中國古代的禮樂(lè )文明閱讀答案
中國古代的禮樂(lè )文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè )，形成了一套頗為完善的禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化，用以維護社會(huì )秩序上的人倫和諧。
中國古代的“禮”和“樂(lè )”起源于遠古的原始崇拜�！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓�！逼湄暙I的禮品、擊土鼓而作樂(lè )，便是最早的禮樂(lè )儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因為這時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予禮樂(lè )以豐富的人文內涵�！皹�(lè )”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè )”的內容不斷豐富，形成了相應的制度，設置了專(zhuān)門(mén)的機構來(lái)規范和管理樂(lè )舞。
在禮樂(lè )文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè )，不僅將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展，形成系統化的典章制度和行為規范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂(lè )文明的'另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂(lè )文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè )文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè )為解說(shuō)對象，著(zhù)力彰顯禮樂(lè )文明的精義，強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎�！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？......是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！薄岸Y”是人類(lèi)文明社會(huì )最主要的特征之一，是區別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會(huì )中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”也是一種道德規范，引導人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币虼�，禮樂(lè )文明更強調通過(guò)禮教，使社會(huì )規則內化為人的內心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界。
“樂(lè )”的社會(huì )作用重在和諧精神�！抖Y記》曰：“故樂(lè )者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之方也�！薄皹�(lè )”是協(xié)調世間萬(wàn)物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處�！皹�(lè )”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用�！缎⒔�(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )�！奔礃�(lè )教有陶冶心性，使人快樂(lè )安寧，生命長(cháng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè )，遠淫音。
“樂(lè )者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè )文明的主旨�！皹�(lè )者為同，禮者為異�！笔钦f(shuō)樂(lè )的作用在于協(xié)調上下，禮的作用在于區別次序。然而，禮和樂(lè )雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè )在內的。到了周代，禮、樂(lè )雖各有制度，但是樂(lè )畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè )的“和”也是為實(shí)現禮而輔助、服從于禮的。樂(lè )之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距�？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè )”相提并論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
先秦禮樂(lè )文明經(jīng)歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè )文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現實(shí)意義。
8．下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．我國的"禮"源遠流長(cháng)，早在遠古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè )儀式。
B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了"禮"的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。
C．后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。
D．周代的禮制集前代之大成， 中國古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。
9. 下列有關(guān)我國古代禮樂(lè )文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項是 （ ）
A．古代先賢制定禮樂(lè )制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化，是為了維護社會(huì )秩序上的人倫和諧。
B．中國古代的禮樂(lè )文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因為當時(shí)不僅形成了相應的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂(lè )以豐富的人文內涵。
C．在禮樂(lè )文明形成中，出現了兩個(gè)重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂(lè )，并注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂(lè )文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”， 還強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
D．《禮記》有載：“樂(lè )者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè )文明的主旨。先秦禮樂(lè )文明經(jīng)歷代沿革，內容主旨不斷有變。
10. 請用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫(xiě)作本文的目的。（3分）
參考答案：
8.C（文章第二段提到：“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”。說(shuō)“后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀”錯誤）
9.A (B．“完備成熟”的原因解說(shuō)不確，應該是“因為那時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予了禮樂(lè )以豐富的人文內涵”;C.周公“繼承了夏殷商的禮樂(lè )”解說(shuō)不確;D.“內容主旨不斷有變”錯誤）
10.我們要汲取中國古代禮樂(lè )文明的秩序、和諧理念，促進(jìn)當代中國乃至世界的和平、穩定和繁榮。（3分，意思對即可酌情給分）
閱讀練習二
1．下列有關(guān)“禮樂(lè )文明”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．古代先賢為了維護社會(huì )秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè )，逐步形成了一套禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化。
B．中國古代的禮樂(lè )文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因為那時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予了禮樂(lè )以豐富的人文內涵。
C．周公是禮樂(lè )文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè )形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂(lè )文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚和變革發(fā)展，其內容不斷豐富變化，主旨卻不變。
2．下列對于“禮”與“樂(lè )”的相關(guān)解說(shuō)，正確的一項是（ ）
A．“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂(lè )”是協(xié)調世間萬(wàn)物的綱紀，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂(lè )”的作用在于使人明確在社會(huì )中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C．遠古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè )在內的；周代以后，“樂(lè )”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D．由于“禮”“樂(lè )”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。
3．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．我國的禮樂(lè )文明源遠流長(cháng)，早在遠古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè )儀式。
B．后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂(lè )文明強調通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界。
參考答案
1．C（解析：周公“繼承了殷商的禮樂(lè )”解說(shuō)不確，原文是“將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展。）
2．B和C（解析：A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用；B、“禮”的作用在于使人明確在社會(huì )中的地位和關(guān)系；“樂(lè )”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。D、常常將其相提并論的是孔子等儒家）
3．B（解析：文章“后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
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