《狼圖騰》讀后感3000字（通用16篇）

　　品味完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的狼圖騰讀后感3000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《狼圖騰》讀后感 1

　　多少年來(lái)，龍一直被我們認為是中華民族的圖騰，就連我們這些炎黃子孫也被稱(chēng)為龍的傳人，中華龍已經(jīng)成了我們民族的標志，作為一種圖騰式的象征深深的印刻在我們每個(gè)人的心中，然而在我讀了《狼圖騰》這部?jì)?yōu)秀作品之后，卻對這種與生俱來(lái)的思想產(chǎn)生了懷疑，不禁想到了，我們中華民族是不是更應該把狼作為圖騰，而狼的那種鍥而不舍，堅韌頑強，團結機警的精神也從古至今展現在每一個(gè)優(yōu)秀的中華兒女的身上。

　　我認為，姜戎的《狼圖騰》是一部深切關(guān)注人類(lèi)土地家園，以靈魂回應靈魂之書(shū)。作者寫(xiě)作歷時(shí)30年，傾注了大量心血和體驗，觸及和誘發(fā)了人類(lèi)生存的許多道理，讓人的心為之悸動(dòng)和痛楚。書(shū)的主體部分陳述了原本的內蒙古草原既受狼害又與狼不可分離，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所謂“學(xué)狼，護狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神悖論，描繪了幾十次驚心動(dòng)魄、傷心慘目的人狼戰爭，寫(xiě)了能夠在幾天幾夜里洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災，也寫(xiě)了黃災、白災、鼠災。在暴烈的血色場(chǎng)景的間隙，作者用另一副雄渾而柔情的筆調，描繪了蕩人心魄的草原之美，那翡翠般的聚寶盆，那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥(niǎo)小鳥(niǎo)、那嬌艷欲滴的白芍藥、那滿(mǎn)地的無(wú)名野花、那清苦的草香，令人沉醉，讓人心胸浩闊。整部作品那剛健，蒼涼，硬朗的排浪式的語(yǔ)句，它那不加文飾地逼真感和原生感更能凸顯其獰厲之美。當然，狼才是《狼圖騰》這本書(shū)的精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命強力，狼的團隊精神，以及狼性，狼眼，狼嗥，狼煙，狼旗等等，才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。

　　我對小說(shuō)中人與狼斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，我看陳陣鉆狼洞，掏狼崽，撫育小狼的經(jīng)歷，也大為感動(dòng)。書(shū)中所寫(xiě)的那個(gè)小狼在人的圈養之中始終沒(méi)有放棄生的希望，在為自己的生存做掙扎，狼那種桀驁不遜，寧死不屈的性格一直貫穿著(zhù)整部文章當中，當主人公陳陣要帶著(zhù)小狼去另外一個(gè)地方的時(shí)候，幾輛牛車(chē)在拽小狼脖子上的項圈，而小狼卻后腿蹬地，前爪深深的插在土里面，脖子上已經(jīng)滲滿(mǎn)了血，項圈幾乎要勒斷了了小狼的咽喉，可是他仍舊在反抗著(zhù)這種受制于人的命運，狼鬃也根根豎起來(lái)了。作者用自己的筆觸通過(guò)對一只被“圈養”的小狼描寫(xiě)含蓄的展現著(zhù)整個(gè)蒙古草原狼的精神，而這種精神也在以狼為圖騰的游牧民族身上充分的展現出來(lái)，成吉思汗率領(lǐng)蒙古人橫跨亞歐大陸，有著(zhù)一半犬戎血統的唐太宗李世民建立的開(kāi)元盛世，努爾哈赤率兵入關(guān)建立大清王朝……

　　這些推動(dòng)著(zhù)歷史發(fā)展的人們身上都充分的展現著(zhù)狼性，也正是這種狼性使中華民族不斷的進(jìn)步著(zhù)，當四大文明古國中的其他三個(gè)漸漸淡出人們視線(xiàn)的時(shí)候，中華民族的五千年的優(yōu)秀歷史依舊保留下來(lái)并將繼續延續下去。狼用它的智慧在這個(gè)草原上為自己謀求生存的空間，用它的勇敢頑強繼續著(zhù)這個(gè)種群的延續，人類(lèi)的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，民族的昌盛不也需要這種智慧，這種精神嗎!也許這就是狼性和人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步發(fā)展的共性所在。

　　對于狼性的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)論是中國的還是世界的學(xué)者已經(jīng)研究了很多，如：狼性銷(xiāo)售法則，狼性管理法則等都是借用狼的生存智慧來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。在中國已經(jīng)有很多的企業(yè)家已經(jīng)開(kāi)始采用狼性的管理，如華為任正非，巨人集團的史玉柱等。曾經(jīng)被議論的滿(mǎn)天風(fēng)雨的床墊文化就是來(lái)自要造華為狼圖騰的華為公司，但是議論歸議論，華為的生存依然是值得我們去尊敬的。追究狼性的根本原因，我想應該是大自然的生存法則，優(yōu)勝劣汰，使得狼進(jìn)化的更加富有傳奇色彩。因為巨大的生存壓力，生存競爭，使得狼的優(yōu)點(diǎn)更加的突顯出來(lái)，并一代代的傳承下去。對于人類(lèi)來(lái)講，有更多的生存競爭壓力就會(huì )做出更多常人不可能想象的事情。對于一個(gè)國家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，更是如此。越是有危機感的國家的民族，他們的骨子里面就越會(huì )有拼搏精神，更具有狼性，此刻，我們是否是想起了我們古代先人孟子的話(huà)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。而這種拼搏精神，這種狼性正是推動(dòng)著(zhù)社會(huì )進(jìn)步的強大動(dòng)力，落后就要被挨打，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展在某種程度上同自然界其實(shí)是一樣的.，競爭其實(shí)對于我們來(lái)說(shuō)只是弱肉強食的婉轉說(shuō)法，這樣看來(lái)，只有具備這種狼性才能使我們中華民族在世界之林中立于不敗之地。

　　也許你會(huì )認為可以把我所說(shuō)的狼性概括為一種永往無(wú)前，不屈不撓的精神，但是單單這樣認為確又太過(guò)狹隘，在這狼性的背后也隱藏著(zhù)其他許多東西值得我們去借鑒。

　　一、團隊精神

　　在一對頭狼夫婦的帶領(lǐng)下，狼群中每一匹狼都要為了群體的幸福承擔一份責任，每個(gè)成員都不希望成為光說(shuō)不干的“老板”，每一匹狼都在扮演著(zhù)至關(guān)重要的角色。成功的團體和幸福的家庭也是如此。每位成員不僅要承擔自己的義務(wù)，還要準備隨時(shí)承擔起更大的領(lǐng)導責任。一個(gè)團體的生命力很可能就維系于此�？菽静怀闪�，在這個(gè)時(shí)代越來(lái)越多的人認識到了團隊精神的重要性，一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人如果不能融入到一個(gè)團體中那么他的價(jià)值永遠也不會(huì )完全體現。

　　二、和平共處

　　狼不僅與同類(lèi)密切合作，還可以與其他種類(lèi)的生物和睦相處。這樣做的目的有時(shí)是為了達到雙方合意的目標。另外，狼與狼之間的默契配合成為了狼成功的決定性因素，由此想到個(gè)人，想到國家，我們一直貫徹執行的建設和諧社會(huì )的偉大目標也體現了這種精神，這種和諧不僅僅體現著(zhù)國人與國人的和諧，也要求與其他國家的和諧，在這種和諧的環(huán)境之下才更有利于我們中華民族的發(fā)展，只有政治經(jīng)濟發(fā)展上去了，才能使我們國家更加強大，才能在世界的民族之林中立于不敗之地。

　　三、耐心

　　群狼突然向馴鹿群沖去，使馴鹿聚成一群奔跑以確保安全。這時(shí)，狼群中的一匹狼猛沖到鹿群中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨后這頭鹿又被放開(kāi)歸隊了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演著(zhù)，狼群耐心地等待著(zhù)時(shí)機，受傷的馴鹿漸漸失掉大量血液、力氣和反抗的意志。狼群定期更換角色，由不同的狼來(lái)扮演“劍手”，使這頭可憐的馴鹿舊傷未愈又添新創(chuàng )。狼群最終勝利的形勢越來(lái)越明顯了。最后，當這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會(huì )對狼群構成嚴重威脅時(shí)，狼群開(kāi)始出擊。是耐心保證了勝利必將屬于狼群。實(shí)際上，此時(shí)的狼也已經(jīng)饑腸轆轆，在這種數天之后才能見(jiàn)分曉的煎熬中幾乎餓死。為什么它們不干脆直接進(jìn)攻結果那頭馴鹿呢?因為像馴鹿這樣體型較大的動(dòng)物，如果踢得準，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼群謀求的不是眼前小利，而是長(cháng)遠的勝利。這種耐心正是放遠眼光的一種重要體現，而只有把眼光放遠才能獲得更加長(cháng)遠的利益。

　　四、不懼失敗

　　狼群也許算得上自然界中效率最高的狩獵機器，然而它們卻有約90%的失敗率。它們對此的反應不是無(wú)精打采、放棄努力或者自認敗北。狼群所做的就是再次投身于眼前的工作，它們繼續運用經(jīng)歷了時(shí)間考驗的技能，再加上它們從暫時(shí)的挫折中學(xué)到的知識，深信成功定會(huì )來(lái)。許多人將一次“不成功的狩獵”視為他們生活失敗的象征。從狼身上我們學(xué)到，此時(shí)的失敗正是再次狩獵的開(kāi)始。失敗是一種心態(tài)，而不是現實(shí)。失敗是另外一種意義上的收獲，而不是放棄的代名詞，失敗是一種感覺(jué)，成功則是一種理想。當我們遇到挫折之時(shí)，丟掉這種失敗的感覺(jué)，勇敢地去追求我們的理想，這樣我們才有獲得成功的機會(huì )。

　　《狼圖騰》這本書(shū)徹底顛覆了我心中狼的形象，從狼的習性、捕獵中學(xué)軍事、學(xué)智慧，在沒(méi)有真正的接觸到狼的時(shí)候真的很難想象這個(gè)被我們所輕視及痛恨的物種，有這樣多的東西要我們去學(xué)習、總結，而狼的團結、勇敢、殘忍、忍耐、機智、冷靜、貪婪等等，在我的腦海中根本找不到能與之相媲美的動(dòng)物。我時(shí)常在想，假如我有狼的品質(zhì)和那些優(yōu)良的心態(tài)，那么還什么樣的困難能打消我想做的事情?所以我暗暗的對自己說(shuō)：我要做一只思考的狼，學(xué)狼的智慧、學(xué)狼的才學(xué)，讓這些好的東西與生活很好的結合，在時(shí)間和實(shí)踐中加深我對狼品質(zhì)的深刻理解。(這時(shí)使我想起了這本書(shū)序言中寫(xiě)的一句話(huà)“我們是龍的傳人還是狼的傳人”，中國人把自己的愿望和夢(mèng)想全都附加在龍這樣一個(gè)有傳奇色彩的動(dòng)物中，而卻用自己骨子中的狼性去實(shí)踐著(zhù)中華民族兒女的理想，這么看來(lái)龍圖騰代表著(zhù)一種希望，而狼圖騰代表著(zhù)一種精神，而我們所要做得就是把這種精神注入到每一個(gè)中華兒女身上，然后帶著(zhù)希望繼續著(zhù)我們理想，我相信這樣的中華民族會(huì )更加的繁榮昌盛。

　　《狼圖騰》讀后感 2

　　1．要熟悉自己的工作環(huán)境

　　只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導地運用各種戰術(shù)來(lái)捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，狼能借白毛風(fēng)的勢全殲軍馬群，狼能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無(wú)不是建立在它們對草原環(huán)境極其熟悉的基礎上。

　　畢利格老人指揮的對狼的反擊戰更是經(jīng)典的利用環(huán)境的戰例。老人說(shuō)：“光憑耳朵還不成，還得靠記性，要聽(tīng)馬蹄踩的是什么地，雪底下是草是沙還是碎石頭，我就知道馬走到哪塊地界了�！�…有時(shí)啥味也沒(méi)有，就憑耳朵和記性，再黑的天，你阿爸也認識�！痹囅肴绻麤](méi)有對環(huán)境的絕對熟悉，他怎么可能在黑夜將隊伍帶到準確的地點(diǎn)設伏，也就不可能取得平時(shí)“十圍五空”勝算極少的打圍戰的勝利。

　　我們做工作也必須先沉下心來(lái)好好熟悉自己的工作環(huán)境，了解本行業(yè)的行情包括盡可能的了解廠(chǎng)家和客戶(hù)的信息，只有知己知彼，方能百戰百勝。如果對工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再強，那也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。

　　2．要有勇氣和血性

　　身處草原，就會(huì )置身于這個(gè)巨大的食物鏈中，各種生物都擺脫不了吃或被吃的命運，要想占據食物鏈上端的有利位置，就必須在殘酷的現實(shí)中磨練自己的神經(jīng)，造就卓越的品質(zhì)。草原殘酷的生存狀態(tài)就是“不是你死，就是我亡”，生存的法則就是“弱肉強食”。

　　幾千年過(guò)去了，草原狼頑強的生活了下來(lái)，靠的就是那股血性。

　　當狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬群時(shí)，它甚至可以選擇最殘忍的自殺式打法。當搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來(lái)的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來(lái)。草原上以前也有老虎等其它動(dòng)物，之所以只有狼獨存，原因就在于此吧！

　　商場(chǎng)如戰場(chǎng)，危機四伏，如果沒(méi)有應對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動(dòng)的去迎接挑戰。只有在不斷的面對困難戰勝困難的斗爭中，人才能進(jìn)步，才能體會(huì )與公司共成長(cháng)的快樂(lè )。

　　另外還有一點(diǎn)就是，要注意自我性格的開(kāi)放。草原是個(gè)大環(huán)境，商場(chǎng)也是個(gè)大舞臺。人，就要多一些狼性，多點(diǎn)競爭力、多和別人交流，推掉心中的圍墻，開(kāi)放一些，這樣我們的進(jìn)步也才會(huì )快一些。

　　3．要講究策略

　　《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結合，一氣呵成。真正的作戰時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀(guān)察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓精致的表現了出來(lái)。

　　另一個(gè)經(jīng)典的戰例就是草原狼全殲軍馬群了，狼群占據了天時(shí)、地利、人和，自然勝利在握了。天時(shí)，借白毛風(fēng)肆虐的惡劣氣候，發(fā)動(dòng)閃電戰；地利，將馬群往大泡子里趕，與泡子地形成前后夾擊的態(tài)勢；人和，人們頻繁的掏狼崽激怒了母狼、將狼群的黃羊偷走更是斷了狼的退路，狼帶著(zhù)一腔的仇恨和怨氣作戰，自然格外的兇狠和殘暴。哀兵必勝，古來(lái)有證。

　　草原狼的進(jìn)攻，閃爍著(zhù)智慧的光芒。其戰術(shù)安排的嚴謹、對天時(shí)地利的把握、耐性、組織性和紀律性，頗有戰略家的味道。甚至我們會(huì )忍不住想，如果我是一匹草原狼，那工作起來(lái)又會(huì )是怎樣一番景象？

　　人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來(lái)的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西。張三豐在傳張無(wú)忌太極的時(shí)候，強調的是重意不重形、無(wú)招勝有招，我們學(xué)習草原狼也不能拘泥于具體的戰術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。

　　我們要主動(dòng)的去觀(guān)察和學(xué)習，積極的思考，在面對不同的客戶(hù)時(shí)采用不同的方式。當然，草原狼是在幾千年的與天與人與草原的斗爭中成長(cháng)起來(lái)的，我們也必須在實(shí)戰中磨煉自己。光有一腔熱情和美好的想法是不夠的，得放到自己的實(shí)際工作中去。紙上談兵是行不通的，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。就算失敗了也不要氣壘，失敗是成功之母。

　　4．要有危機意識

　　狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來(lái)就有的'，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來(lái)自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。不可否認的，的確有很多的狼被餓死凍死打死了，但活下來(lái)的狼經(jīng)過(guò)那么多的磨難就變得更加頑強而可怕。

　　廣闊的草原危機四伏，狼群不能有絲毫的放松，始終處在一種高度緊張的精神狀態(tài)中。因為氣候的變化狼群要學(xué)會(huì )給自己儲藏食物，更進(jìn)而利用氣候去捕食；因為環(huán)境的惡劣，狼群要時(shí)刻警惕大雪窩大泡子等危險地帶；動(dòng)物的逃生促使狼群去觀(guān)察去研究對手，從而采取最有效的捕食方式；而人的威脅更大一些，狼得學(xué)會(huì )選時(shí)間選地點(diǎn)的生育，得學(xué)會(huì )避開(kāi)人的鋒芒，得學(xué)會(huì )如何和人周旋甚至狠狠的反咬人一口。

　　現代社會(huì )是競爭的社會(huì )，只要你有絲毫的放松，你就會(huì )被社會(huì )淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個(gè)人的潛能�！氨乘�一戰”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。

　　5．要有團隊精神

　　小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“五狼神”的故事，說(shuō)一個(gè)狼還好應付，但要是五條狼聚到一起那就是神了，是戰勝不了的。且不去推究這故事究竟有無(wú)道理，但至少說(shuō)明狼是崇尚團隊精神的。

　　讀《狼圖騰》，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。狼群由狼王統一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰，無(wú)往不利。比如圍捕黃羊的時(shí)候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時(shí)候也是井井有條，狂而不亂。更讓人稱(chēng)絕的是，狼群即使在撤退的時(shí)候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒(méi)有鳥(niǎo)獸散的混亂。

　　其實(shí)也不單是狼這樣，道爾基的狗能在殺狼時(shí)大出風(fēng)頭，也是因為八條狗齊心合力，分工明確：快狗糾纏，笨狗撞擊，群狗咬定，惡狗一口封喉。它們與狼交戰從不分兵，集中兵力，各個(gè)擊破。正是靠著(zhù)這樣的團結，它們才能在與狼的作戰中占據上風(fēng)。

　　現代社會(huì )是競爭的社會(huì )，也是合作的社會(huì )，社會(huì )分工越來(lái)越細，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。

　　畢立格老人說(shuō)：狼群殺那么多的黃羊，不是為了好玩也不是為了抖威風(fēng)，它們是為了給狼群里的老弱病殘留食。我們也要像狼這樣團結一致，公司如一家，才能創(chuàng )造出更多更大的效益。

　　記得剛剛加入世貿的時(shí)候，隨著(zhù)外企的大量涌入，很多人驚呼“狼來(lái)了”。如果把國外的企業(yè)看作狼，那我們做外貿的應該是真正的與狼共舞吧！

　　畢立格老人是草原的又一個(gè)狼王，敬狼愛(ài)狼又打狼，是草原的智者，是與狼共舞的翩翩舞者！或許我們說(shuō)學(xué)習狼，更準確的說(shuō)應該是學(xué)習畢立格老人吧！

　　要與狼共舞，就得積極的接受狼、接近狼、熟悉狼，滿(mǎn)懷信心而又不自傲，熱情主動(dòng)而又不自卑。社會(huì )是平等的，機會(huì )只給予強者，拿出狼的血性，用最合理的方式去工作吧。

　　長(cháng)袖飄飄，與狼共舞！

　　《狼圖騰》的結局頗有些感傷，美麗的草原消失了，草原的精靈－狼群遠去了，草原的人們落寞了。把我們的市場(chǎng)比作草原的話(huà)，我真誠的希望我們都能尊重市場(chǎng)規律，不讓類(lèi)似的悲劇重演，這樣我們才能像狼群一樣在草原上自由的馳騁。

　　《狼圖騰》讀后感 3

　　今年暑假，在老師的推薦下我閱讀了一本入眼即化的“奇書(shū)”《狼圖騰·小狼小狼》。本書(shū)寫(xiě)了兩個(gè)北京知青：陳陣和楊克為了探索狼世界的奧秘，因此掏了一窩狼崽，自己留了一只最壯的，其它的都去見(jiàn)騰格里了。

　　本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習性、特點(diǎn)，講了狼的自由獨立、強悍卓越、超強的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅不可摧的團隊精神、狼的友情和親情、狼和草原萬(wàn)物的關(guān)系。無(wú)不給人心靈強烈的震撼和感動(dòng)。在看狼圖騰小狼小狼之前，我們華夏民族一直把狼視為冷血動(dòng)物，我們把很壞的人說(shuō)成狼心狗肺，把欺負女人的人說(shuō)成大色狼，說(shuō)最貪心的人說(shuō)成狼子野心，把美帝國主義說(shuō)成野心狼，大人嚇唬小孩就說(shuō)狼來(lái)了。但蒙古人卻把狼當做神一樣供起來(lái)，活著(zhù)的時(shí)候學(xué)狼，死了還把尸體喂狼。

　　這都是因為狼的生存環(huán)境和它堅毅的性格讓蒙古人信奉狼。書(shū)中原文“打狼就是打仗，斗智斗勇，36計除了美人計使不上，什么計都得使我體會(huì )到狼很厲害，也很狡猾，打狼必須用心，什么都要斗，哪一樣不好都要輸。那為什么狼會(huì )這么厲害？這是因為狼在草原要服從嚴酷的生活環(huán)境，要抵抗蚊災、暴風(fēng)雨、每天吃不飽肚子以及人類(lèi)對它的迫害。它希望能夠改變它的生活環(huán)境稱(chēng)霸草原而奮斗，因此磨煉出敗不降的精神。書(shū)中主人翁陳陣和楊克趕緊跟著(zhù)狼，發(fā)現了一個(gè)大狼洞，可那條母狼卻把洞擋得死死的，陳陣和楊克鼓起勇氣，一個(gè)火把就飛了過(guò)去，母狼也不后退，一下?lián)溥^(guò)來(lái)讓陳楊2人倒吸一口冷氣，還不夠，繼續往前撲，搞半天終于把母狼引開(kāi)了，卻是個(gè)假狼洞”中，表明了狼的狡猾。

　　“蒙古草原從來(lái)都是戰場(chǎng)，只有那些最強壯、最聰明、最能吃能打、吃飽的時(shí)候記得住餓的時(shí)候的狼，才能頑強地活下來(lái)”這段話(huà)講了狼生活的殘酷，上面講了狼在草原需要面對的種種困難，我們華夏民族沒(méi)有面對過(guò)這些困難，因此不知道狼生活的艱辛，因此我們恨狼。而游牧民族天天面對狼，知道狼生活的艱辛，所以他們才會(huì )信奉狼圖騰。狼也要控制一定的數量，不然就會(huì )來(lái)吃家畜，這就是人對狼的迫害。其實(shí)狼跟窮人家的孩子和富人家的孩子一樣，富人家的孩子天天要什么有什么，就不會(huì )去讀書(shū)，長(cháng)大后就沒(méi)出息，窮人家的孩子什么都沒(méi)有，他們希望能改變自己的生活環(huán)境，因此努力讀書(shū)，長(cháng)大后有出息，才能過(guò)真正富裕的生活。狼也一樣，記得住饑餓滋味的狼，就天天不會(huì )松懈，想著(zhù)打獵，才能頑強地活下來(lái)，而記不住饑餓滋味的狼，今天吃飽了就以為以后都能吃飽，就不去打獵，最后餓死。

　　文中“陳陣看著(zhù)死狼，卻有沒(méi)有傷口，陳陣好奇地將死狼好好“體檢”了一遍，卻沒(méi)有傷口，陳陣把死狼帶回了蒙古包，狗兒們都圍上來(lái)迎接，解剖狼的時(shí)候，才斷定是餓死的”中，表明了這個(gè)論點(diǎn)�！袄强蓺�，狼可拜，但狼不可養”中，我體會(huì )到了狼的獨立精神，例如你抓了一只狼養著(zhù)，給它東西吃它吃完也不會(huì )感謝你，甚至它吃的時(shí)候還要咬你幾口才肯罷休。這是因為狼認為你不把我抓來(lái)，我能過(guò)得更好，因為狼是屬于自由的動(dòng)物，狼不能與狗、貓等家畜相提并論，因為這些家畜必須依靠人生活，離開(kāi)人就要餓死、凍死、病死。

　　而狼，不需要依靠人，它還能過(guò)得比依靠人的家畜過(guò)得更好，這就是狼屬于自由的動(dòng)物的象征。文中“陳陣說(shuō)著(zhù)拿著(zhù)鐵鏈去遛狼，誰(shuí)知小狼不愿意被陳陣牽著(zhù)走，拼死反抗，嚇得陳陣趕緊帶小狼回蒙古包，進(jìn)了包，陳陣說(shuō)‘遛狼還真是一個(gè)大工程呢！’寫(xiě)出了狼性格的剛強�！叭A夏民族除了龍圖騰以外，要是還有一個(gè)狼圖騰就好了”是啊，狼獨立、狼勇敢、狼會(huì )為了自己的自由而奮斗，因此，跟狼相處最多的游牧民族，自然學(xué)會(huì )了狼的.性格，變得剛強有力。而華夏民族沒(méi)接觸過(guò)狼，沒(méi)學(xué)會(huì )狼剛強的性格，愿意被人牽著(zhù)耳朵走，這就是華夏民族比不過(guò)游牧民族的重要原因之一，如果華夏民族也有狼圖騰，那勢力將會(huì )更加龐大！

　　文中“陳陣說(shuō)：‘蒙古草原剛強的原因就是他們天天與草原狼相處，這次來(lái)蒙古草原我可真是三生有幸！”中，說(shuō)明了這個(gè)道理“狼的哭腔，是專(zhuān)為把人畜哭毛哭慌，攪得人毛骨悚然，讓人不戰自敗”狼的哭腔就是打心理戰的特殊工具，讓妨礙狼的人不戰自敗。另外狼的哭腔“傲嗚”可以傳得很遠不像狗的叫聲短促有力傳不遠，狼的哭腔是很好的心理戰工具和通信工具。文中“陳陣頓時(shí)被狼的“哭”聲叫得手腳無(wú)力，黃黃和伊勒也退到主人身邊，整個(gè)草原變成了“哭”聲舞臺。

　　“狼會(huì )打近戰、夜戰、奔襲戰、游擊戰、運動(dòng)戰；狼還會(huì )打地道戰和青紗帳戰”中我體會(huì )到狼的厲害，打狼，可真不是一件簡(jiǎn)單事，搞不好自己都得送命，可是，為什么狼會(huì )怎么會(huì )打這么多戰呢？在上面我已經(jīng)說(shuō)了狼要想生存，必須要抵抗許多災害，包括人類(lèi)的迫害。狼，抵抗這些迫害，又要找到食物，可想而知狼生存是很困難的，而為了生存，狼必須想盡辦法搶到食物，我想狼應該就是在這個(gè)過(guò)程里被逼成這么厲害的，否則，將會(huì )被自然界淘汰。

　　文中楊志說(shuō)“打狼就是打仗，什么都斗，36計除了美人計使不上，什么計都得使！”“是啊，狼什么都會(huì )，比我們強多了，幾個(gè)老牧民為了防狼，建了一個(gè)石墻堆，也沒(méi)防住狼呢！”說(shuō)明了狼的能耐�！霸谑澜鐨v史上。能攻打到歐洲的東方人，都是游牧民族。沒(méi)有狼，世界歷史就不會(huì )改寫(xiě)成現在這個(gè)樣子�！庇文撩褡迮c狼共處，與狼打斗，與狼結合過(guò)蚊災、鼠災，已經(jīng)學(xué)會(huì )了狼的技巧，因此，我們華夏民族數次被游牧民族統治，聽(tīng)我老爸說(shuō)，匈奴、滿(mǎn)族、蒙古族都統治過(guò)我們華夏民族是敵人，因為我們學(xué)不會(huì )狼的技巧，因此一敗再敗。

　　中文畢利格老人對陳陣說(shuō)：“你們漢人恨狼，現在你們有機會(huì )來(lái)到蒙古草原就要好好學(xué)學(xué)狼，學(xué)它的精神，我們天天面對狼，對狼很了解，所以我們懂得防狼不能過(guò)頭，也不能讓狼過(guò)于多數，你信不信阿爸的話(huà)？”“我信，漢人恨狼對狼不了解，因此沒(méi)有堅硬的性格，要是我們有狼圖騰，一定會(huì )像您一樣堅強！”這一段對話(huà)正好表明了這個(gè)意思“蒙古人不僅信奉“天人合一”而且信奉“天獸人草合一”，這遠比華夏文明中的“天人合一”更有價(jià)值”中，我明白了騰格里對草原萬(wàn)物都很公平，什么沒(méi)了都會(huì )帶來(lái)災害，狼沒(méi)了蚊子、老鼠就都出來(lái)作祟。

　　文中陳陣與畢利格老人一起去山上追道爾基，不讓他打狼，但追到道爾基后，道爾基卻說(shuō)他們沒(méi)打狼，是在打賴(lài)子，說(shuō)著(zhù)一槍把一個(gè)賴(lài)子打死了，“您老回去吧，別摔跤了，下次我給您幾只賴(lài)子”說(shuō)著(zhù)回去了，老人和陳陣回去時(shí)，老人說(shuō)“現在這么厲害的武器都到草原來(lái)了，看來(lái)草原狼真的難逃這一劫了”老人淚如雨下�！拔脼�、鼠災肯定又要來(lái)了，這可怎么辦啊，草原人的靈魂上不了騰格里了�！闭�好表明了這個(gè)意思。

　　天獸人草合一，哪個(gè)動(dòng)物沒(méi)有了，都會(huì )帶來(lái)災難。這是這本書(shū)的中心意思。狼，一只為自由而奮斗的動(dòng)物，是蒙古人最尊重的動(dòng)物，狼身上的許多高尚的品德，是我們漢人需要學(xué)習的，我們恨狼，不接觸狼，讓狼的很多優(yōu)點(diǎn)被我們拋棄，而蒙古人天天與狼“共舞”在與狼奮斗的過(guò)程中不知不覺(jué)地學(xué)會(huì )了狼的優(yōu)點(diǎn)，這一定是游牧民族比華夏民族更勝一籌的原因！如果我們華夏民族真的有龍圖騰也有狼圖騰，那我們會(huì )更加堅強，更加獨立，更加有勇氣！

　　《狼圖騰》讀后感 4

　　情節緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過(guò)了歷史的千年迷霧，向我們展現出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考了華夏民族的病根，就在于農耕和農耕性格的軟弱，《狼圖騰》讀后感作文。認為必須對這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。

　　書(shū)中所說(shuō)的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，并仍在現代世界高歌猛進(jìn)的開(kāi)拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專(zhuān)制的封建制度，開(kāi)拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開(kāi)拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”，為人類(lèi)爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。

　　看完這部?jì)A作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價(jià)是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。

　　對這部書(shū)的評價(jià)只用八個(gè)字概括：博大精深，鴻篇巨制。

　　讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個(gè)字：憂(yōu)國憂(yōu)民，激情澎湃。

　　到底如何，只有看過(guò)才知道哦！

　　憂(yōu)國憂(yōu)民，是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎的。當然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說(shuō)本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》是必須要認真看、認真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》的價(jià)值要遠遠超出小說(shuō)本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂(yōu)國憂(yōu)民的本質(zhì)內涵。

　　作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運。作者的結論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養出強悍進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會(huì )去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結果。其四，是要在國人的心里樹(shù)立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌——狼圖騰精神。

　　《關(guān)于狼圖騰的講座與對話(huà)》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯，有些我是認同的：

　　1、民族最初的道路主要是由客觀(guān)環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長(cháng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。

　　2、沒(méi)有人類(lèi)的半野蠻，就沒(méi)有人類(lèi)持續燦爛，不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說(shuō)，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝著(zhù)未來(lái)真正大寫(xiě)的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農耕式文明發(fā)展道路。

　　3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實(shí)現克己復禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農耕民族存在的基礎上，經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿(mǎn)溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿(mǎn)了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血流成河，讀后感《《狼圖騰》讀后感作文》。再后來(lái)，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。

　　4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈，風(fēng)險巨大，環(huán)境險惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強進(jìn)取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族，都是世界上強悍進(jìn)取的民族。

　　5、性格對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來(lái)說(shuō)，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)?wèn)題。歷史證明，一個(gè)民族的性格強悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機會(huì )就大就多；而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標準看，民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。

　　6、歷史證明一個(gè)民族要想復興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎，但還不是基礎的.基礎。必須把培育強悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。

　　但有些嘛，我認為也存在相當的的偏頗，不能認同，甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀(guān)點(diǎn)：

　　1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進(jìn)取，狼心勃勃�？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農田里，再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。

　　——廣闊深厚的農田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉了？說(shuō)不通嘛，明明是統治階級的壓抑統治，非要牽強附會(huì )到華夏大地，說(shuō)不通嘛。

　　2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達到過(guò)這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。

　　——這僅僅是因為性格？太牛角了吧？

　　3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原，無(wú)論被戰亂破壞得多么嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最后政權則無(wú)一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。

　　——這理論偏聽(tīng)偏信了點(diǎn)，只能說(shuō)明游牧民族因為惡劣生存環(huán)境的好戰與野蠻。

　　4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母�！碧铺�宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。

　　——錯，大錯，實(shí)際上是為統治需要。換我也會(huì )這樣做，更何況李世民呼！

　　5、由于漢族農耕病體已趨嚴重，以后無(wú)論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風(fēng)骨來(lái)了�！皷|方睡獅”正是從中唐以后開(kāi)始進(jìn)入漫長(cháng)的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”。

　　——我們今天的振興又從何講起？而導致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內憂(yōu)外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎？

　　6、中國歷史上的農民起義，就是農民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義，作為漢民族一次民族復興的重大行動(dòng)，并沒(méi)有成功。究其原因，農民起義是農耕土壤中生長(cháng)出來(lái)的“農副產(chǎn)品”，農耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數。

　　——哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說(shuō)：小農意識形態(tài)永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實(shí)際相結合的他老人家都險些在社會(huì )主義的大道上翻船，更何況那些小農意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見(jiàn)天日嗎？所以，只要是小農意識，無(wú)論有著(zhù)怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂！

　　7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最?lèi)u辱的一頁(yè)，甚至比滿(mǎn)清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿(mǎn)清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒(méi)有退位給列強。一個(gè)民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無(wú)論經(jīng)濟文化有多發(fā)達，人口和軍隊有多龐大，其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。

　　《狼圖騰》讀后感 5

　　《狼圖騰》這本書(shū)真可謂開(kāi)視野的大作，特別值得一讀雄韜鉛超標。此書(shū)不僅故事性強，易于閱讀，而且內容豐富雄韜鉛超標。本書(shū)是以狼為主角描述了草原生活雄韜鉛超標。描述了草原狼與草原生態(tài)的關(guān)系，描述了狼的機智、勇敢、團結、責任心強和向往自由的特點(diǎn)，描述了草原人尊敬狼、痛恨狼的心里情結，描述了草原人與草原狼長(cháng)期戰斗又共存的艱辛生活，描述了草原狼對草原精神的影響雄韜鉛超標。從而讓人深刻的體會(huì )草原人為什么將狼作為圖騰雄韜鉛超標。

　　草原狼和草原生態(tài)的關(guān)系雄韜鉛超標。如畢利格老阿爸所說(shuō)草原狼是騰格里派來(lái)看守草原的，草原上有黃災、鼠災、悍懶災等非自然災害，黃災是黃羊大批的進(jìn)攻草原，大量食草雄韜鉛超標；鼠災是老鼠為過(guò)冬大量?jì)Υ娑�草雄韜鉛超標；悍懶災是因為悍懶有長(cháng)達七個(gè)月的冬眠，在這七個(gè)月的時(shí)間里悍懶全靠消耗脂肪而維持生命，因此悍懶在接近冬眠的時(shí)節就要大量的食草，從而更多的增加體內脂肪雄韜鉛超標。草原是大命，所有在草原生存的動(dòng)物都是小命，一旦沒(méi)有了大命，也就無(wú)從談起小命了，為了保護草原的持久性發(fā)展，草原狼總是及時(shí)的將這些破壞草原的動(dòng)物控制在草原可以承受的數量上雄韜鉛超標。草原人受狼的影響，也把草原的牧畜量控制在草原可以承受的數量上，從而讓草原可以保證世世代代人的生命雄韜鉛超標。

　　由于草原狼撲殺了很多破壞草原的動(dòng)物，所以就給牧民留下了更多的草可以放牧雄韜鉛超標。草原狼在撲殺獵物時(shí)從來(lái)不殺光，因為草原狼也要保證年年有肉吃，牧民受狼的影響，在狩獵時(shí)也控制狩獵的數量，尤其是懷孕的母獵物和幼小獵物牧民是不獵殺的，因為牧民也要保證年年有獵打，同時(shí)也要留下一部分獵物留給狼吃，一是因為草原狼是草原的保護者，只有保護好草原，才能保護好草原人的生命雄韜鉛超標；二是這樣可以減少狼對牧民所牧養的馬、牛、羊的進(jìn)攻雄韜鉛超標。狼是草原的捍衛者，當后來(lái)建設兵團進(jìn)駐額侖草原后就大量的撲殺狼群，草原沒(méi)有了狼，就引起了很多的鼠災，進(jìn)而草原慢慢的沙化雄韜鉛超標。高中時(shí)候就大篇幅的學(xué)過(guò)生態(tài)平衡，但遠沒(méi)有《狼圖騰》對生態(tài)平衡詮釋的深刻雄韜鉛超標。

　　狼的機智、勇敢、團結、責任心強和向往自由的特點(diǎn)雄韜鉛超標。在書(shū)中有一段描寫(xiě)狼群捕殺黃羊群的章節，黃羊跑的很快，狼的速度是難以與黃羊的速度相比的，有一冬季黃羊大量越境來(lái)到了額侖草原，大量的食草，而狼群在獵捕時(shí)并不是直接沖向黃羊群，狼進(jìn)行了精心的組織，選擇了很好的打圍點(diǎn)，這個(gè)打圍點(diǎn)有一面靠雪窩，狼就從三面包圍，留下了雪窩一面，當狼群包圍好后并不急著(zhù)的進(jìn)攻，而是好好隱藏、耐心等待，由于黃羊吃撐后就會(huì )降低奔跑的速度雄韜鉛超標。

　　等到時(shí)機狼王發(fā)出集體進(jìn)攻的號令，狼群從三面同時(shí)進(jìn)攻，黃羊群看到狼群后就拼命向沒(méi)有狼的一面跑，當黃羊群跑到雪窩附近時(shí)發(fā)現上當了，幾只頭羊領(lǐng)隊，用堅硬的羊角作為武器向狼群沖來(lái)，可到頭羊到達狼群時(shí)，狼群突然留出一條縫隙，讓頭羊跑了過(guò)去，然后急速收縮，將其余的沒(méi)有領(lǐng)頭羊的烏合之眾重新圍住，沒(méi)有領(lǐng)頭羊的黃羊群頓時(shí)失去了理智，拼了命的往雪窩跑去，一只只的黃羊就這樣掉進(jìn)雪窩里，狼群就這樣成功了打了個(gè)大勝仗雄韜鉛超標。

　　這里體現了狼的機智和團結雄韜鉛超標。當狼群發(fā)現有獵人要獵殺狼家族時(shí)，頭狼和大狼們?yōu)榱司S護狼家族中的妻兒幼小，就會(huì )主動(dòng)將自己暴露在目標下，將獵人引開(kāi)，有時(shí)候就會(huì )犧牲在這里，這體現了狼的勇敢和責任心雄韜鉛超標。本書(shū)中的主人公陳陣為了研究狼就養了一個(gè)小狼崽，不過(guò)到最后也沒(méi)有馴服小狼，小狼為了獲得自由，掙脫鐵鏈，最終死亡雄韜鉛超標。

　　草原人尊敬狼、痛恨狼的心里情結雄韜鉛超標。從草原人將狼作為圖騰就能看出草原人對狼的敬仰之情，蒙古草原人信奉騰格里（長(cháng)生天），古時(shí)實(shí)行另類(lèi)的葬禮，就是在人死后將人放于牛車(chē)上進(jìn)行顛簸，死人從牛車(chē)上顛簸下來(lái)的地方，就是魂歸騰格里的地方，人被狼食后就證明騰格里接受了這個(gè)人的靈魂雄韜鉛超標。

　　草原人為了保護牧畜要經(jīng)常和狼戰斗，但也避免不了狼對牧畜的破壞，但狼是草原的捍衛者，沒(méi)有了狼就沒(méi)有了草原，雖然每年草原人都進(jìn)行獵狼和套狼窩，但都不敢將狼打絕雄韜鉛超標。長(cháng)期的人狼戰爭，使人從狼那里學(xué)會(huì )了很多的生存本領(lǐng)，由于狼對草原的特性，草原人只能在這矛盾中找一種平衡雄韜鉛超標。

　　草原人與草原狼長(cháng)期戰斗又共存的'艱辛生活雄韜鉛超標。草原人與狼的長(cháng)期戰斗是艱苦的，草原人要天天看守著(zhù)自己的牧畜，就是到了晚上，草原女人也要下夜，以防狼群發(fā)起突然的進(jìn)攻，當草原上除了牧畜外可以撲殺的動(dòng)物少時(shí)，草原狼就會(huì )大量進(jìn)攻牧畜，經(jīng)常會(huì )在夜里上演牧民帶領(lǐng)狗群與狼群廝殺的場(chǎng)面雄韜鉛超標。

　　因為狼的生育能力很強，草原人為了控制狼的數量，每年要進(jìn)行掏狼崽活動(dòng)，因為狼護崽的特點(diǎn)，當狼崽被掏后，很多的母狼都會(huì )聚集進(jìn)行對人畜的復仇，這種戰斗是異常殘酷的，很多母狼都會(huì )拼死報復，而此時(shí)狼對人畜的破壞也是巨大了雄韜鉛超標。但草原人要留住草原就必須留住狼，為了防止狼群太多又必須掏狼崽和獵殺狼，人與狼充斥了仇恨，但草原人卻不能失去草原狼，因此草原人只能與狼長(cháng)期的戰斗，夜夜發(fā)出痛苦的哀嚎雄韜鉛超標！

　　草原狼對草原精神的影響雄韜鉛超標。一方水土養育一方人，這片草原不僅養育了草原人的生命，也孕育了草原人的精神，在人與狼的長(cháng)期戰斗中，也影響了草原人的性格，讓草原人也充滿(mǎn)了狼性，牧畜在這種環(huán)境中也變得強壯雄韜鉛超標。這里的人變得善戰、無(wú)畏，這里的馬也變得強壯而有耐力，因此這里就能產(chǎn)出勇士和強大的騎兵，匈奴、突厥、蒙古族、女真族，這些和漢族進(jìn)行過(guò)長(cháng)期戰爭，多次侵略漢地，甚至顛覆了朝代，不得不說(shuō)這和狼有著(zhù)密不可分的關(guān)系，也可以說(shuō)，狼影響了華夏歷史，狼影響了世界雄韜鉛超標。

　　《狼圖騰》讀后感 6

　　《狼圖騰》用人類(lèi)的視覺(jué)，講述了草原狼萬(wàn)千年來(lái)的繁衍生息，以及后來(lái)所遭遇的生靈浩劫，驚心動(dòng)魄且蕩氣回腸。作者是姜戎，學(xué)者一枚，非常低調，沒(méi)有任何一張照片在“流竄”著(zhù)…為此，我還肅然起敬一番。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。

　　一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，我眼中的蒙古狼擁有許多優(yōu)秀的品質(zhì)，他們智慧卓越、作戰機警、意志堅強、勇敢而有耐性、有組織性紀律性，時(shí)刻保持者危機意識，同時(shí)也尊重自然，而在人物刻畫(huà)上，作者也是濃妝重筆，展現了性格迥異的四個(gè)人。

　　陳陣，一個(gè)年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個(gè)漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙后他開(kāi)始迷上了狼、狼圖騰的精神。楊克，陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊落戶(hù)，個(gè)性完全不同，但是可以一起玩得非常開(kāi)心、患難與共。

　　畢利格老人，這是我這本書(shū)比較欽佩的人，他的每句話(huà)都有著(zhù)豐富的哲學(xué)，關(guān)于狼的生活習性和傳說(shuō)以及內蒙人與狼的淵源、關(guān)系都是通過(guò)他來(lái)闡述的，他作為陳陣的一個(gè)啟蒙老師，某種程度上其實(shí)是一個(gè)“父親”的角色，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎么樣捕獵的，所有有關(guān)狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。

　　包順貴，他與陳陣有很多意見(jiàn)不統一，對自然和狼的態(tài)度也有著(zhù)分歧，擔任了“人”的立場(chǎng)，并且具有反派的味道。這個(gè)角色身上有特殊年代的印記、官僚作風(fēng)、和些許貪婪庸邁，承擔了觀(guān)眾很多火力點(diǎn)。事實(shí)上，他作為“人與自然”中“人”的代表，正還原了人作為自然入侵者的本態(tài)。站在自然的立場(chǎng)，我們每個(gè)人都是包順貴。人類(lèi)文明征服自然的腳步不會(huì )停歇，對自然的掠奪必會(huì )打破生態(tài)平衡，進(jìn)而造成對自然生命的藐視、傷害、毀滅。

　　《狼圖騰》中蒙古狼的精神，是最吸引我的地方，在狼性中，我感悟到許多許多。下面，我就從三個(gè)方面談?wù)勎覍�狼性的認識。

　　耐性與堅韌

　　在“黃羊大戰”一章充分體現了狼的耐性，黃羊是草原上跑的最快的動(dòng)物，書(shū)中陳陣原以為三頭狼才能對付一只黃羊，但在黃羊大戰中數幾十只狼就這樣對上千只黃羊進(jìn)行了圍剿并獲得成功，靠的就是狼的耐性，狼艱苦卓絕的按捺住暫時(shí)的饑餓和貪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳戰機，輕而易舉的解除了黃羊的武裝。同時(shí)狼也是極具狠勁性格堅韌的動(dòng)物，他們可以為取得勝利發(fā)起自殺式的攻擊，被偷了狼崽以及食物的狼群進(jìn)行了復仇，對馬群的.圍剿戰況慘不忍睹，他們目標明確，不惜任何代價(jià)將馬群趕進(jìn)冰湖中去�，F實(shí)生活中這種堅韌具有耐性的品格也是我們需要的，正如畢利格老人所說(shuō)“一個(gè)人一個(gè)民族要是沒(méi)有寧死不屈，敢于敵人同歸于盡的精神，只能被人家統治和奴役�！薄俺杉�思汗騎兵了了，卻能打敗大金國百萬(wàn)大兵，光靠狠勁不成，還要靠耐性�！�

　　組織性與紀律性

　　草原上蒙古狼的每次作戰無(wú)不體現他們的組織性與紀律性，草原上，草原狼是最團結的群體。蒙古狼爭奪食物的戰場(chǎng)就是死亡的前線(xiàn)，群狼有組織、有紀律、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。

　　“在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙�！�

　　“暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它門(mén)不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�

　　從書(shū)中的描寫(xiě)中可以看出，狼的集體作戰攻勢銳不可擋，對戰果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰，不亂陣腳。狼群在頭狼的統一指揮下，進(jìn)則同進(jìn)、退則同退、協(xié)同作戰、無(wú)往不利。

　　我們總是在團體中生活，無(wú)論是在社會(huì )中，還是在工作中，都需要這種組織性與紀律性，行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團隊作戰的最大優(yōu)勢。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅不摧。

　　危機意識

　　危機，是鍛煉強者的搖籃。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長(cháng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì )了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學(xué)會(huì )了氣象與戰術(shù)；在生存的危機中學(xué)會(huì )了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線(xiàn)上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。所以，危機存在于每個(gè)事物中，也是我們人類(lèi)的生存法則。

　　除了狼性的描寫(xiě)引人入勝，作者對草原的認識也非常深刻，他從農耕民族與游牧民族的角度闡述了草原是“天命”,而“天命”高于一切，草原給了游牧民族生命，也給了我們啟示。

　　草原牧民代表自然、野性、代表著(zhù)與草原和諧共生的群體。他們世世代代利用自然資源，也會(huì )懂得自然的饋贈，他們了解規律，尊重自然，并且張弛有度，絕不貪婪。小說(shuō)中，牧民對狼群將野生黃羊誘入冰湖凍死的捕食智慧了如指掌，他們也得此饋贈，卻絕不多吃多拿，以免激怒狼群，自取其害。牧民們春季掏狼崽，以免狼群過(guò)大，卻也深知狼群的存在控制著(zhù)食草動(dòng)物的數量，于草原上一切生靈有益的道理。于是他們還會(huì )選擇性?xún)斶�。

　　從蒙古草原的食物鏈上，我們不難看到了蒙古狼的自然價(jià)值。狼是捕殺大批黃羊、旱獺、老鼠的殺手，從而保護了草原上最珍貴的草資源。狼對動(dòng)物的腐尸也是樂(lè )此不疲，既清潔了草原，也預防了病菌的傳播。

　　草原有草，才能抵御風(fēng)沙、大旱；草原有草，才有牛羊的食物，才有人的生存。所以，在草原上，狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專(zhuān)打大不打小。這些草原的規矩，是為了更好的生存。

　　草原告訴了我們生態(tài)平衡的意義，在自然面前，我們都是渺小的，只有在尊重自然的基礎上，人類(lèi)自己才能得到最好的發(fā)展。

　　《狼圖騰》讀后感 7

　　這是世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”。閱讀此書(shū)，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書(shū)，狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國古代文明的圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機，就會(huì )像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠離我們的地球和人類(lèi)，漂浮在不可知的永遠里，漠視著(zhù)我們的無(wú)知和愚昧。

　　感謝本書(shū)的作者姜戎先生。30多年前，作為一名北京知青，他自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長(cháng)達11年。直到1979年考入中國社會(huì )科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養過(guò)小狼，與狼戰斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)。并與他親愛(ài)的小狼共同患難，經(jīng)歷了青年時(shí)代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼帶他穿過(guò)了歷史的千年迷霧，徑直來(lái)到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛(ài)和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰神與楷模;狼的團隊精神和家族責任感;狼的智慧、頑強和尊嚴;狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生態(tài)的保護;游牧民族千百年來(lái)對于狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的xx儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關(guān)狼的種種細節，均使作者沉迷于其中，寫(xiě)出了這部有關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的長(cháng)篇小說(shuō)。如今，正值中國社會(huì )轉型，而農耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時(shí)，姜戎終于為他這一部?jì)A其半生心血的鴻篇巨制畫(huà)上句號，最終完成了他再現“狼圖騰”的使命，成為“有關(guān)狼的真理的終結者”。

　　作為炎黃子孫，龍的傳人，閱讀此書(shū)，將使我們這個(gè)時(shí)代享用不盡關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現，因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳聘的游牧草原，正在或者已經(jīng)消失。所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號。如果不是因為此書(shū)，狼——特別是蒙古草原狼——這個(gè)中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機，就會(huì )想宇宙中的暗物質(zhì)一樣，遠離我們的地球，漂浮在不可知的永遠里，模式著(zhù)我們的無(wú)知和愚昧。

　　是啊!狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動(dòng)物(包括我們人類(lèi)自己)才被迫進(jìn)化得更優(yōu)秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒(méi)有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學(xué)習的，而最值得我們稱(chēng)贊的是狼的戰斗精神、協(xié)同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職……。然而，在我們的傳統文化里夾雜著(zhù)先賢們的恩怨情思，影響和誤導著(zhù)后人對一些事物本來(lái)面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺(jué)得現在應該徹底地轉變了。

　　非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發(fā)的文字，也讓我了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著(zhù)和追求關(guān)注和焦點(diǎn)。

　　掩蓋沉思，我們進(jìn)步的慢是因為我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著(zhù)，殊不知我們靈魂中僅有的一點(diǎn)狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中�？v觀(guān)中國的歷史：當年區區十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統治了近一個(gè)世紀?中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續……

　　“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統一后(在龍圖騰的創(chuàng )造和融合的過(guò)程中，狼圖騰的形象起著(zhù)關(guān)鍵作用)，隨著(zhù)農耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類(lèi)精神內核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農耕民族創(chuàng )造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng )造的是脊梁，在這強悍進(jìn)取的狼性中，深深蘊涵著(zhù)民族復興的偉大潛力�；叵敫母镩_(kāi)放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來(lái)了”呼聲四起時(shí)，不正預示著(zhù)：別無(wú)選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長(cháng)……真可謂前赴后繼;雖有悲意，也從容。于是我們越來(lái)越多地聽(tīng)到了“我們贏(yíng)了!”

　　“世界上最重要的.一些東西，都不是勞動(dòng)可以創(chuàng )造出來(lái)的。比如：勞動(dòng)節創(chuàng )造出和平，和安全鞏固的國防。勞動(dòng)創(chuàng )造不了強烈要求實(shí)現自由、安全、民主平等的民族性格。不會(huì )戰斗的勞動(dòng)者，只是苦力、順民、家畜、牛馬�！薄叭绻�猿猴光會(huì )勞動(dòng)不會(huì )戰斗，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動(dòng)創(chuàng )造以后的一切?”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那只大羊的時(shí)候，立即引起周?chē)鷰资�只大羊的恐慌�?四處奔跑。但不一會(huì )兒，羊群就恢復平靜，甚至還有幾只綿羊，戰戰兢兢地跺著(zhù)蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著(zhù)又有十幾只羊跺著(zhù)蹄子去圍觀(guān)。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個(gè)三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長(cháng)脖子看個(gè)過(guò)隱。那副嘴臉?lè )路鹪谡f(shuō)：“狼咬你，關(guān)我什么事!”或是說(shuō)：“你死了，我就不用死啦!”羊群的恐懼與幸災樂(lè )禍，與現代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現狀。作者又沿著(zhù)“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經(jīng)濟體制的改革和轉換，而是從基礎上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉換……”從這一進(jìn)論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進(jìn)行了升華，提出了社會(huì )向前發(fā)展的三個(gè)階段，“從古代的‘文明羊’，前向個(gè)性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。到那時(shí)，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫(xiě)的文明人!

　　國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來(lái)的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿(mǎn)足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲，但其倡導的開(kāi)拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無(wú)疑為我們民族振興多提供了一條道路。愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧!男兒當自強，做人當自強，中華當自強!解“狼”之謎，重識華夏文明;與“狼”共舞，方顯英雄本色!

　　《狼圖騰》讀后感 8

　　《狼圖騰》是姜戎的一部力作。它描述了大草原中人與狼的復雜關(guān)系，人王與狼王的實(shí)力對抗，人類(lèi)的智慧大都來(lái)自狼的世界，從真實(shí)的視野里反映出狼作為游牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來(lái)對狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀(guān)念。姜戎先生是位與狼共舞過(guò)的知青，從哪個(gè)時(shí)代走過(guò)來(lái)的他對中國之病有很深的體驗。他為我們描述了大草原中人與狼的復雜關(guān)系，人王與狼王的實(shí)力對抗，人類(lèi)的智慧大都來(lái)自狼的世界，從真實(shí)的視野里反映出狼作為游牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來(lái)對狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀(guān)念。

　　在中國歷史上，一直有著(zhù)兩種民族性，一是狼性，以游牧文化為代表；一是羊性，以農耕民族為代表。狼性本來(lái)就是人類(lèi)的本性，洪荒時(shí)代的初民們完全是依靠這種野蠻的野性才戰勝自然，得以延續，華夏民族也不例外。作者認為龍的來(lái)源便是狼，我為這個(gè)想象拍案叫絕，由此我想到很多。狼的身體被拉長(cháng)，并安上了蛇的鱗片、鹿的雙腳、魚(yú)的尾巴，人們稱(chēng)之為龍。狼是自由的象征，而龍專(zhuān)制的象征。狼雖然殘忍、兇狠，確是出于生存的本能，無(wú)比真實(shí)，羊雖然被吃，被威脅，確也是與狼地位上是平等的。而龍是天上的權威，自命的真理，高高在上。所有羊都要匍匐在其腳下，用自由交換安全。

　　可以說(shuō)華夏族從誕生之始，就與以狼為圖騰的游牧文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系（雖然后世的人極力試圖說(shuō)服自己忘記這種沉睡的力量）。但狼性與羊性的對立統一之路注定要以千年為時(shí)間單位。秦人焚書(shū)坑儒欲把羊改造成狼、使帝國成為龍馭群狼，而不是龍驅群羊的努力，但是已經(jīng)在經(jīng)歷長(cháng)期農業(yè)社會(huì )的華夏人早已失去了狼性，他們已經(jīng)變不回狼，除了龍來(lái)統治或是被外來(lái)的狼吃掉別無(wú)他途。最終秦的努力以失敗告終。漢帝國的'龍子龍孫再把儒教推上神壇，“其為人也，溫柔敦厚”的羊性成為良民順民的圭臬模版，謙謙君子成了社會(huì )精英的成功典范，象張騫、班超、耿恭那樣的狼子野心之輩越來(lái)越少，越來(lái)越孤立。龍統治的羊群里出現狼，對龍是權力的威脅，對羊則是靈魂深處的恐懼。所以在皇帝-順民的龍羊二元結構社會(huì )中是不允許狼的產(chǎn)生的，自由、活力、進(jìn)取與人的野性和創(chuàng )造力完全被扼殺禁絕。龍領(lǐng)導下的羊群也曾對狼族做出過(guò)有力反擊，在有組織和強有力的龍的鼓舞下，羊們還是可以做到一些事情的。比如秦漢反擊匈奴、驅逐匈奴之戰。狼族意識難敵強龍領(lǐng)導下的羊群，不得不遠遁。但是羊在龍的愚弄和統治下只能越來(lái)越木訥、軟弱、內向，一旦強龍歸天，龍鐘斷絕，那么狼族必然會(huì )卷土重來(lái)。我怎么想起《動(dòng)物莊園》來(lái)……

　　歷史上類(lèi)同的現象比比皆是，森林狼總是戰勝草原狼，草原狼總是戰勝農耕羊，北方狼總是戰勝南方羊。西方的地中海巨龍——羅馬帝國，不也是狼哺育的戰神子孫么？從狼群共治，群狼對外的共和制轉向了以龍馭群狼的帝國，把地中海納為內湖，可是在定居農耕和龍的統治下，狼群們還是退化為羊，最后被日耳曼狼群撕得粉碎。東羅馬茍延殘喘也被東方狼族突厥所滅——突厥卻敗于龍馭五胡群狼的唐朝�？梢�(jiàn)龍馭群狼的力量雖然最強，確是以付出未來(lái)、喪失狼性為代價(jià)的。

　　之所以西方文明成為主流，便是因為西方走的是一條狼——狼之路，也即從“古代野蠻狼”到“古代文明狼”，再到“現代文明狼”，西方把龍/Dragon視為邪惡與暴政，崇尚狼的原貌、狼的自由，所以就很少出現羊，基督教能把野蠻狼變成文明狼，不像儒釋道等迷魂湯把野蠻狼變成文明羊、甚至是野蠻羊。所以西方的狼群狼狼自由、自立、自強，沒(méi)有太多龍的專(zhuān)制和束縛，終于走上一條文明進(jìn)取外向之路，執世界之牛耳。而中國自秦漢以后一直是化狼為龍、化狼為羊、化龍為羊、羊質(zhì)龍皮之路，鑄劍為犁，從野蠻狼過(guò)度向文明羊，并認為羊是對的，狼是錯的。極端的自戀導致極端的自負和愚昧。殊不知，狼和羊本身并沒(méi)有錯，只有文明和野蠻之分，強者總是事后的正確者。最后又從文明羊退化成野蠻羊，才會(huì )招致文明狼的痛擊，假如這都不能打醒這些羊的自戀，那么看來(lái)“支那”真的要被拋進(jìn)歷史的支流和死胡同，永遠消失了。

　　《狼圖騰》的作者決不是有些人那樣胡說(shuō)的反華者，作者是要喚醒沉睡的狼群，或者說(shuō)要讓羊們重新變回狼，而不是匍匐在龍的腳下吻灰塵。狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動(dòng)物（包括我們人類(lèi)自己）才被迫進(jìn)化得更優(yōu)秀。

　　弱肉強食，適者生存，草原上沒(méi)有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學(xué)習的，而最值得我們稱(chēng)贊的是狼的戰斗精神、協(xié)同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......

　　然而，在我們的傳統文化里夾雜著(zhù)先賢們的恩怨情思，影響和誤導著(zhù)后人對一些事物本來(lái)面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺(jué)得現在應該徹底地轉變了。

　　華夏人從狼退化為羊，并從狼異化為龍，并在羊質(zhì)龍皮的幻覺(jué)中自戀自大自我萎縮的過(guò)程，正是中國走向沒(méi)落的過(guò)程。國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來(lái)的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿(mǎn)足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲，但其倡導的開(kāi)拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無(wú)疑為我們民族振興多提供了一條道路。

　　愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧！男兒當自強，做人當自強，中華當自強！解“狼”之謎，重識華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！讓我們狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事業(yè)，開(kāi)創(chuàng )狼的時(shí)代吧！

　　《狼圖騰》讀后感 9

　　狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂�！独菆D騰》是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”。它展現給我們的是遼闊草原上艱苦卓絕的生命爭鋒，更有原始與現代的搏殺！

　　泱泱華夏，幾千年的文化傳統里，我們一直自稱(chēng)是龍的傳人。然而，龍圖騰只是人們對美好生活的一種向往的象征，一種寄托。而蒙古人信奉的狼圖騰，不僅是一種象征。狼從古至今都是蒙古人的好老師，狼教蒙古人打架，給蒙古人帶來(lái)智慧，是蒙古人的老師。奔跑、跳躍、速度、力量，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不感到書(shū)中的文字在我的腦海中激蕩。一部描寫(xiě)狼的曠世奇書(shū)——《狼圖騰》，讓我重新認識了這個(gè)草原上的這些精靈。

　　難忘《狼圖騰》中狼的自由強悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。

　　一、團隊合作意識

　　草原上，草原狼是最團結的群體。這種團結是在千百年實(shí)地作戰的經(jīng)驗中得出的生存之道。因為在強者生存的大草原上，孤軍奮戰只能是自取滅亡。蒙古狼爭奪食物的戰場(chǎng)就是死亡的前線(xiàn)，群狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。

　　為了獲取獵物，狼可以等上幾個(gè)甚至十幾個(gè)小時(shí)，一動(dòng)不動(dòng)；他們團結，從不丟下老弱病殘，而是將食物平均分配；他們從不單獨行動(dòng)，而是由狼王統一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰，無(wú)往不利。它們是兵法的創(chuàng )始者，進(jìn)退自如，行動(dòng)神速，可以說(shuō)《孫子兵法》就是來(lái)源于狼的智慧

　　為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當發(fā)現獵人時(shí)，為了保護大批的狼群，會(huì )有兩只狼做誘餌把獵人引開(kāi)，以犧牲自己來(lái)保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側腹做最后的.殊死的拚殺。這種不計較個(gè)人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。

　　人類(lèi)社會(huì )，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽(yù)，我們是不是也要學(xué)習狼的團隊精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對自己的職責盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團隊作戰的最大優(yōu)勢。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅不破。

　　二、危機意識

　　危機，是鍛煉強者的搖籃。狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來(lái)就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長(cháng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì )了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學(xué)會(huì )了氣象與戰術(shù)；在生存的危機中學(xué)會(huì )了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線(xiàn)上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。

　　所以，危機存在于每個(gè)事物中，也是我們人類(lèi)的生存法則�，F代社會(huì )是競爭的社會(huì )，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì )被社會(huì )淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個(gè)人的潛能�！氨乘�一戰”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。

　　三、策略意識

　　《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結合，一氣呵成。真正的作戰時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀(guān)察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致的表現了出來(lái)。

　　人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來(lái)的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習草原狼也不能拘泥于具體的戰術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。主動(dòng)的去觀(guān)察和學(xué)習，積極的思考，在面對不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)踐中磨煉自己。

　　四、生態(tài)平衡意識

　　草原，騰格里，狼，畢利格。他們彼此孤立又互相關(guān)聯(lián)，他們共同造就了《狼圖騰》的精神盛宴。他們之間構建了一種微妙的相輔相成的驚人和諧，而人與自然，人與狼之間的“余地”就是這個(gè)可持續發(fā)展的良性循環(huán)的基礎！狼殺黃羊，不殺絕。人殺狼，不殺絕！

　　看完這本書(shū)后，我忽然覺(jué)得很悲哀！幾千年來(lái)，草原人掌管他們自己的草原，他們的草原繁榮過(guò)，昌盛過(guò)，也曾黯然失色�？墒嵌疾辉�像現在這樣！改革開(kāi)放以來(lái)，我們漢族人錯誤的指示令85﹪的草原退化為沙漠！讓蒙古狼在草原上消失！讓天鵝在美麗的大草原上，享受死亡！

　　連狼都知道保護的草原生態(tài)平衡，我們聰明的、高智商的人類(lèi)不是更應該保護生態(tài)平衡，為我們后世的子孫留下美好的家園嗎？有樹(shù)才能抵御風(fēng)寒，有水才能凈化空氣，有草才能減少風(fēng)沙，我們的地球，就是我們美麗的家園。生長(cháng)在地球上，我們就有義務(wù)讓這自然的生態(tài)平衡更趨于自然啊!

　　狼圖騰，我學(xué)到了很多我應該具備的品格。少有一部小說(shuō)讓人如此印象深刻。少有一部小說(shuō)讓人看后久久沉思。少有一部小說(shuō)讓人為動(dòng)物為植物落淚。少有一部小說(shuō)讓人不知因何而起的感動(dòng)。少有一部小說(shuō)讓人看后如此向往草原生活。少有一部小說(shuō)讓人感覺(jué)如此遙遠而又如此親近。

　　狼圖騰精神，也是中華民族的堅韌向上的進(jìn)取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠在我們中華大地上扎根，永不衰竭！

　　《狼圖騰》讀后感 10

　　今天讀了姜戎的《狼圖騰》，與其說(shuō)讀，不如說(shuō)補，因為幾個(gè)月前就在家樂(lè )福的書(shū)架前讀過(guò)一半，從翻開(kāi)第一頁(yè)起就被這本書(shū)給深深的吸引了，那些文字把我帶進(jìn)了廣袤額侖草原，讓我和那里的人，那里的狼，那里的一切親密接觸，于是平生第一次為了一本書(shū)而足足站了半天，不覺(jué)得累，也不覺(jué)得饑渴，全神貫注，象是著(zhù)了魔，最終還是一個(gè)電話(huà)把我從書(shū)里拉了回來(lái)，今天補讀這本書(shū)，卻是越讀越不忍心看下去，不是別的原因，而是因為狼的命運，起初以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著(zhù)數量的優(yōu)勢撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已，在我心目中狼的地位是很尷尬的，兇猛不及獅虎，速度不及獵豹，同為食肉類(lèi)哺乳類(lèi)動(dòng)物，它也只能去欺負狐貍，它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛，就象一部電影，它永遠只能做配角，然而，讀《狼圖騰》，隨著(zhù)故事情節的深入，我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知，甚至有點(diǎn)愚昧，狼是智慧的，這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱(chēng)經(jīng)典，它們不打無(wú)準備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法，好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。在狼與人的爭斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)，為了不使狼群暴露，獨處而被人發(fā)現的狼，往往逃向與狼群相反的方向，犧牲自己，保全群體，這絕非聰明，而是智慧，狼是團結的，它們很少各自為戰，所有的行動(dòng)都是在狼王的統一調度下進(jìn)行，只要狼王一聲令下，群狼便會(huì )排山倒海，勇不可擋，即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮定自若，陣形不亂，狼是勇敢的，狼從來(lái)都不畏懼死亡，它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡，與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼，在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭風(fēng)？

　　在草原上，人類(lèi)成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧，團結和勇敢，于是有了成吉思汗，于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵，朝鮮戰爭結束后，艾森豪威爾告戒美國—軍人永遠不要做兩件事，一是永遠不要進(jìn)攻莫斯科，二是永遠不要和中國軍隊在陸地作戰，然而，他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案，當年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人，說(shuō)起草原，大家腦海里的第一幕可能就是"風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊"的壯麗景象，湛藍的天空下可以豪情萬(wàn)丈的蹤馬馳騁，可以大口吃肉大碗喝酒，可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣，但又有幾人知道，狼為這幅美景所立下的功勞，因為狼的存在使得草原鼠，黃羊的數量得以控制，有效的保護了草原，因為草原鼠和黃羊數量過(guò)多會(huì )破壞草原，進(jìn)而使土地沙化，狼也控制著(zhù)旱獺的數量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲(chóng)寄生過(guò)冬的場(chǎng)所，所以狼也間接的控制著(zhù)蚊蟲(chóng)的數量，可見(jiàn)，狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節，如果沒(méi)有狼，草原也就不復存在，生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的，所以他們恨狼，同時(shí)也愛(ài)狼，殺狼同時(shí)也崇拜狼，人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數千年，狼也成為了那里文明的起點(diǎn)，那里人們的歌聲，舞蹈，以及人性的豪放，無(wú)不和狼有著(zhù)密切的關(guān)系，毫無(wú)夸張的說(shuō)，那里的生機勃勃，那里悠久的歷史都是拜狼所賜！

　　然而，這一切被一些自以為是，自命不凡的人破壞了，他們開(kāi)著(zhù)大馬力的吉普車(chē)，抗著(zhù)射程極遠的步槍肆意捕殺那里的草原狼，并樂(lè )此不疲，當我看到一匹大狼被一輛吉普車(chē)狂追了20公里，費盡了最后一點(diǎn)力氣，帶著(zhù)不屈的眼神轟然倒地的那一刻，我再也讀不下去了，這時(shí)的狼是英雄，而人，成了最卑劣的動(dòng)物，罷了，罷了，不讀也罷，就讓草原的騰格里來(lái)懲罰那些在草原展開(kāi)屠殺的人好了，就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好了，種什么樣的因就得什么樣的果，人類(lèi)，哎。 在長(cháng)期的自然界的生存斗爭中，人和狼都積累了自己的生存手段，暫不討論其中狼的睿智、勇敢，單是蒙古草原人畏狼、敬狼，將狼視為草原的生命圖騰而言，我們便對狼之精神可見(jiàn)一斑。而最偉大精深的是最后作者縱觀(guān)了中國的發(fā)展史，探討了各個(gè)朝代、民族存在和民族性格，討論了農耕、游牧、狩獵等不同時(shí)期的民族性格，是民族性格決定了社會(huì )的發(fā)展方向。并且作者旁征博引，縱古觀(guān)今，還將世界發(fā)展與我們聯(lián)系起來(lái)，最后使我們看到社會(huì )發(fā)展的源泉、中國發(fā)展的源泉乃是千千萬(wàn)萬(wàn)中國人們之精神。我們呼喚狼的精神，唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來(lái)儒家思想之糟粕，中國才會(huì )真正的站立起來(lái)！

　　從這么多的故事，也使我這個(gè)從小認為大灰狼的故事中走了出來(lái)，給狼一個(gè)公平和平等的機會(huì )，接受人的評判。如今狼已成為一種精神，從小故事中總結而來(lái)狼的'處世哲學(xué)，以便自己能夠牢記。

　　O 自由可貴：狼不會(huì )為了嗟來(lái)之食而不顧尊嚴的向主人搖頭晃尾。當你看到作者為研究狼觀(guān)察狼而馴養的小狼因搬家拒絕被托運最后致死，便會(huì )真正理解自由只故，生命揭可拋的理念了�！�

　　O 團隊精神，眾狼一心：面對比自己強大的東西，必群而攻之，并事先經(jīng)過(guò)周密的計劃和協(xié)商，有狼王帶領(lǐng)。

　　O 同進(jìn)同退：狼雖然通常獨自活動(dòng)，但狼卻是最團結的動(dòng)物，你不會(huì )發(fā)現有哪只狼在同伴受傷時(shí)獨自逃走。

　　O 知己知彼：狼尊重每個(gè)對手，狼在每次攻擊前都會(huì )去了解對手，而不會(huì )輕視它，所以狼一生的攻擊很少失誤。狼針對草原里的旱撻黃鼠、黃羊等等分別采取了不同的捕捉策略，令人瞠目。

　　O 順水行舟：狼知道如何用最小的代價(jià)，換取最大的回報。

　　O 狼亦鐘情，授狼以漁：公狼會(huì )在母狼懷孕后，一直保護母狼，直到小狼有獨立能力。狼會(huì )在小狼有獨立能力的時(shí)候堅決離開(kāi)它，因為狼知道，如果當不成狼，就只能當羊了。

　　然而狼并不是與中國傳統的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國幾千年來(lái)的傳統思想相悖，也許在農耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無(wú)疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì )發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無(wú)法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀(guān)之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹(shù)立自己內心真正之圖騰。

　　《狼圖騰》讀后感 11

　　今年我拜讀了姜戎先生《狼圖騰》也與同事們討論這部書(shū)如何的好！同時(shí)說(shuō)這部書(shū)前幾年已很盛行而且已被世界最大的出版集團翻譯成英文版，由于《時(shí)代周刊》、《泰晤士報》等西方媒體的推介，這部小說(shuō)引起了西方主流閱讀群體的關(guān)注�！独菆D騰》以極富個(gè)性的風(fēng)格，把中國新的觀(guān)念帶給了英語(yǔ)讀者。

　　《狼圖騰》這是一部令人欲罷不能的優(yōu)秀作品，開(kāi)闊視野，發(fā)人深思，具有較高的思想性、藝術(shù)性，值得大家去欣賞、研讀。該書(shū)是為了獻給卓絕的草原狼和草原人，獻給曾經(jīng)美麗的內蒙古大草原，作者愿借此書(shū)在國人的心里樹(shù)立起狼圖騰的精神圖騰，就如同企業(yè)在建立了自己的企業(yè)文化樹(shù)立共同價(jià)值觀(guān)的企業(yè)人一樣需要自己的圖騰。書(shū)中描述了不為我們所熟知的內蒙古大草原，就像蒙古人的長(cháng)調一樣深沉、豪放、憂(yōu)郁而綿長(cháng)，永遠是那樣的神秘，又像騰格爾在《天堂》里唱的那樣讓人們無(wú)盡向往，而《狼圖騰》的作者用有藝術(shù)魅力的語(yǔ)言帶我們走進(jìn)了那片古老、蒼茫的大地。

　　狼，千百年來(lái)與儒家正統思想格格不入，人們畏狼如虎、憎狼為災，對狼有許多誤解與偏見(jiàn)，作者姜戎用他在內蒙古邊境的額侖草原插隊十一年的親身經(jīng)歷為我們細細講述了幾十個(gè)精彩的狼故事，使我們有機會(huì )深入到狼圖騰腹地完整了解到有關(guān)狼的一些細節，如書(shū)中寫(xiě)到每次狼群要圍獵時(shí)，都會(huì )嚴密組織、耐心埋伏、麻痹獵物、神速出擊，處處顯示出軍事組織才能和嚴謹的團隊精神。圍獵黃羊群、羊群、馬群時(shí)狼的成功與勝利都令我們在恐懼之余感受到它們的狡黠與智慧，對狼有了全新的認識，感受到了狼的神奇魔力。

　　人們在于狼的長(cháng)期交往過(guò)程學(xué)會(huì )了向學(xué)狼、愛(ài)狼、敬狼。狼是一個(gè)可敬可佩的導師。教給了人們：果敢、智慧、頑強、忍耐、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、永不滿(mǎn)足、永不屈服、并藐視嚴酷惡劣的環(huán)境，建立起強大的自我。面對個(gè)人和企業(yè)都需要有自己的圖騰成為強大的驅動(dòng)力前進(jìn)，在我們的`工作中要去學(xué)習和總結。

　　一、在工作中要迅速熟悉，掌握自己的工作環(huán)境。

　　草原狼熟悉草原的氣象、地形，并能運用來(lái)捕捉自己的獵物。例如書(shū)中描寫(xiě)：狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能充分利用地理形勢給自己的小寶寶選擇洞穴，以免受外來(lái)的侵害，這些聰明的做法，哪一個(gè)不是來(lái)自對草原環(huán)境極其熟悉的基礎上獲得的呢？那么，作為一名公司員工，是不是也要對自己工作的環(huán)境及其熟悉呢？要對自己所從事的工作用心地了解，并營(yíng)造好的工作氛圍，達到好的工作效果。

　　二、工作要有勇氣和血性，敢于直接去面對一切。

　　狼的勇氣是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習的，它身處草原，時(shí)刻都面臨著(zhù)吃與被吃的命運，要想在草原上生存，就必須要在殘酷的食物鏈上，占有有利的地位。時(shí)刻不能忘記生存法則：“優(yōu)勝劣汰”！

　　幾千年的生存斗爭，草原狼活了下來(lái)，依靠的就是它那鋼一般的血性。當狼逃生時(shí)，它可以果斷的咬斷自己的腿。

　　“生活是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰爭”在生活中，如果你沒(méi)有應對困難的勇氣與決心。你就很難在工作中取得成就。只有有了充足的勇氣，更要有狼一樣的血性，積極主動(dòng)直接面對挑戰。只有在不斷的直面困難、戰勝困難的過(guò)程中，才能進(jìn)步，才能有效，體會(huì )到與工作共成長(cháng)的快樂(lè )！人要多一些狼性，敢于開(kāi)拓。多一些競爭力，勇于創(chuàng )新。多同別人交流溝通，使得復雜變?yōu)楹?jiǎn)單。多向他人學(xué)把自己武裝起來(lái)，才能進(jìn)步更快、效率更高！

　　三、工作要講究方法策略和科學(xué)的管理手段。

　　狼懂選擇時(shí)機、懂知已知彼、懂戰略戰術(shù)，懂近戰、夜戰、游擊戰、運動(dòng)戰、偷襲戰，懂集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰。例如書(shū)中描寫(xiě)：狼利用草原天災有計劃、有目的、有步驟地實(shí)現全殲馬群。表現出了草原狼超凡的智慧、組織性和軍事才能。我們在工作中也要有狼這樣的精神，要主動(dòng)地去觀(guān)察我們的市場(chǎng)、競爭產(chǎn)品、生產(chǎn)隱患、人員異常等，要勤于思考，善于應用各種方法和科學(xué)的管理手段去發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題。

　　四、在工作中要有危機意識。

　　廣闊的草原環(huán)境惡劣、危機四伏，狼隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中，要想生存下來(lái)就必須面對很多磨難。而人對狼的危險更大一些，狼就得學(xué)會(huì )避開(kāi)人的鋒芒，得學(xué)會(huì )如何同人類(lèi)周旋。一條活生生的狼，在短短的幾分鐘就要戰死在草原上。草原無(wú)比殘酷，它對草原上所有生命的生存能力的要求太苛刻，稍微遲鈍笨拙一點(diǎn)兒就會(huì )被無(wú)情淘汰。

　　在當今的社會(huì )，競爭十分激烈，只要你有絲毫的放松，你就會(huì )被淘汰，公平而又殘忍。所以，我們也一定要有危機意識，學(xué)習狼的“不息、不淫、不移、不屈”的精神和狼圖騰精神，嚴格要求自己，時(shí)刻給自己加壓，不斷地激發(fā)自己的潛能，在危機中成長(cháng)和發(fā)展。

　　五、工作中要有團隊精神。

　　草原狼是最懂得團結和協(xié)作的群體。群狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強悍，殺氣騰騰。例如書(shū)中描寫(xiě)：在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙。暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它們不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�

　　現代社會(huì )不單是競爭激烈，也更加是合作的社會(huì )。單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以在團隊的合作發(fā)展中企業(yè)的人員成長(cháng)中是共同的，團隊是不需要一人進(jìn)百步，需要的是百人進(jìn)一步來(lái)達到團隊共同發(fā)展進(jìn)步的目的。所以，我們得學(xué)習狼這種團隊精神，在工作中要對自己的職責盡心盡力，同事之間要互相信任、互守誠信，互相幫助、彼此欣賞，團結一致、共同努力。才能獲得最大的利益！

　　《狼圖騰》讀后感 12

　　第二次看《狼圖騰》這本小說(shuō)了!好多天來(lái)，不想寫(xiě)，總是認為自己所寫(xiě)，似無(wú)病呻吟，矯情的躺在地上，等待別人哄起�？戳它c(diǎn)書(shū)，或許是自己一個(gè)蛻變的時(shí)期，變化的是自己的心得，是冷靜的思維，好像自己的天空，亮堂起來(lái)，也懂得了自己所需做的事。我想，這也是我不虛度的表現吧!

　　看完了《狼圖騰》，聽(tīng)朋友說(shuō)是溯源文學(xué)，我不一定能給這部小說(shuō)歸類(lèi)，因為我只喜歡里面的情節，能從里面得到感悟就可以了。圖騰，知道意思但不清晰，查了下漢典，源出印第安語(yǔ)，意為“他的家族”，人們以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標志。其中書(shū)中得出漢族的龍圖騰源于狼圖騰，狼圖騰的深遠意義以及對華夏文明的影響。我對于洋洋灑灑的闡述，沒(méi)有興趣。我只希望能讓現在的人，有一個(gè)具體的信仰，有一種圖騰，能成為其精神的積極動(dòng)力，現在的人迷茫的原因，就是沒(méi)有具體的方向，就像很多人贊美的唯美的霧，其實(shí)就是灰塵沾上水汽的外衣，是一種見(jiàn)不得陽(yáng)光的意境。

　　我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著(zhù)血腥和不折的精神，讀來(lái)振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋?zhuān)�是殘酷的淘汰，以保持一種相對的平衡，時(shí)髦的和諧的另一種解釋吧!

　　和對手一起成長(cháng)，感謝對手，感謝在激烈環(huán)境下的競爭。即使體無(wú)完膚，也心甘情愿�；畛鲆环N坦然，也就是所謂的“亮劍”精神。即使面臨倒下，仍有不屈的意志，始終會(huì )戰勝自己，而主宰自己。

　　自古以來(lái)，狼一直扮演著(zhù)一個(gè)兇惡狡詐的角色，什么狼狽為奸、狼心狗肺，好像只有狼這個(gè)字眼才能更好的詮釋“壞”的含義。而《狼圖騰》卻不一樣，它沒(méi)有通過(guò)人們長(cháng)期形成的偏見(jiàn)來(lái)看待狼，而是描繪了一個(gè)獨有魅力，一個(gè)雖聰明但不狡猾，一個(gè)神奇讓人驚嘆的草原精靈。

　　這本書(shū)講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見(jiàn)多識廣的蒙古人，在這個(gè)山美水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見(jiàn)識狼群偷襲羊群、挖狼洞、養狼崽、面臨了狼災……這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉了長(cháng)期對狼的不良印象，他仿佛看見(jiàn)了一個(gè)勇敢、智慧、頑強、忍耐、謹慎、有冒險精神的一個(gè)似乎有形卻無(wú)形的靈魂。這靈魂讓他著(zhù)迷，讓他不停的探索狼的.奧妙。

　　當他看見(jiàn)老練的狼王帶領(lǐng)身經(jīng)百戰的狼群，彈無(wú)虛發(fā)的狩獲大量的獵物時(shí)，他被狼群的超群智慧所吸引，也被狼群種種奇怪的舉動(dòng)所迷惑;當他看見(jiàn)狼群陷入一個(gè)個(gè)艱難的窘境，卻絲毫不膽怯、不退縮，反而齊心協(xié)力共同解決困難，他又為狼群非凡的組織能力和智慧而贊嘆。狼是一種多么神秘的動(dòng)物!它的智慧無(wú)人能比，它的組織能力超于尋常，它無(wú)與倫比的軍事天賦仿佛與身俱來(lái)!它并非人類(lèi)所想的那么壞，其實(shí)，在蒙古族人的眼里，它是毅力、勇敢、智慧、團結等眾多品德的化身。

　　陳陣模模糊糊地看到且領(lǐng)悟到，狼圖騰是一個(gè)強大、神秘、極具魅力和吸引力的圖騰，它能在冥迷之中影響著(zhù)一個(gè)人的信仰，讓狼——這個(gè)并不兇惡反而能讓人癡迷的靈魂鑄進(jìn)人的心。

　　世上曾有一個(gè)未解之謎：為什么成吉思汗只有區區幾萬(wàn)大軍，卻能夠橫掃東亞，建立一個(gè)強大而神秘的王國?許多蒙古族人都毋庸置疑地認為：這是因為成吉思汗是草原人。一個(gè)草原人，是必須與狼打交道到的，而與狼打交道，不知不覺(jué)中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思維中。無(wú)論是狼訓練的方式，還是狼打仗的計謀，或者是狼的毅力、勇敢、思維方式，都將給成吉思汗帶來(lái)不可小看的威力。

　　這就是狼啊!雖然狼會(huì )偷食人類(lèi)的牲畜，但這絲毫不能掩飾狼的非凡的威力，它捉食草原上的鼠類(lèi)，使草原的鼠災得到大大的緩解;它運籌帷幄，使人類(lèi)學(xué)到了大量的計謀;它堅強現實(shí)，不白日做夢(mèng)，只為目標而奮斗，比起這一點(diǎn)，我們人類(lèi)遜色了很多�？稍S多人類(lèi)不肯正確的面對狼的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，事物都是有兩面性的，絕不可能絕對，如果只死拽著(zhù)狼的缺點(diǎn)，瘋狂的消滅狼，恐怕，不久的不久，也將是我們人類(lèi)的末日了。

　　狼也是為了生存，并非只有人類(lèi)以食為天，世上千千萬(wàn)萬(wàn)的生物都是以食為天，這個(gè)世界絕不可能為了讓一種生物活下去，而讓另一個(gè)生物失去生存的權利，包括人類(lèi)。大自然是由每一種生物環(huán)環(huán)相扣組成的，如果你剝奪了其中一個(gè)生物的身存權利，而你也將受到滅頂之災。當一片片樹(shù)林倒下時(shí)，隨即而來(lái)的泥石流摧毀了人類(lèi)的房屋，奪取了人類(lèi)的性命;當人類(lèi)放出污水，破壞了海洋生物的生活環(huán)境時(shí)，自己的生命質(zhì)量因水質(zhì)量的變壞，而得不到保證……人類(lèi)是自私的，他不能容忍任何一種生物來(lái)掠奪他的財產(chǎn)，而目光短淺的他不知道，在他殘忍地殘害了一個(gè)生靈的同時(shí)，大自然都將給他記上一筆永遠不能抹去的賬，而這筆賬，在未來(lái)，將放大無(wú)數的威力，慢慢的償還給他。陳陣懵懵懂懂的領(lǐng)悟了。

　　是呀，狼也許只是掠走了一只羊，但如果我們獵殺了一匹狼，就是掠走了一小部分人類(lèi)未來(lái)的生存空間。每一個(gè)生物都該受到保護，它們是維持生態(tài)平衡的不可缺少的東西。像劍齒虎、渡渡鳥(niǎo)，這些曾被我們趕盡殺絕的動(dòng)物，都不可能再開(kāi)出絢麗的生命之花了。難道這些用死亡換來(lái)的警鐘，還不能讓人類(lèi)醒悟嗎?我們該丟掉殘害生靈的斧子了。

　　可人類(lèi)好像還沒(méi)有醒悟，仍向在他們心中罪深?lèi)簶O的生物，一次次舉起了屠刀……在這本書(shū)的結尾，講述了一個(gè)如噩夢(mèng)般的悲慘結局：由于狼遭到了大量的捕殺，曾經(jīng)美麗的額侖草原已經(jīng)是一個(gè)山不再綠，水不再清，草不再肥，生靈不再豐富，鼠災嚴重的地方。再度來(lái)到這里的陳陣，心里充滿(mǎn)了無(wú)法發(fā)泄的悲痛和失望。

　　而捧書(shū)閱讀的我，心也很沉重，很沉重……在大自然面前，每個(gè)生物都是平等的，而人類(lèi)卻愚蠢的認為自己是這個(gè)星球的主宰，即使是主宰，也不能隨意剝奪他人的生命。即使剝奪了，但總有一天，還是會(huì )還的。人類(lèi)啊，醒醒吧!

　　《狼圖騰》讀后感 13

　　讀完《狼圖騰》，不得不說(shuō)這是一本讓我拿得起放不下，讓我的心靈備受震撼的一本書(shū)。作者姜戎20世紀70年代在內蒙古錫盟東烏珠穆沁旗草原插隊，在那里生活了20多年。在漫長(cháng)的時(shí)間里他從害怕狼到喜歡上狼。與狼成為朋友，這其中的曲折是很難想象的。每一個(gè)時(shí)代的人都有自己不同的生活，作者生活的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)往，但那個(gè)時(shí)代留給我們的沉思卻通過(guò)作者的筆尖傳遞給了我們。

　　讀這本本書(shū)時(shí)，我首先想到的是草原。我向往草原，從電視上看到過(guò)，從課本的描述中想象過(guò)。我想那里應該是人間的天堂：陽(yáng)光總是明媚，天空永遠湛藍，空氣總是那么清新，人們的生活富足而***。當作者將他那個(gè)時(shí)代的草原勝景展現在我眼前的時(shí)候，我被震撼了，我有一種立即就往草原的沖動(dòng)，那是我魂牽夢(mèng)繞的地方啊。那里的湖水總是清澈，可以洗滌你心中的污垢；那里的草原遼闊，讓心可以自由的馳騁。我想，面對這樣的草原，再怎么自私的人也會(huì )變的偉大。由于面對它，你會(huì )發(fā)現心中有不潔之念時(shí)多么的齷齪。我向往草原，我在心里熱愛(ài)著(zhù)它，將它與我的生命相連。

　　隨著(zhù)作者的筆尖，我一步一步走進(jìn)草原，越往下讀，心里越是沉重。我被那些草原的靈魂——草原狼所震撼。當看到草原狼齊心協(xié)力圍捕獵物時(shí)，我感受到的是團結的偉大；當讀到陣陣他們捕到的小狼一只只死往的時(shí)候，我的心里是那樣的難受，我不想看到這樣的結局，但我無(wú)能為力；當讀到領(lǐng)頭狼和狼群主力為保護弱小而慘死在槍口之下的時(shí)候，除了悲痛，我更多的是憤恨，我痛恨那些可惡的劊子手，我痛恨那些冰冷的****；當讀到小狼為了自由而導致渾身重創(chuàng )的時(shí)候，我感受到了自由對一只狼的重要；當讀到結尾，草原狼消失，草原消失的時(shí)候，我只能說(shuō)‘一切都結束了’。

　　我以為，這本書(shū)的精華同時(shí)也是最悲涼的部分在最后兩章。作者是要借陣陣與狼的故事來(lái)反映時(shí)代的大背景，來(lái)揭示當時(shí)社會(huì )的'混亂，抨擊人們目光的短淺和思想的愚昧。人們在征服自然的時(shí)候似乎忘了每一次的征服都是要付出代價(jià)的。大自然是不可能被征服的。書(shū)的結尾讓人倍感凄涼：2002年春，巴圖和嘎斯麥從額侖草原給陣陣打來(lái)電話(huà)說(shuō)‘額侖寶利格蘇木百分之八十的草場(chǎng)已經(jīng)沙化，再過(guò)一年，全蘇木就要從定居放牧改為圈養牛羊，跟你們農村圈養牛羊差未幾了，家家都要蓋好幾排大屋子呢，幾天以后，窗外忽然騰起沖天的沙塵狂龍，遮天蔽日。整個(gè)北京城籠罩在嗆人的細沙粉塵之中，中華皇城變成了迷茫的黃沙之城。狼群已成為歷史，草原已成為回憶，游牧文明徹底終結，就連蒙古草原狼在內蒙草原上留下的最后一點(diǎn)痕跡——那個(gè)古老的小狼故洞也將被黃沙埋沒(méi)。讀到這里，一本書(shū)已經(jīng)算讀完了，可是留給我的印象卻是那樣深刻。這樣的一個(gè)結局，應該說(shuō)是一種必然。在那個(gè)人們自以為人定勝天的年代，什么生態(tài)平衡，什么生物鏈，根本一點(diǎn)用也沒(méi)有，那時(shí)的人們甚至根本就沒(méi)有這些觀(guān)念。有了越野吉普車(chē)，有了農藥與機關(guān)槍?zhuān)�草原和草原狼的消失就成了一種必然。

　　掩卷沉思，我有些話(huà)不得不說(shuō)。很多人讀完這本書(shū)以后說(shuō)他們看到的是狼的血性。有評論說(shuō)中華民族正是由于缺少了這種血性，才在近代慘遭西方列強的侵略。我不敢對這種說(shuō)法妄加評論。但讀完這本書(shū)，我看到的是人與動(dòng)物之間的真情。我以為人與動(dòng)物，人與自然是可相處的。陣陣對小狼時(shí)有感情的，他在任何情況下都竭力往保護小狼。他這樣做并不是為了贖罪，這是一個(gè)人的本性；小狼也不傷害陣陣，在他眼里，陣陣是他的朋友。我不以為狼的本性是兇殘，他們是能與人類(lèi)成為朋友的。只是從一開(kāi)始，我們就以敵對的眼光往看他們，用對待敵人的方式對待他們，才會(huì )有了今天人狼敵對的結局。

　　讀這本書(shū)的過(guò)程中，眼眶濕了好幾次，我控制不住自己的感情。小狼像看老狼一樣的看陣陣，似乎有話(huà)要跟他說(shuō)，然而卻喘得一點(diǎn)聲音也吐不出來(lái)。陣陣淚如雨下，他抱住小狼的脖子，和小狼最后一次牢牢地碰了碰額頭和鼻子。高舉鐵釬，用盡全身的力氣，朝小狼的后腦勺砸了下往。小狼沒(méi)有發(fā)出一點(diǎn)聲音，軟軟倒在地上，像一條真正的蒙古草原狼，硬挺到了最后一刻�！�讀到這些場(chǎng)面，我被深深的觸動(dòng)了，眼睛很痛。陣陣擊倒的不只是小狼，同時(shí)還有他自己，以及每一個(gè)有知己的讀者。他的這一擊，是對小狼的解放，是對那些破壞草原平衡狂妄自大之人的有力回擊，是對愚昧的痛斥，更是對自由的尊重。小狼的戰袍被做成了狼皮筒，在凜冽的西北風(fēng)中自由翻滾。此時(shí)他的脖子上再沒(méi)有鐵鏈枷鎖，他的腳下再沒(méi)有狹小的牢地。這時(shí)的小狼是自由的，他得到了向往已久的自由，他成了一匹真正的草原狼，只是他的生命已不存在，他用生命換取自由。應該替小狼感到慶幸，他解脫了，只是不知道，一只曾經(jīng)失往自由的草原狼，在他死后騰格里是否會(huì )收留他；也應該替陣陣以及能受到感動(dòng)的讀者感到慶幸，由于他們也解脫了。 前幾年的時(shí)候，我往了一次內蒙。在火車(chē)上，我平生第一次看到了草原，但卻讓我十分失望�，F在的草原和我想象中的一點(diǎn)也不一樣，和書(shū)上，電視上的一點(diǎn)也不一樣。我懷疑我看到的不是草原，但他卻是真的。它沒(méi)有我想象中的平坦，到處是人工堆起的土壟；它沒(méi)有電視上的綠色，卻是滿(mǎn)眼的枯黃；它的天空沒(méi)有書(shū)中的湛藍，慘白中帶著(zhù)昏暗，更可怕的是我看到了裸露的沙土。這樣的景象一下子擊碎了我多年的夢(mèng)境。草原不應該是這樣子的。我被眼前的景象驚呆了，大自然已經(jīng)開(kāi)始報復我們了。我不敢想象，20年后，我們是否還有真正的草原，我們的下一代是不是只能在小說(shuō)中想象草原的樣子容貌，結果好可怕。

　　兇猛團結的草原狼已經(jīng)逝往，真正的草不再存在，我們下一步該往向何方。這是我們必須考慮的。

　　糊涂的人啊，我們應該醒一醒了，不要再愚昧了，不要再往征服自然了，放下手中的屠刀和電鋸吧。我們應該記住并做到這樣一句話(huà)，善待自然，善待動(dòng)物，就是善待我們自己。

　　《狼圖騰》讀后感 14

　　匆匆讀了《狼圖騰》，感覺(jué)《狼圖騰》不僅是一部描寫(xiě)蒙古人和狼的小說(shuō)，也是從另一個(gè)角度的認識自然，及自我認識。通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)文明發(fā)展的歷史文化描寫(xiě)了狼性的優(yōu)越和羊性的拙劣，這給了我深深的觸動(dòng)，與我的認識產(chǎn)生了很大偏差。

　　正如書(shū)中描寫(xiě)，狼性有種種閃光點(diǎn)，比如堅忍、執著(zhù)、具有團隊精神，例如書(shū)中寫(xiě)到狼群圍捕黃羊的故事，堅持到羊群吃飽，經(jīng)過(guò)一宿的睡覺(jué)膀胱內有大量尿液的合適時(shí)機，一舉殲滅黃羊群，為開(kāi)春時(shí)的幼狼留下生長(cháng)的口糧；狼群殘殺軍馬群的故事，堅持到起風(fēng)雪的時(shí)候，將軍馬群趕到濕地、河中殘忍的殺害；“飛狼”趁著(zhù)夜色，通過(guò)疊羅漢的方式偷入羊圈，吃掉了大批羊等等。這些故事都給了我很大的震撼，如此堅韌、執著(zhù)的團隊應該得到贊揚。

　　但羊群就沒(méi)有團隊精神么？作者在贊美狼的團隊精神的時(shí)候，寫(xiě)了這么一則小故事，說(shuō)蒙古人養羊，不僅要有十分厲害的狗防守，而且舉例還要在1700多只的羊群中養幾十只大角山羊，這幾十只大角山羊要擔任領(lǐng)頭羊的角色。這個(gè)角色的羊是要帶領(lǐng)羊群找草地，狼來(lái)了要報警有時(shí)還要參與戰斗的羊。這就說(shuō)明羊這種動(dòng)物也是有組織能力，能夠服從組織安排，而且也能夠勇于拼搏的。這些品質(zhì)也是團隊所需的。

　　書(shū)中介紹草原上的各種生物通過(guò)捕食的關(guān)系構成了一個(gè)龐大的食物鏈，這條鏈的一頭是草，另一頭是狼，二者是食物鏈的起始，對草原的生態(tài)系統起著(zhù)決定性的作用。草原最重要的是草，沒(méi)有了草，草原將失去它的作用和意義，并將成為荒漠戈壁。而狼就是草原的保護者，他通過(guò)對其它食草動(dòng)物的捕食而大大限制了草的敵人。草原上的食草動(dòng)物是繁多的，比如：鼠、旱獺、羊、牛、馬等，并且都是以群為單位。然而草原上的卻沒(méi)有其他肉食動(dòng)物的，并且只有狼是群體活動(dòng)的。因此，保護草原的任務(wù)就落在了狼的身上。

　　不僅如此，書(shū)中還介紹自古以來(lái)狼還對草原游牧民族的性格和精神有著(zhù)巨大影響。草原人以放牧為生，狼是草原上最驍勇善戰的動(dòng)物，有速度，有武力，有組織，有智謀。草原人在長(cháng)期的與狼的斗智斗勇中，漸漸地從狼那里學(xué)到了許多東西，并慢慢地磨煉出像狼一樣強壯的體魄和頑強、勇猛、智慧的性格。這就是草原人將狼作為民族精神圖騰的主要原因。狼不但讓草原人明白了草原生態(tài)學(xué)的道理，也鍛煉出草原人特有的民族性格。因此，與其他民族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛(ài)狼、護狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來(lái)不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來(lái)敬仰。不像以我們農耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”,最后也就導致了自己民族性格中的軟弱麻木的缺陷，正是如此，歷史上的南宋被小小的游牧民族打的山河破碎、改朝換代也就不足為奇了；而蒙古人成吉思汗當年率領(lǐng)他的英勇強悍的小民族用短短幾年時(shí)間橫掃歐亞大陸也就自有道理了。

　　可是，這些是真的么？生物鏈在沒(méi)有人類(lèi)的干預下，食物鏈是動(dòng)態(tài)平衡的，維持著(zhù)羊多后狼多，羊少后狼少的這樣一個(gè)平衡，只不過(guò)是狼多起來(lái)后，在野生的食物少了之后就會(huì )襲擊蒙古人養的牲畜，同時(shí)在牧民武器不發(fā)達的時(shí)候，對于在野生的羊也沒(méi)有辦法。在草場(chǎng)一定的時(shí)候，牧民與野生的羊是有矛盾的`，狼是草原上食物鏈上重要的一環(huán)，同時(shí)牧民也應該是草原食物鏈上重要的一環(huán)。這就有了牧民偷黃羊的故事，也有了甩狼崽的故事。之所以牧人恨狼、愛(ài)狼的主要原因是為了能夠更好地生存下去。同時(shí)草原人也參與進(jìn)了這個(gè)草原生態(tài)鏈。

　　從整體上看，狼群是一個(gè)極權社會(huì )，比如狼群內有很森嚴的等級觀(guān)念，頭狼可以號令一切；比如狼王的選舉就是一個(gè)殘酷的過(guò)程，要么成功，要么一無(wú)所有；比如不同的狼群很難相處，至少需要一個(gè)狼王的消失。如果說(shuō)狼給蒙古族磨煉出像狼一樣強壯的體魄和頑強、勇猛、智慧的性格，我想這些是真的，但同時(shí)也帶來(lái)了等級森嚴的觀(guān)念。比如蒙古人嚴格地服從了“頭狼”滿(mǎn)清的蒙古政策：一、眾建以分其力，這就是所謂的城鄉隔離、鄉鄉隔離，這可能是最嚴格的“人口限遷令”,同時(shí)禁止與漢人接觸，學(xué)習漢字；二、崇釋以制其生，這就是所謂的“計劃生育制度”,人口從清初的1300多萬(wàn)人到清末的50萬(wàn)人。這也可以在書(shū)中得到佐證，古蒙古沒(méi)有因為人口太多而出現了問(wèn)題。滿(mǎn)清也是以不到300萬(wàn)人統治了漢族和蒙古族，漢族與蒙古族都是屈服于一個(gè)極權之下，都給自己民族帶來(lái)了巨大傷害，又何必對漢族的屈服瞧不起呢？

　　還是說(shuō)下作者說(shuō)的例子，南宋雖弱，但是這個(gè)政府是全世界抵抗蒙古族入侵時(shí)間最長(cháng)的政府，就算是皇帝投降了，但南宋人民還在前仆后繼為抵御蒙古入侵而戰斗，同時(shí)作出了巨大的犧牲。同樣在清初的時(shí)候南明也在抵抗滿(mǎn)清，南明亡了也也還有人在抵抗。任何時(shí)期的羊性人民不缺乏熱血，也不缺乏犧牲精神。

　　狼性真的沒(méi)有缺點(diǎn)么？按照作者所說(shuō)的，狼群對黃羊群通過(guò)戰術(shù)方法趕盡殺絕，這難道不是一種目光短淺的行為么？而大角山羊作為頭羊時(shí)，卻可以為以后保留一部分草地，這難道不是有長(cháng)遠目標的行為么？同樣，作為羊性的漢人發(fā)明了文字，使得口口相傳的歷史、經(jīng)驗、技術(shù)能夠廣泛的傳播，這不是高瞻遠矚么？而作為狼性代表的蒙古人，在文字、書(shū)籍方面遠遠落后于羊性的漢人，使得蒙古人的歷史、經(jīng)驗和技術(shù)只能在部落中口口相傳，這難道不可惜么？古蒙古人奴役天下，天下烽煙四起，最后迅速敗亡，難道不是短視的體現么？

　　羊性的漢民族文化在世界范圍內確實(shí)是落后了，但絕對不是因為缺少狼性的閃光點(diǎn)，這些閃光點(diǎn)也在羊性的閃光點(diǎn)中，近代落后在于自己的固步自封，缺少鷹樣的廣闊視野；在于自身的自滿(mǎn)，在推崇復古中慢慢腐朽過(guò)去。漢民族在看不到現在，看不到未來(lái)，看不見(jiàn)世界的情況下落后了。因此只有通過(guò)學(xué)習先進(jìn)的一系列的知識，才可以改變自己的位置，可以改變公司的位置，可以改變國家的位置。

　　羊性并不是軟弱無(wú)能、逆來(lái)順受，而是一種溫和謙遜的表現，祥和、睿智、活潑、好強也是公司人需要的品質(zhì)。羊性的古代漢人，通過(guò)學(xué)習狼性的作戰方法，能夠在狼性民族的進(jìn)攻中屹立不倒。作為現代的公司人，也要通過(guò)學(xué)習先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)驗成為合格的員工。

　　《狼圖騰》讀后感 15

　　《狼圖騰》這本書(shū)讀完了，雖說(shuō)書(shū)中對于草原民族，或者說(shuō)狼的人性化展現的民族過(guò)于鼓吹，但整本書(shū)里確實(shí)有不少令人深思的道理。有些事想明白很難，但可以先了解，總有一天會(huì )頓悟。

　　什么是強大？

　　在書(shū)中，貌似人類(lèi)是最強大的，可以占有想要占有的一切。但仔細想來(lái)，不論人做什么都受制于整個(gè)草原，甚至不只是人。所有的生物所做的事情，都是基于草原的環(huán)境下的行為，一旦做出有悖于草原基本規則的行為，得到的一定是整個(gè)草原變相的驅逐——令其無(wú)法在草原上生存！

　　草原雖然不會(huì )說(shuō)，但它用自己獨特的影響力影響著(zhù)每一種生物，你做下的事，就一定會(huì )在之后得到懲罰。這才是真正的強大，從來(lái)沒(méi)有在你面前出現過(guò)，卻又時(shí)時(shí)刻刻對你產(chǎn)生影響，不論你弱小還是強大，都一直生活在它的陰影里。

　　這種強大來(lái)源于哪里？來(lái)源于它時(shí)時(shí)刻刻的付出！草原從未向任何生物索取過(guò)任何東西，它一直在用自己的一切哺育著(zhù)整個(gè)草原上的生物。如此一來(lái)，任何破壞它規則的生物，都是在與整個(gè)草原上的其他生物作對，又怎能不輸？

　　“欲將取之必先予之”。道理就是這么簡(jiǎn)單，知道的人很多，但真正又有多少人去踐行呢？不知道是從什么時(shí)候起，整個(gè)環(huán)境變得越來(lái)越浮躁，對付出沒(méi)有清晰的認識，只是當做索取的手段。固然付出是應該得到回報，但回報絕不是平均的對現在每次的付出上的。更多的應該向草原學(xué)習，持續的進(jìn)行付出，直到整個(gè)系統是建立在你的付出之上的時(shí)候，必將得到對整個(gè)系統的掌控，這種回報才是所應該追求的。掌控了整個(gè)系統，系統中的任何單元一定是相對渺小的，這才是真正的強大！

　　沒(méi)有無(wú)法合作的，只是意識不對……

　　整本書(shū)中有一個(gè)很客觀(guān)的邏輯現象非常值得每一個(gè)人去深究，那就是在整個(gè)草原的大生物鏈中，所有的生物都在互相合作。牧民和黃羊在合作，黃羊幫牧民轉移狼的目光，牧民幫黃羊保持種群的延續；牧民和狼在合作，狼捕殺黃羊幫牧民保護草場(chǎng)，牧民延續黃羊的種群來(lái)給予狼持續的獵物。甚至可以說(shuō)生產(chǎn)隊也在跟狼合作，生產(chǎn)隊借著(zhù)打狼的契機持續的侵占草原，而狼又在生產(chǎn)隊的打狼活動(dòng)后得到了更高的重視，否則也不會(huì )有這本書(shū)的出現。

　　這種合作乍一看沒(méi)有什么問(wèn)題，雙方有合作的基礎當然可以合作。但仔細剖析來(lái)看，任何一種合作的雙方要么是敵對的關(guān)系，要么是競爭的關(guān)系，而偏偏他們就能夠找到合作的方式，并且很多合作方式已經(jīng)被時(shí)間證明是有益的。

　　而在單純的人類(lèi)社會(huì )中，不要說(shuō)敵人、競爭對手，即便是有共同利益的，想要找出一種能夠長(cháng)期對雙方有益的合作方式都是非常困難的，問(wèn)題到底出在哪？如果說(shuō)沒(méi)有合作的可能，那么在草原上的各種合作方式又怎么會(huì )出現？

　　說(shuō)到底還是思想意識問(wèn)題，任何合作的基礎都是雙方共同受益，一方受益的不叫合作叫敲詐。而人就是因為太聰明了，總想著(zhù)將合作產(chǎn)生的利益盡可能多的收入自己囊中，從而忽視了別人的利益。而如果說(shuō)處于這種心態(tài)的的人無(wú)法跟別人合作是死有余辜，那么另一種人就真的是該死了。

　　什么人該死？糊涂的人最該死！利己主義者畢竟是少數，真正的常態(tài)是大多數人都愿意在合作中分享利益，但很多時(shí)候好事都讓糊涂蛋攪黃了。愿意分享給別人利益，不只是有這個(gè)意愿就一定可以達成合作的，起碼得讓別人知道你到底給他帶來(lái)了什么，你給予他什么。具體到現階段的渠道拓展工作中來(lái)，我們非常大的將利益讓渡給消費者以及合作伙伴。但要讓別人成為我們的合作伙伴一起為絞谷事業(yè)去奮斗，至少應該讓其清晰地了解到我們到底讓渡了多少價(jià)值與利益給他們。想要與人合作，一定是要有利益共享的意識，以及傳達這種意識的方法，才能事半功倍。

　　守規矩才能走得更遠

　　不知從什么時(shí)候起，樂(lè )觀(guān)注意的情緒在整個(gè)社會(huì )中蔓延，總是有人想當然的認為明天一定會(huì )更好。那么我想問(wèn)的是，憑什么？憑什么明天一定會(huì )更好而不是更壞？不是說(shuō)明天不能更好，但其前提是順應客觀(guān)規律。任何行為在實(shí)施之前，一定要有深層次的.思考，思考其到底是不是符合客觀(guān)規律，事物的發(fā)展演變永遠是遵循客觀(guān)規律的，而不是人的意志。

　　就像在草原上一樣，生產(chǎn)隊盲目的認為種上糧食才是做好的選擇，而選擇性的忘掉了整個(gè)草原幾千年來(lái)遵循的生存法則。妄想用人力來(lái)改變生存環(huán)境，改變生存法則。開(kāi)荒、打狼弄到最后，不僅耕種無(wú)力延續，甚至想回到過(guò)去的游牧狀態(tài)都不可能。搞到最后只能不倫不類(lèi)的像養牲口一樣去放牧，甚至即便到了這種狀態(tài)，還要去盲目的按照自己的意愿行事。相信這種情況如果一直延續下去得不到改變，那么最終草原一定會(huì )徹底的消失。

　　草原如是人亦如是，少一些“我想”、“我認為”的事，更多的去關(guān)注客觀(guān)存在的數據及結果，總結并順應客觀(guān)規律，才能走的更遠。

　　《狼圖騰》這本書(shū)只是作者因為對草原的情感，從而對自己過(guò)去經(jīng)歷的一番展示。雖然沒(méi)有大面積的說(shuō)教，但其通過(guò)對整個(gè)草原的描述，切實(shí)的讓人感受到了一些自然規則，以及它的強悍，只有在這些規則下的演繹才是真正有價(jià)值的。就像企業(yè)名稱(chēng)所表達的一樣“法天貴真”，只有真正的“天真”了才是絞谷事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，否則只能成為負擔。

　　掩卷沉思，人們不得不追思遙想：歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著(zhù)一個(gè)從未中斷的狼圖騰文化？我們向來(lái)以炎黃子孫自居，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來(lái)？如果說(shuō)草原狼的滅絕，才使人們愿肯定其作用為其正名，但退一步說(shuō)，假使狼群一直在草原上生息繁衍，人們是否還會(huì )一以貫之地畏狼如虎、憎狼為災呢？

　　《狼圖騰》讀后感 16

　　日子好快，春節轉眼就過(guò)去了。要說(shuō)春節其間能留下一點(diǎn)印象的事也就是幾日前去影城看了一部電影。說(shuō)實(shí)話(huà)這部電影我等了很久了，因為電影的名子叫《狼圖騰》。

　　第一次見(jiàn)到的文學(xué)作品還是十多年以前。那時(shí)這本書(shū)太瘋狂了，剛發(fā)行時(shí)書(shū)店幾次斷貨，最后同事二民幫我借了一本。當時(shí)一口氣讀了兩遍。是作者姜戎（北京知青）瞄寫(xiě)在草原的生活的一本書(shū)。一部迄今為止世界上唯一一部以狼為敘述主體的小說(shuō)。

　　本書(shū)由幾十個(gè)有機連貫的“狼故事”一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書(shū)中每一篇章、每個(gè)細節中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出,狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用；狼群合圍獵物的機智勇猛和協(xié)作分工；狼的視死如歸和不屈不撓；狼在同族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；倔強可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(cháng)過(guò)程做了細致的瞄寫(xiě)。

　　無(wú)以否認《狼圖騰》確是中國影史上一部恢弘巨作，改編自姜戎同名小說(shuō)，中法聯(lián)合采用3D高清實(shí)景拍攝。自然的鬼斧神工與電影工業(yè)特效兩者間絕佳契合而出的視覺(jué)觀(guān)感，錫林郭勒草原的藍天、白云、綠野、羊群�；蛞煌麩o(wú)際的原野，或延綿不絕的丘陵要多美有多美。嘆服自然之美的同時(shí)，那人與狼的世界仿若觸手可及，作為曾執導經(jīng)典動(dòng)物劇情電影《熊的故事》的法國導演讓〃雅克〃阿諾，他請

　　來(lái)世界上最好的訓狼師，歷經(jīng)三年花重金訓養蒙古狼，得以在電影中真正地將狼變成了一群出色的演員。

　　片中有一場(chǎng)戲為面對被奪走黃羊后狼群對人類(lèi)展開(kāi)復仇，狼群風(fēng)雪夜偷襲軍馬群一役中，場(chǎng)面宏大震撼，狼群追擊著(zhù)軍馬群在冰原上奔馳，兩名馬倌拿著(zhù)手電誓死保衛軍馬的畫(huà)面令人永生難忘。如果讀者沒(méi)有到過(guò)大草原，沒(méi)有騎過(guò)馬，沒(méi)見(jiàn)過(guò)套馬桿，很難想象那種環(huán)境的惡劣、場(chǎng)面的殘酷。電影不僅用真狼上陣，還拍出了狼從側面襲擊馬群，躍上馬背撕扯馬脖子的鏡頭，足以讓人背生寒氣。雖然有鏡頭快速移動(dòng)的呈現，但是視覺(jué)感非常舒服，絲毫都不覺(jué)得晃動(dòng)和暈厥。電影中群狼趕著(zhù)群馬長(cháng)途狂奔，最后將軍馬趕入湖中全部?jì)鏊�。然后仰首向天長(cháng)嗥的鏡頭，充分展示了復仇后那總酣暢淋漓的快感。對真實(shí)感精益求精的態(tài)度，制作團隊的專(zhuān)業(yè)精神，令那原僅能留存在文字中的人狼傳奇故事，得以在影幕上真實(shí)、多角度、立體性、完美地展現出來(lái)。

　　影片還把狼的狡猾、多疑的情節有細致的瞄敘。如狼在準備襲擊牧民家的羊群時(shí)，白天在高處對周?chē)�情況進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的偵察。待夜半后才有序地展開(kāi)。由于羊圈過(guò)高而采用最大一只狼先爬在墻上，其它的狼依次踩在其身上跳入，同時(shí)墻上還留一只放稍。待先入狼吃完后把多只羊的尸體摞高，然后借助抬起的高度跳出去替換在外面放稍的狼。這種設計之巧妙、行動(dòng)之迅速、分工之明確、回撤之有序。在銀幕上展現的淋漓盡致。

　　最大的淚點(diǎn)在于，人類(lèi)開(kāi)著(zhù)吉普車(chē)拿著(zhù)半自動(dòng)步槍對狠群延途追殺，最后幾只狼在狂奔了38公里后，直到他累死在山上時(shí)才倒下。還有兩只走投無(wú)路的狼，其中一只選擇跳崖自盡，另外一只，引誘牧羊犬到達洞中后刨塌洞穴與狗同歸于盡。這種就算面對死亡也要保持尊嚴場(chǎng)面。是真真切切地震撼到我的心靈。無(wú)疑片中狼才是最另人感動(dòng)的演員。

　　另一點(diǎn)贊的為本片的音樂(lè )由詹姆斯 霍納創(chuàng )作，就是《勇敢的心》，《泰坦尼克號》，《阿凡達》，《蜘蛛俠》等這些片子的原創(chuàng )音樂(lè )作者，是橫掃奧斯卡最佳原創(chuàng )音樂(lè )、最佳原創(chuàng )歌曲獎的電影配樂(lè )大師。倫敦交響樂(lè )團、英國愛(ài)樂(lè )樂(lè )團等樂(lè )團的優(yōu)秀音樂(lè )家演出，雖沒(méi)有象《勇敢的心》之中有那種令人心潮澎湃、蕩氣回腸的感動(dòng)，但美個(gè)單元與單節感覺(jué)都恰到好處。非常準確地融入到作品的風(fēng)格中。為影片著(zhù)實(shí)增色不少。

　　當然，片子還是有些許不足�？赡苁且驗闀r(shí)間上的原因。電影對圖騰文化的闡釋是不到位的，令圖騰崇拜缺乏文化根基。次之，馮紹峰和竇驍飾演的倆個(gè)知青中規中矩，沒(méi)有大的亮點(diǎn)。

　　敗點(diǎn)， 我不得不吐槽兩句。片尾主題歌曲的`演唱是影片中最大的敗筆。對此片而言不但沒(méi)能畫(huà)龍點(diǎn)睛地完美收官，實(shí)則在畫(huà)蛇添足般越添越亂。而此歌的詞作與演唱就是那個(gè)天天嚷著(zhù)要上頭條的那位，原本立意非常明確的影片 內含，在歌詞里完全不知道想表達的

　　是什么。感覺(jué)與電影一點(diǎn)兒不搭，與他的多數歌詞里一樣，千篇一律地總是出現迷亂、迷惘、孤獨、彷徨、悲傷這個(gè)詞調，毫無(wú)新意。在有動(dòng)不動(dòng)就是一些要死要活什么的，一個(gè)字，寫(xiě)得和唱得一樣爛。

　　總結一下，我想影片真正要表達的是通過(guò)蒙古牧民長(cháng)者畢利格的言談，道出了人類(lèi)對自然的敬畏與破壞環(huán)境守恒法則的反思。是那樸實(shí)無(wú)華的主旋律--人、動(dòng)物、自然三者和諧共生的夙愿，方是電影所寄予蕙心紈質(zhì)的正能量。

　　最后要感謝一下廣電，一刀未剪的讓我們看到“主旋律”的片子。應算的上精品佳作了。我們能否從狼的身上找到現如今國人身上的弱點(diǎn)，那就是缺乏狼性中“堅韌、團結、頑強、擁有尊嚴、為生命而戰”的精神，通過(guò)片中對“狼圖騰”的崇拜，喚醒和激活我們內心深處被遺忘已久的精神寶藏。

　　以上觀(guān)點(diǎn)只是個(gè)人觀(guān)后得來(lái)，算做是淺淺地談?wù)劧�已�?/p>

　　注：書(shū)中還就兩種文明觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了闡述。一種是游牧文明，對應著(zhù)狼性——強悍進(jìn)取——邊疆民族。一種是農耕文明，對應著(zhù)羊性——溫柔敦厚（儒家文化）——中原漢族。華夏文明之所以能綿延存續，就在于游牧文明不斷向農耕文明輸血，而中國歷史和現狀的種種不如意，主要因為狼性不足，羊性太盛。游牧文明向農耕文明輸血的方式，就是每隔一段時(shí)間由邊疆民族教訓或者統治中原漢族一番。而邊疆民族之所以能教訓或者統治中原漢族，就在于邊疆民族是狼性民族，強悍進(jìn)取。

　　個(gè)人認為此看法片面而牽強，不具備完整的論據做支持。

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