��！我們竟然連自己的傳統服飾長(cháng)什么樣都不知道！而日本把自己的傳統服飾——和服當做最重要的珍寶，唯有最重要的節日，才拿出來(lái)穿。而漢族，重要的日子男生穿西裝，女生穿晚禮服便為隆重，可是，這些衣服都不是我們民族的
誠然漢服寬幅大袖，與現代生活格格不入�，F代的生活節奏，就像不停旋轉的陀螺，快到讓人無(wú)法琢磨。但是，漢服給人的感覺(jué)是那么寧靜。優(yōu)雅，仿佛與世隔絕一般，卻有一種從容與淡定。從這么一件衣服上，看出了漢族男兒的錚錚鐵骨，漢族女兒的溫柔細膩；看出了漢族的繁榮與鼎盛；看出了漢族祖先的智慧。
想當年，李白。杜甫的空國情懷；項羽〝背水一戰〞的決然；岳飛的誓死抗金，為國犧牲的精神，似乎都蘊藏在了漢服之中。
不是我不喜歡現代，現代科技發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，公平。民主，這都是古代比不上的我只是想要中國人憶起自己的〝根〞。
我希望漢族人能重新認識自己的民族，愛(ài)護自己民族的傳統，不要讓它被遺忘在歷史長(cháng)河之中，成為過(guò)去。不止漢服，其它很多也是。
古人的文化，博大精深，就以漢服為例，它看上去華麗優(yōu)雅，飄飄欲仙，其實(shí)卻有很多內涵。唐裝領(lǐng)口內方外圓，意味著(zhù)天圓地方；皇帝冕服上有著(zhù)像征著(zhù)皇帝地位的十三章紋；而頭上的〝冠〞也有講究，兩耳外垂下的〝充耳〞是提示帝王聽(tīng)大臣們的意見(jiàn)。就連衣服的顏色，也有講究，霸氣的冕服代表著(zhù)皇帝的至高無(wú)上，而女子的服飾更是體現出女子的溫柔，卻又有一些〝巾幗不讓須眉〞的味道，不由讓人想起花木蘭，樊梨花這些女中豪杰。國家是由一個(gè)個(gè)民族組成的，而世界又是由一個(gè)個(gè)國家組成的若是連民族的傳統都保護不好，何談守護國家的文化？
別看傳統文化是過(guò)去的文化，但是如果沒(méi)有了它，那么一個(gè)民族就如同沙灘中的一粒沙子，變的平凡無(wú)奇。正是有了傳統文化，民族才會(huì )獨一無(wú)二。層，她的影響隨處可現的只有深入學(xué)習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會(huì )發(fā)展需要，時(shí)代進(jìn)步的要求，創(chuàng )造性地為中華傳統文化精髓充實(shí)新的時(shí)代內容，使之不斷完善發(fā)展。如中華民族傳統美德———誠信。感恩。孝道。仁德。慈愛(ài)。正氣。勤學(xué)。節儉。修身。立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀(guān)。 中國傳統文化中關(guān)于〝和諧〞的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家。道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂。和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著(zhù)非常重要的作用。儒。墨。道。法。兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡〝中和〞，強調〝禮之用，和為貴〞，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì )的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導〝兼相愛(ài)，交相利〞，主張實(shí)現個(gè)體與社會(huì )的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個(gè)人。社會(huì )。國家三者關(guān)系正確定位，在大一統的格局內，實(shí)現國家主導下的社會(huì )和諧。兵家講求〝令民與上同意〞，強調〝先和而造大事〞，把〝令之以文，齊之以武〞作為治軍經(jīng)武的重要前提，視〝和諧〞為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著(zhù)密不可分的關(guān)系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和。善良。恭敬。節儉。謙遜的美德，再如自強不息。厚德載物。憂(yōu)國憂(yōu)民。以德化人。和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無(wú)法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開(kāi)中國的歷史長(cháng)卷，綜觀(guān)而得的盡是璀璨的星火：遠古神話(huà)的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的.經(jīng)典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠。最穩定。最輝煌。最豐富。最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期。形成期。確立期。繁盛期和總結轉型期幾大時(shí)期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì )走向虛無(wú)。走向異化。如此說(shuō)來(lái)，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見(jiàn)，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的我們要主動(dòng)。積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應時(shí)代發(fā)展需要。積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤(pán)吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過(guò)程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字。傳統精神。傳統圖形。水墨意境。傳統手工藝等各個(gè)方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的〝唐三彩〞到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫(huà)。書(shū)法。戲劇。建筑藝術(shù)。民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見(jiàn)的中國古典建筑。太極圖紋。畫(huà)像石。金石篆刻。藍印花布。木刻插畫(huà)。臉譜文化。民間剪紙。裝飾紋案。書(shū)法文字等。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術(shù)。形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術(shù)形式的研究。整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
〝傳統化〞和〝本土化〞的回歸，是跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌的渠道，同時(shí)將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說(shuō)更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價(jià)值觀(guān)，才是中國真正騰飛的時(shí)候！
我們的傳統文化征文 8
作為中國古老文化節日之一，端午節文化不管在大江南北、長(cháng)城內外可謂是家喻戶(hù)曉，人人皆知。過(guò)去，我對端午節的知識是知其然不知其所以然。直到寒假里，我讀了《我們的節日》這本書(shū)，才知道原來(lái)端午節有著(zhù)很深厚的文化內涵。從這本書(shū)當中得知，端午節是在中國這么多的節日中，名稱(chēng)最多的：端午節、端陽(yáng)、重五節、夏節、天中節、五月節、詩(shī)人節等。端午節的也有很多種，有紀念屈原說(shuō)、龍說(shuō)、紀念伍員說(shuō)等20多種。
其中，最流行的是紀念屈原說(shuō)。據說(shuō)，公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的國家被侵略，含恨抱石頭投汨羅江而死，屈原死后，楚國百姓哀痛異常，每年這一天紛紛涌到江邊去憑吊屈原，所以在每年五月初五就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、懸艾草的風(fēng)俗。其中賽龍舟最有特色，那爭先恐后的劇烈場(chǎng)面就像屈原強烈的愛(ài)國精神一樣，幾千年來(lái)一直鼓勵著(zhù)我們。
因為這深厚的文化底蘊，所以端午節現在已經(jīng)成為了我們中華民族主要的傳統節日之一。今天她仍然有著(zhù)強大的生命力，在我們德清，每到這一天，家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)上，都會(huì )掛上菖蒲、艾草，據說(shuō)可以辟邪消災。各家各戶(hù)自然也少不了包粽子，那透著(zhù)濃濃竹葉清香的粽子，是我們孩子們的最?lèi)?ài)，棗子棕、火腿棕、赤豆棕……一個(gè)個(gè)引人垂涎三尺呢!有的地方，人們還會(huì )佩帶著(zhù)香袋，姑娘們以這五彩繽紛的香袋做飾物，既香味裊裊，又讓自己變得更美麗動(dòng)人，走在大街上自然引來(lái)了不少小伙們留連的目光。
偶然間，我從網(wǎng)上看到去年，韓國打算向聯(lián)合國申報端午節為他們國家的遺產(chǎn)，我非常驚奇，覺(jué)得這是對我們的羞辱，端午節是的，怎么可以讓給別的國家去申報呢!這可能跟有些人喜歡過(guò)洋人的節日有關(guān)吧!
看了《我們的節日》，那一個(gè)個(gè)傳統、有趣的節日，正款款地向我們走來(lái)，《我們的節日》一書(shū)，為我們翻開(kāi)了另一扇門(mén)，讓我們通過(guò)另一個(gè)角度，去審視我們中華文化的博大精深，讓我們更有理由為中華文化而自豪!
端午節、春節、元宵節、清明節等是我國傳統的節日。每逢佳節倍思親;無(wú)論是遠在他鄉的游子，還是近在咫尺的家人都要聚在一起，過(guò)一個(gè)團圓節。
“端午節”由來(lái)已久。分大端午和小端午。小端午是農歷五月初五大端午是在五月十五�！岸恕弊钟谐跏嫉囊馑�，“端午”就是五月的第一個(gè)逢五。端午節又叫“龍舟節”“詩(shī)人節”“燈節”。說(shuō)起這些節日，還有一段悲涼凄美的故事呢!戰國時(shí)期，愛(ài)國詩(shī)人屈原投江自盡，周?chē)娜思娂娮叩浇厔澊驌�。人們爭先恐后的，要把屈原救上岸。打撈了很久以后，人們還不見(jiàn)屈原的尸體，就回家拿米團扔往江中，不讓江中的魚(yú)、蝦、蟹、鬮等把屈原的尸體吃掉，于是有了現在的吃粽子、賽龍舟。
“端午節”最重要的習俗就是吃粽子了。粽子一般用黃米和糯米做成。把黃米或者糯米，還有包粽子的竹葉泡在盆里一天一夜。再用葉子把粽子包成三角形，每一個(gè)角放上大棗或花生，為的是不讓米溢出來(lái)。粽子包好后，連同雞蛋一起放到大鍋里，慢火煮一下午。粽子煮好后，翻開(kāi)鍋，芳香四溢，竹葉的香味，粽子的清香，沁入到雞蛋中，使人忍不住要多吃幾個(gè)。
端午節還有一個(gè)傳統;用艾子葉驅蚊。以前醫療不興旺，有些體弱殘疾的人被蚊蟲(chóng)叮咬后會(huì )死亡，把艾葉放在門(mén)上有一種避邪的作用。人們還在端午節這天綁許多五彩的小掃帚。小掃帚是用麻線(xiàn)做成的。人們用各種染料把麻染成七彩線(xiàn)。綁制成1厘米長(cháng)的小掃帚，再用一些小果殼染成各種各樣的顏色，中間有一個(gè)小孔，將七彩線(xiàn)把小果殼穿在一起，綁在孩子們的手腳上，以示桔祥如意。 中華民俗源遠流長(cháng)，這不是迷信，而是傳統習俗。我們應該去尊重它、保護它。讓古老的傳統文化成為民族的和諧，為經(jīng)濟的騰飛做出奉獻。
很快，一年一度的端午節又到了，這免不了要勾起我童年的回憶。
大概是四歲時(shí)吧，那時(shí)候家鄉的河還能劃船的。當我遠遠地聽(tīng)見(jiàn)鑼鼓震天、呼喊撼地時(shí)，好奇的我便硬是拉著(zhù)家里的婆婆出門(mén)看熱鬧去。作為保姆的婆婆總是很慈祥，我也把她看作自己的親人，她便拖著(zhù)我的小手，顫顫巍巍地往長(cháng)堤那邊走去。剛好，河上五彩繽紛的龍舟正威嚴地列成一排，氣勢洶洶地準備捕捉那一聲令下。 發(fā)令槍響后，箭在弦上的.龍舟真如一條條迅猛如雷的水龍，在水上飛竄。而船上的那些“馭龍者”更是精神抖擻、斗志昂揚，特別是船兩頭正奮力擊鼓的鼓手，劃舟人的斗志似乎隨著(zhù)那一下一下的如雷鼓聲而不斷激漲。
這一幕真讓少見(jiàn)世俗的我看得如癡如醉，家鄉竟有如此沖動(dòng)人心的場(chǎng)面!而婆婆在旁一直緊緊地攥著(zhù)我的手，和藹地笑著(zhù)。繼而我又跑去一睹那些拔得頭籌的選手們。每條船上的人都濕了，而在我這稚嫩的眼中，冠軍不過(guò)是更加濕透了的人們。
興高采烈的我又挽著(zhù)婆婆的手回到家中。午飯時(shí)間到了，婆婆端出兩只冒著(zhù)熱氣的翠綠的三角體，又手把手地叫我褪去它外表的大片葉子。婆婆微笑著(zhù)說(shuō)，這些用荷葉包著(zhù)香米的三角體就叫粽子，我還驚喜地發(fā)現米飯里面還有內涵豐富的肉餡。它們都是婆婆從鄉下帶來(lái)的，大家都會(huì )在劃龍舟時(shí)吃粽子。我似懂非懂地捧著(zhù)這噴著(zhù)荷香的飯團，用力地咬下了一塊。望著(zhù)婆婆仁慈的笑容，我只感到口中無(wú)比的親切與溫馨。
婆婆在我上小學(xué)以后便回鄉下頤養天年了，但我們家還是經(jīng)常在端午節去探望她時(shí)帶回幾只粽子，來(lái)重溫舊日的快樂(lè )與節日的喜悅。只是這幾年來(lái)給我帶來(lái)的是遺憾，端午節被韓國人了，家鄉的的河臟得不能再劃龍舟了，婆婆壽終正寢了。然而，端午節被外國人了，我們還能吃粽子;這條臟河總有變清的那一天，我們還能在水上劃龍舟;但最讓我傷感的是，我永遠不能再牽著(zhù)婆婆的手在長(cháng)堤看比賽了。
我愛(ài)家鄉的端午節，但我更思念的是那永遠不再回來(lái)的童年和婆婆。端午雜思，思憶至此，足矣。
每年的農歷五月初五是端午節。在端午節那一天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )吃粽子，桌上擺的、街上賣(mài)的、人們談的，幾乎都是粽子。 粽子，似乎就是端午節的象征。
端午節吃粽子，是有來(lái)由的，有這樣一個(gè)典故——在兩千多年前，楚國有一位著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人屈原，因為楚國滅亡，悲憤不已，他忠貞不屈，含恨跳河自盡。人們怕水里的魚(yú)吃掉屈原的尸體，便將米、肉等美味的食物，用粽葉包起來(lái)投入河中，希望魚(yú)兒只吃粽子不吃屈原的尸體。屈原跳江那天是五月初五，在中國農歷上屬“端午”之日，為紀念屈原，人們就將這一天定為“端午節”，家家戶(hù)戶(hù)吃粽子，以紀念屈原的忠君愛(ài)國。
端午節吃粽子，是中華民族的傳統習俗。自己動(dòng)手包粽子，已變成傳統文化新風(fēng)氣�？蓜e小瞧包粽子，那也是一門(mén)技術(shù)活。主要分三個(gè)步驟：首先，要準備粽葉，將其刮毛、洗凈，堆放整齊備用;其次，要準備粽餡，主要是以米為主，將米用水浸泡半小時(shí)，再配些花生綠豆之類(lèi)的豆類(lèi)，再配些肉塊或蛋黃，攪拌均勻，調好鹽味即可;最后，才是包粽子，左手托著(zhù)粽葉，將粽葉按45度角對折成漏斗狀，右手舀粽餡導入粽葉卷成的漏斗里，再將粽葉卷起來(lái)包裹住粽餡，完全密封并裹緊，然后用繩子捆緊，粽子就包好了。 粽子要蒸熟了才能吃。蒸粽子是最讓人難熬的，粽子在蒸的時(shí)候最香，粽葉的清新味、粽餡的米香豆香環(huán)繞著(zhù)肉香，直鉆你心里去，讓人心癢癢的，光是聞聞，就令人垂涎三尺!
吃粽子看龍舟賽，是我每年過(guò)端午節的最?lèi)?ài)。我們一家人，圍坐在一起，邊吃邊看。只聽(tīng)一聲巨響，一條條龍舟箭似的飛射出去，一個(gè)個(gè)粽子皮齊刷刷地被剝開(kāi)，選手全神貫注地盯著(zhù)前方飛快劃船，臺下觀(guān)眾聚精會(huì )神地看著(zhù)比賽——1號舟往前沖了，小朋友偷偷吃了一口粽子;2號選手超越了對手，大人們松了口氣也停下來(lái)吃粽子，接著(zhù)觀(guān)察的3號舟，小朋友乘機也吃一塊……舟沖，吃粽;舟停，吃粽;一口一個(gè)粽子，就在這驚心動(dòng)魄的不經(jīng)意間吃了個(gè)精光。
端午節，真有趣。充滿(mǎn)了民族特色，彌漫著(zhù)濃郁的水鄉文化，承載著(zhù)中華民族傳統文化。人們緬懷先烈忠貞愛(ài)國，代代相傳、繼承發(fā)揚，祝福祖國美好人人幸福安康。
我們的傳統文化征文 9
春節是中國最隆重的節日，這一天中國人民同歡喜共度過(guò)，雖然各地的習俗不同，但是歡樂(lè )仍在每個(gè)人的心中蕩漾。照我們家鄉的習俗，春節的開(kāi)端大約是在臘月二十幾吧，一過(guò)臘月二十，家家戶(hù)戶(hù)都開(kāi)始準備過(guò)年的物品，孩子們也陸續放了假。歡天喜地的和伙伴們一起玩耍，大人們也忙里忙外，全然一片忙年的繁榮景象。
時(shí)間過(guò)得真快，轉眼就到了快天黑的時(shí)候。媽媽的廚藝在我們家中可是最好的了，所以肯定要品嘗她為我們準備的豐盛晚餐啦！面對著(zhù)一桌子香噴噴的飯菜，我們一大家子圍坐在桌邊，每個(gè)人臉上都洋溢著(zhù)幸福的笑容，我真的感到了“生活比蜜甜”的滋味呢！
在除夕晚上，我們一群小朋友，手里拿著(zhù)鞭炮，在大人們的帶領(lǐng)下放鞭炮，在天上炸開(kāi)時(shí)，一朵朵七色花朵出來(lái)，好像彩虹一樣，五彩繽紛；又好像仙女撒花，送給人們幸福，好漂亮！放完鞭炮我就和爸爸媽媽去看春節晚會(huì )。家家燈火通明，熱鬧極了。
在第二天，天沒(méi)亮，媽媽就催促我快點(diǎn)起床，我起了，爺爺奶奶、爸爸媽媽都起了。媽媽把昨天包好的包子，放到盤(pán)子里，我們有說(shuō)有笑地吃起了包子。不一會(huì )，天亮了，大部分的人都穿上新衣服去走親訪(fǎng)友給長(cháng)輩拜年去了。我們家也不例外，我和爸爸媽媽都穿上了新衣服，爸爸顯得更英俊瀟灑，媽媽變得更年輕美麗！“噼噼叭叭”，陣陣清脆的鞭炮聲迎來(lái)了大年初一，我和爸爸，媽媽一起去給親戚們拜年。走著(zhù)走著(zhù)，我們來(lái)到老奶奶家。爸爸一見(jiàn)老奶奶就好像跪下給老奶奶磕頭，可是被老奶奶攔住了！“唉，你說(shuō)你磕什么頭呀！來(lái)快吃點(diǎn)瓜子，抽根煙！”“不用不用，我不抽煙！”。拜完老奶奶家，我們又去給大媽家、叔叔家拜年！不久我們終于拜完了年！
一眨眼到了年初八，春節就結束了，人人都回到了正常的軌道上，該上班的上班，該上學(xué)去上學(xué)了。新的一年開(kāi)始了，人們紛紛向新的生活、新的目標進(jìn)發(fā)、努力了。
今天是大家期盼已久的正月十五元宵節。大家是不是在桌前一邊吃著(zhù)香甜的湯圓，一邊看著(zhù)精彩的電視節目呢？
我們家鄉，每年的元宵節都要放煙花，看花燈，今年也不例外。晚上，我和爸爸媽媽來(lái)到街上看花燈。只見(jiàn)馬路上人山人海，整條馬路都變成了“人行道”，一眼望去看不見(jiàn)人流的末尾。
提起元宵佳節，除了湯圓，我想更多人會(huì )想起賞燈。而在我的家鄉，正月十五上午的游街“鬧元宵”卻更被人們看重。
清早五點(diǎn)多鐘，便有大批人馬在水鏡廣場(chǎng)聚集。老人，小孩，還有其他各式各樣的人都在隊伍里滿(mǎn)面春風(fēng)。打腰鼓、劃旱船、扭秧歌，無(wú)人不迫切地表達著(zhù)自己的歡喜。游行隊伍從大街小巷走過(guò)，路邊觀(guān)看的人摩肩接踵。調皮的小孩，拿出過(guò)年沒(méi)放完的鞭炮，“刺啦”一聲擦燃往人群里一丟，吐吐舌頭跑掉了。只剩下母親無(wú)奈的苦笑、抱歉的賠罪及眾人寬容的笑聲。獅子在街上上躥下跳，長(cháng)龍在人海中上下翻騰。夾雜著(zhù)震天撼地的鑼鼓聲，歡樂(lè )的氣氛沸騰到了極點(diǎn)。
元宵是團圓的日子，自然少不了一頓豐盛的午宴。宴席通常在中午十二點(diǎn)開(kāi)始，萬(wàn)家鞭炮齊鳴，當滿(mǎn)城的地面都被喜慶的紅色鋪滿(mǎn)時(shí)，人們便開(kāi)始吃飯了。湯圓當然必不可少——每逢元宵，奶奶的湯圓最令我掛念——奶奶不會(huì )夾餡，所以總是把湯圓揉成一個(gè)個(gè)小團。但是這一點(diǎn)都不影響它的味道：煮好后盛起來(lái)，一人面前一碗湯，加上白糖和炒好的芝麻，絕不亞于蔣雯麗代言的那“味美香甜甜”的“三全凌湯圓”。
吃完湯圓，我們又來(lái)到廣場(chǎng)觀(guān)看禮花。只見(jiàn)深藍色的天空布滿(mǎn)了五彩斑斕的禮花，開(kāi)放的禮花如一個(gè)個(gè)彩球，似一朵朵雪花，好像一顆顆拖著(zhù)彩帶的流星，把漆黑的夜空照的如同白晝一樣，把元宵之夜變得無(wú)比美麗，我簡(jiǎn)直被迷住了。
月亮漸漸西落，我依依不舍得離開(kāi)了。但是觀(guān)燈的人還是絡(luò )繹不絕，各種彩色的燈好像天上的繁星一樣，大放光彩。真是“一夜花燈醉，只緣春意濃”。
我相信，隨著(zhù)祖國的日益發(fā)達，今后的元宵節一定會(huì )更好、更令人們期盼！
這就是我家鄉的元宵節！
老、敬老、愛(ài)老�，F在的人們，也越來(lái)越看重這個(gè)中國的老人節了，因為重陽(yáng)不光是出游賞景、登高遠眺、觀(guān)賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒這么簡(jiǎn)單，更重要的是把關(guān)愛(ài)老人之風(fēng)傳向全國各地，讓他們都來(lái)尊老、敬老、愛(ài)老。然而正值年少的我們，又能為身邊的老人么做些什么呢？
我想到的，大多數人都會(huì )想到：無(wú)非給老人們捶捶背，推推腰，或者是幫著(zhù)干點(diǎn)家務(wù)，除了這些，爺爺奶奶外公外婆也不會(huì )再讓我們干些什么了。平常，老人們總是最疼我們。有好吃的自己舍不得吃就留給我們；有好喝的自己舍不得喝就留給我們；我也從沒(méi)見(jiàn)爺爺奶奶外公外婆經(jīng)常給自己添件新衣，卻拿來(lái)兒女穿舊了的衣服穿；也從沒(méi)見(jiàn)爺爺奶奶外公外婆非常揮霍的`買(mǎi)很多貴重的東西從來(lái)都是能夠省下就省下，卻把剩下的錢(qián)給我們買(mǎi)零食；更沒(méi)見(jiàn)過(guò)爺爺奶奶哪一天接我放學(xué)誤了點(diǎn)，常常就是有病也要挺著(zhù)，不讓我們在校門(mén)口干著(zhù)急。
說(shuō)到這兒，我不免有想到了一些不好的情景。秋天天氣轉冷，奶奶總是問(wèn)我：“穿那么少，冷不冷？”這時(shí)我便會(huì )不耐煩地轉過(guò)頭去，煩躁的說(shuō)上一句：“不冷不冷�！毙睦镞�不住的埋怨奶奶太�。临上寻Ｉ惽叮嘱爷堜：W飛閑⌒目闖擔鴯饌娑！”往往我來(lái)不及聽(tīng)爺爺說(shuō)完這句話(huà)，就插上一句：“知道了，知道了！”就覺(jué)得整天聽(tīng)著(zhù)一句話(huà)，耳朵都快聽(tīng)出繭子來(lái)了。
不知我的這些表現是不是刺痛了您的心，如果是這樣的話(huà)，就請原諒我這個(gè)孫女的不孝和不懂事。
談了那么多，其實(shí)歸根結底就是要理解老人，尊敬老人。想想哪個(gè)老人不想得到晚輩的重視與尊重呢？雖然我們不可能有太多的資金與精力去給全體老年人一個(gè)溫馨、舒適的家園，但是我們可以從身邊的老人做起，用自己一點(diǎn)一滴的愛(ài)去感動(dòng)他們。最后，祝全社會(huì )所有老年人，身體健康，長(cháng)命百歲。
農歷五月初五端午節，是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶(hù)戶(hù)都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊。
端午節最早源于戰國時(shí)期，當時(shí)有個(gè)叫屈原的楚國人，他在楚王身邊做官，是一位忠臣�；杈趼�(tīng)信奸臣的話(huà)，把屈原削職流放。在流放中，屈原聽(tīng)說(shuō)楚國的的都城被敵人占領(lǐng)，百姓遭難，悲憤極了。五月初五這一天，他來(lái)到汨羅江邊，懷抱一塊石頭，以縱身跳入汨羅江中。出國的百姓聽(tīng)到屈原投江的消息，都十分悲痛。他們含著(zhù)淚劃著(zhù)船趕來(lái)打撈屈原，還把粽子扔到江里喂魚(yú)，希望魚(yú)兒不要傷害屈原的身體。這就是五月端陽(yáng)包粽子的來(lái)歷。
而賽龍舟是楚人因為舍不得賢臣屈原死去，于是有很多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。而粽子則是百姓不忍心忠臣被魚(yú)蝦吃食，故而將米飯等食品做成粽子投入江中，以求保屈原全尸。
小孩還要掛香囊的。端午節小孩佩香囊，不僅有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
端午節還有掛艾葉、菖蒲的習慣：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱(chēng)為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插于門(mén)楣，有驅魔祛鬼之神效。
端午節的活動(dòng)可真多呀，這是我們中華民族的傳統節日，我們要好好的繼承下來(lái)！
我們的傳統文化征文 10
苗繡是指苗族民間傳承的刺繡技藝，是苗族歷史文化中特有的表現形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結晶。主要流傳在貴州省黔東南地區苗族聚集區。雷山臺江等地的苗族服飾至今仍保留著(zhù)原汁原味的傳統風(fēng)格，精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已。苗族服飾的刺繡工藝有其獨特性，如雙針 苗繡、鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡、絲絮貼繡、錫繡等。刺繡的圖案在形制和造型方面，大量運用各種變形和夸張手法，表現苗族創(chuàng )世神話(huà)和傳說(shuō)，從而形成苗繡獨有的藝術(shù)風(fēng)格和刺繡特色。苗家婦女擅長(cháng)紡織和刺繡，清《開(kāi)化府志》、《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。苗家姑娘個(gè)個(gè)會(huì )繡花。由于環(huán)境的熏陶，苗族女孩四五歲就跟著(zhù)母親、姐姐和嫂嫂學(xué)繡花了。到了七八歲，她們的繡品就可以鑲在自己或別人的衣裙上了。
苗繡是苗族文化的重要組成部分，也是中國服飾文化的瑰寶。要數中國少數民族功夫絕技，苗繡以其古老、神奇以及文獻特性著(zhù)稱(chēng)。
苗繡也是相當著(zhù)名的民族文化遺產(chǎn)，已名列“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”其精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已，已被世人公認為是最精美的刺繡藝術(shù)品。這種民族文化遺產(chǎn)目前的情形是僅僅依賴(lài)民間傳承，顯然，這只是將其處于自生自滅的自然狀態(tài)，大有將流失之虞。媒體報道說(shuō)：百年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到法國的博物館來(lái)研究。
只有將苗繡做成產(chǎn)業(yè)，方可不負其盛名，并以此拉動(dòng)地方經(jīng)濟。在吸引眼球的基礎上，再能換來(lái)收入，善莫大焉！現在的問(wèn)題是，苗族繡品只有少數當地人在以家庭作坊式生產(chǎn)，在全手工操作下，出產(chǎn)極為有限，銷(xiāo)售渠道也極為仄逼，靠當地旅游商店銷(xiāo)售、網(wǎng)上銷(xiāo)售等，其銷(xiāo)量極為有限。而據相關(guān)行業(yè)人士市場(chǎng)調查，苗族繡品的價(jià)值，在識貨人那里，可以達到昂貴天價(jià)的地步，尤其是外賓樂(lè )于作藏品收購，這種狀況只能說(shuō)明，我們還沒(méi)有建立起一種有效的產(chǎn)銷(xiāo)渠道，并且，讓人憂(yōu)心的是，如果洋人們學(xué)會(huì )了苗服和苗繡技藝，并經(jīng)工廠(chǎng)化大量生產(chǎn)，將給純手工的苗族服飾制作帶來(lái)巨大沖擊。
苗繡的特色
繡以五色彩線(xiàn)織成，圖形主要是規則的若干基本幾何圖形組成，花草圖案極少。幾何圖案的基本圖形多為方形、棱形、螺形、十字形、之字形等。苗族婦女刺繡不打底稿，也不必先描畫(huà)草圖，全憑自己天生的悟性，嫻熟的技藝和非凡的記憶力，數著(zhù)底布上的經(jīng)緯線(xiàn)挑繡。她們憑借豐富的想象力，布局謀篇，將一個(gè)個(gè)單獨的局部的圖形巧妙組合，形成一個(gè)豐滿(mǎn)的繡品，達到和諧完美的境地，美觀(guān)大方。
苗繡最講究對稱(chēng)美、充實(shí)美和艷麗美。所謂對稱(chēng)美，就是上下左右不論圖形、色彩、空間，都完全要求對稱(chēng)；所謂充實(shí)美，就是整個(gè)繡品不留空白；所謂艷麗美，就是用色大膽，大紅大綠，鮮亮奪目。 苗繡主要用來(lái)鑲嵌服裝的衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、帕邊、裙腳、護船邊等部位，亦可用它來(lái)縫制挎包、錢(qián)包等。一件布料價(jià)格平平的上衣，一條普通麻布制成的褶裙一旦鑲上了苗繡，便會(huì )光彩奪目，身價(jià)百倍。苗繡顯示了苗族婦女高精的工藝水平。近些年來(lái)，苗繡這朵藝術(shù)奇葩已享譽(yù)海內外，成為觀(guān)賞、收藏的藝術(shù)精品。
苗繡是獨具特色的一種中華刺繡藝術(shù)。苗族刺繡有著(zhù)悠久的歷史。唐代時(shí)，東謝苗族是“卉服鳥(niǎo)章”，即在服裝繡上許多花、鳥(niǎo)圖樣。明代時(shí)，貴陽(yáng)苗族喜用彩線(xiàn)挑成“土錦”，“織花布條”，“繡花衣裙”。清代文獻記載苗族刺繡織錦的很多，如黔東清水江苗族刺的“錦衣”和繡的“苗錦”。古州苗族刺繡亦多，今榕江縣平永地方一戶(hù)苗族農民至今還保存著(zhù)兩套乾隆時(shí)代的男女服裝，都滿(mǎn)繡彩色花紋。關(guān)于貴州、云南、川南、湖南、廣西各地苗族繡花、織錦，各種史書(shū)及地方志多有記載�？梢�(jiàn)刺繡織錦是苗族人民美化生活的不可缺少的工藝，是人們一種愛(ài)美的體現。
圖案內容的選擇是人們審美意識的反映。苗族人民忠厚樸實(shí)、勤勞勇敢、富有感情，是一個(gè)愛(ài)好和平，有著(zhù)美好向往的民族。他們善于運用裝飾紋樣來(lái)美化生活，常常借豐富的物象來(lái)反映喜慶、吉祥、人壽、年豐、友誼等生活內容，表達自己的生活感情，反映內心的憧憬。這些物象有獸類(lèi)的龍、麒麟、獅子、鹿、猴子、狗；花果類(lèi)的桃李、牡丹、玫瑰、芙蓉、金瓜、石榴；鳥(niǎo)類(lèi)的喜鵲、鳳、錦雞、鴛鴦、畫(huà)眉；中文的福、祿、壽、喜、康、日；自然界的山川、河流、云霞、日月、人物、用具、建筑物以及傳說(shuō)中的仙人善神和他們的道具等等。
由于苗族是一個(gè)古老的民族，組成本民族的氏族部落很多，并且在很早以前的長(cháng)期的戰亂遷徙中，形成了居住分散、互不同屬的狀況。他們?yōu)榱顺绨�、銘記自己的保護神，或區別本民族內部的各氏族，都以某一動(dòng)植物作為自己氏族的代表，裝飾自己。所以裝飾的紋樣，各地氏族有各自的主體內容。一般情況是：蠻氏族以鳳為主體，戎氏族以龍為主體，夔氏族以麒麟、獅子為主體，僚氏族以花果為主體，萊氏族以魚(yú)蝦、水、草為主體，樊氏族以蝶蛾為主體，盤(pán)氏族以狗為主體，近山者多配花、鳥(niǎo)、走獸，近水者多配龍、蝦、魚(yú)、藻。當然，隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展和文化藝術(shù)的交流，苗族的氏族間裝飾紋樣越來(lái)越相互滲透；但由于圖騰崇拜的影響，以圖騰為主的構圖內容，到近代以至當今仞或多或少地在流傳和應用著(zhù)。因此，圖紋設計亦應考慮這些重要因素。
苗族裝飾圖案內容一般都來(lái)源于生活，它在應用時(shí)以按照藝術(shù)的要求，結合生產(chǎn)制作的特點(diǎn)進(jìn)行加工處理， 大膽而帶有幻想色彩，有意削弱或增強其中的一些布分，使之比人們生活中的更鮮明、更強烈、更美好。
圖案設計除了要考慮到苗族人民審美心理外，還有考慮到裝飾所采用的材料和裝飾對象。苗族裝飾紋樣有著(zhù)特定的外部形狀。如胸部花邊是由幾個(gè)長(cháng)方形組合起來(lái)，有的呈帶條伸延；衣袖、褲腳、帳沿、扇形圍裙上檐花樣呈長(cháng)條形；扇形圍裙下角花樣，背群花樣是直角等腰三角形；鞋口花為馬蹄形；枕頭花是圓形或方形；高圍裙花樣呈船頭形等等。它們各有一定的尺寸。構圖時(shí)要認真布局，根據不同的情況，考慮各個(gè)組成部分的變化和統一，對比與和諧。一般來(lái)說(shuō)苗族圖案的'構圖都要求對稱(chēng)、平穩、嚴謹、經(jīng)湊，豐滿(mǎn)而疏密虛實(shí)得當。在衣袖、褲腳花邊、圍裙花樣等小幅裝飾品中，布局時(shí)就要求密一些，而在大幅裝飾作品中，就可以疏一點(diǎn)，粗一點(diǎn)。老年人采用的常偏稀，青年采用的則要密一些。
圖案的組成，大抵分為枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋五種形式。枝紋是完全獨立的個(gè)體花樣，如一支花，一枝鳥(niǎo)，一條魚(yú)，一只蝶等。它用于點(diǎn)補圖案中的空稀部位，使之平穩、經(jīng)湊、活躍。坨紋是與周?chē)鷽](méi)有連續、重復的一種較大的獨立單位，用幾種枝紋按照一定的形式組成圓形、四方形、五方形、六方形、八方形、菱形等規則和其它不規則形狀。規則形式的坨紋包括向內或向外的輻射式，上下或左右對稱(chēng)的橫立式，上下或左右互相調換方向的轉換式，繞一基點(diǎn)（面）周?chē)D向的回旋式。坨紋的用途很廣，小的可組成花邊，大的可用于大幅裝飾品中間或單獨應用，如被面、枕頭、門(mén)簾等。角紋是一種能單獨應用或和坨紋等配合組成一個(gè)完整的裝飾品的圖案。它包括兩邊對稱(chēng)、兩角對稱(chēng)、三面對稱(chēng)和自由式幾種形式。如在背裙、扇形圍裙中作單用角紋；在手巾、被面上作配合角紋。邊紋是依照一定的邊周兩向延長(cháng)的圖紋。它分為直線(xiàn)和非直線(xiàn)兩向延長(cháng)，又分為對稱(chēng)連續和非對稱(chēng)連續以及對稱(chēng)不連續等幾種。它可單獨應用，如衣褲花邊，也用來(lái)襯托坨紋。方紋是由一個(gè)基本紋樣向周?chē)h(huán)連續組成大的紋圖。它有散點(diǎn)式、點(diǎn)綴式，還有些在花段上構圖刺繡而成特殊的重疊式。方紋一般用在白衣繡花、衣背花、動(dòng)物圖紋身子的“填心”等，使大面積或局部顯出整齊劃一的效果。
我們的傳統文化征文 11
清明節是四月五日，人們要上墳，同時(shí)有踏青的習俗，把新土往墳上揚，添墳。以前清明也叫寒食節，曾長(cháng)達百日，曹操改為一天，唐改為清明前三天，所有火都得滅，出寒食后，從宮中傳出新火。清明還要插柳枝，戴柳條帽，放風(fēng)箏，蕩秋千。
寒衣節在十月初一，人們上墳祭祖，最主要是制冥衣，買(mǎi)紙扎成，包起來(lái)晚上在門(mén)前燒。欽天監要在這一天頒布新的皇歷。
至于中元節則是有道佛兩家的共同節日，說(shuō)起它的由來(lái)和習俗確實(shí)還有些說(shuō)法。
中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關(guān)。道教盛行后，附會(huì )傳統，創(chuàng )立了天、地、水三官神祗。據說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節。其主要職責是為人間解厄。
中元節，在農歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：“中元前一日，即買(mǎi)練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意�！逼咴滦∏镒魑锍墒�，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。我當年在江浙一帶就看到人們視中元為大節，這一天家家團聚，如除夕一般熱鬧，還要吃一種專(zhuān)門(mén)用青樹(shù)葉包裹的菜團。
傳說(shuō)地宮掌管地獄之門(mén)，中元節這一天地宮打開(kāi)地獄之門(mén)，也是地獄開(kāi)門(mén)之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場(chǎng)，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀(guān)舉行盛大法會(huì )祈福吉祥道場(chǎng)，內容是為死者的靈魂超度。
中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們旱日安息。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無(wú)主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場(chǎng)的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢(qián)，主要是用作購買(mǎi)祭品之用。
按佛教典故，關(guān)于“盂蘭節”的起源，有著(zhù)以下一個(gè)典故：相傳佛祖在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來(lái)他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒(méi)有，境況堪憐。目連看了后覺(jué)得很心痛，于是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境后非常心痛，就將這個(gè)情況告訴佛祖，佛祖教訓他說(shuō)，他的母親在世時(shí)，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬(wàn)劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，于是目連就聯(lián)同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。
后來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)一直流傳后世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風(fēng)俗。
中元節這天，道教在七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動(dòng)，都有具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。
在民間，除了宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭餓鬼外，人們在這一個(gè)月里會(huì )加多一兩件金飾來(lái)避邪，他們也會(huì )注意說(shuō)話(huà)，盡量避免說(shuō)出不吉利的字眼來(lái)。小孩子尤其慘，據說(shuō)小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在晚上會(huì )把小孩關(guān)在家里。
民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。
現在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜓、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著(zhù)彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
北齊時(shí)的《顏氏家訓》，南朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》，宋時(shí)的'《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》，清時(shí)的《帝京歲時(shí)紀勝》等等書(shū)籍中都提到了中元節或盂蘭盆節。有的書(shū)中說(shuō)，中元節前幾天，市面上就有賣(mài)冥器的，賣(mài)時(shí)鮮瓜果的，賣(mài)油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣(mài)聲不絕于耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來(lái)享祭。兒童們玩著(zhù)紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡(luò )繹不絕，較之清明節尤勝。
清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節的習俗。
道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。
清代詩(shī)人龐塏的《長(cháng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴游樂(lè )的情景。
萬(wàn)樹(shù)涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。
照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
近代女作家肖紅在《呼蘭河傳》中也提到“七月十五是鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生又找不到路！這一天若是有個(gè)死鬼脫著(zhù)一盞河燈，就得脫生�！�
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