解讀端午節的起源
端午節何時(shí)起源?長(cháng)期以來(lái)聚訟紛紜，至今仍在爭論不休。倘若我們把思維準星對準端午節，在浩繁的文獻堆中梳理節日的塵封記憶，就會(huì )發(fā)現關(guān)注端午節探其源流的學(xué)者頗多，且代不乏人，下面是小編整理的解讀端午節的起源，希望能幫助到大家！
一、古代學(xué)者諸說(shuō)
端午節早已走進(jìn)學(xué)者書(shū)齋，古人對端午節論述影響較大的學(xué)說(shuō)有三：
漢服愛(ài)好者舉行浴蘭節儀式，用他們獨特的方式慶祝傳統節日端午節。
1、源于浴蘭節說(shuō)
古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗�！洞蟠鞫Y記?夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實(shí)也，蓄蘭為沐浴也�！鼻毒鸥�?云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英�！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時(shí)記》云：“五月五日謂之浴蘭節�！贝怂琢鱾髦撂扑螘r(shí)代，又稱(chēng)端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時(shí)禮學(xué)名家戴德選編的，是研究上古社會(huì )的珍貴資料。如果此說(shuō)成立，端午節在先秦時(shí)代已出現，迄今歷時(shí)二千余年，可謂淵遠流長(cháng)。
2、“惡日”說(shuō)
漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。這一習俗至遲從戰國開(kāi)始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的端午節。
3、追念歷史人物說(shuō)
歷史文獻是舞文弄墨者把自己愛(ài)和恨的記錄留給后人的紀念品。而重論理、愛(ài)憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負義又稱(chēng)雄一時(shí)的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢末，把節日與歷史人物聯(lián)系在一起，在今吳(浙江地區)有五月五日迎伍子胥的習俗(《曹娥碑》)，而晉地有追念介子推之說(shuō)(《琴操》)，漢代在岑南蒼悟(今廣西)，百姓五月五日在東城門(mén)上，令幼童潔服起舞，追念以誠信、孝道治郡的太守陳臨(《后漢書(shū)》)。
屈原與伍子胥。提到端午節，我們腦海中最先浮現的除了粽子外，只怕就是一些值得懷念的歷史人物了�？啥宋绻澥欠裾娴脑从谌藗儗λ麄兊募o念呢?
當我們對漢魏這段文獻資料進(jìn)行搜索、掃描時(shí)，忽然在我的腦海里一瞬間出現了一個(gè)又一個(gè)疑問(wèn)，楚人創(chuàng )立的大漢王朝，風(fēng)雨400年，充滿(mǎn)浪漫、激情，保持南楚故地鄉土本色的楚文化，衣被漢文化數百年，而譽(yù)滿(mǎn)天下的楚文化傳人屈原，在漢魏時(shí)代給端午節活動(dòng)沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，因而許多學(xué)者認為端午節與屈原無(wú)關(guān)，絕非無(wú)稽之談。
當歷史長(cháng)河流入東晉，經(jīng)過(guò)戰亂洗禮的文人虞預在《會(huì )稽典錄》中，又記錄了浙江人五月五日紀念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻給孝女曹娥，端午節又稱(chēng)“女兒節”。
到了南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節紀念屈原說(shuō)，梁人吳均《續齊諧記》也有類(lèi)似記載。值得關(guān)注的是端午節劃船比賽，紀念屈原的活動(dòng)也已出現，但在東吳，是紀念伍子胥與屈原無(wú)關(guān)�！对降貍鳌酚终f(shuō)競渡源于勾踐操練水軍。顯然，端午競渡之俗具有地域性。
紀念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認為是后世附會(huì )之辭，難以置信。
二、現代學(xué)者的.創(chuàng )新說(shuō)
20世紀以來(lái)，隨著(zhù)民俗學(xué)的進(jìn)步，關(guān)注端午節的學(xué)者與日俱增，有建樹(shù)的論說(shuō)不斷涌現，其中有代表性的是：
聞一多先生認為，端午節起源于古代對龍圖騰的崇拜。按照聞先生的說(shuō)法，端午節是一個(gè)不折不扣的“龍的節日”。
1、祭祀龍圖騰說(shuō)
聞一多先生始倡此說(shuō)。他在《端午考》一文中對端午節的起源旁征博引。詳細地論證，提出端午節是吳越民族舉行圖騰崇拜的節日，是“龍的節日”。
2、端午源于夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書(shū)局1963年出版)一書(shū)中提出，端午節如涓涓之水發(fā)源于遠古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。
端午節源于夏至說(shuō)聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》(《文史知識》1983年5期)中，認為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。2006年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會(huì )上，中國社科院民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說(shuō)，又提出端午節即夏至，令人耳目一新。
筆者認為夏至說(shuō)頗有建樹(shù)，但“端午節出現于三代”的論點(diǎn)我不敢茍同。在甲骨文、金文中僅有春、秋兩字，而無(wú)夏至的概念，在其他相關(guān)的三代的考古資料中，尚未發(fā)現有關(guān)材料。夏至作為節氣始于戰國，完善于漢武帝時(shí)代，且以太初元年(前104年)頒行新歷——太初歷為標志。太初歷以正月為歲首，第一次把二十四節氣訂入歷法，夏至作為二十四節氣之一，推行全國，具有合法地位。太初歷是司馬遷和唐都、落下閎等人在漢都長(cháng)安制訂的新歷法，是我們歷史上第一部比較科學(xué)完整的歷法。如果此說(shuō)無(wú)誤，那么端午節定型于西漢長(cháng)安順理成章，這一現象與當時(shí)流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)不無(wú)關(guān)系。
漢人應劭《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線(xiàn)合成細索，系于臂上，稱(chēng)為“長(cháng)命縷”或稱(chēng)“續命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅瘟病，除邪，止惡氣�！逗鬂h書(shū)?禮儀志》中也有類(lèi)似文獻記載。如此，時(shí)間、地點(diǎn)，風(fēng)俗，融為一體，端午節誕生漢都長(cháng)安，如瓜熟蒂落。
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