禮儀知識之中國古代的禮樂(lè )文明
禮樂(lè )文明是中國古代文明的重要組成部分。
早在夏商周時(shí)期，我國古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè )，形成了一套頗為完善的禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化，用以維護社會(huì )秩序上的人倫和諧。中國的禮樂(lè )文明在數千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠的影響，至今仍有其強大的生命力。
禮樂(lè )文明的產(chǎn)生
中國古代的“禮”和“樂(lè )”起源于遠古的原始崇拜�！抖Y記·禮運》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神�！逼湄暙I的禮品、擊土鼓而作樂(lè )，便是最早的禮樂(lè )儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現，以及《史記·殷本紀》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)�！皹�(lè )”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，《莊子·天下》說(shuō)：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》�！钡搅酥艽�，“樂(lè )”的內容不斷豐富，形成了相應的制度，當時(shí)除了代表性的《大武》之外，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂(lè )有數十種之多。周代還設有專(zhuān)門(mén)的機構“春官”規范和管理樂(lè )舞，并在春官下設大司樂(lè )授“樂(lè )”，教國子“樂(lè )德”、“樂(lè )語(yǔ)”和“樂(lè )舞”（《周禮·春官》）。
中國古代的禮樂(lè )文明是在周代形成和完備起來(lái)的，因為這時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予禮樂(lè )以豐富的人文內涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂(lè )”及樂(lè )德、樂(lè )語(yǔ)、樂(lè )舞等內容本記于《樂(lè )經(jīng)》，然《樂(lè )經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂(lè )相須以為用”，不少樂(lè )制的內容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專(zhuān)述樂(lè )義的《樂(lè )記》也保存在《禮記》之中。另外，古代的“樂(lè )”是歌樂(lè )舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂(lè )的歌詞部分可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到，如《周頌》。
《尚書(shū)大傳》說(shuō)“周公攝政”，“六年制禮作樂(lè )”�！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀(guān)德，德以處事�！痹诙Y樂(lè )文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè )，不僅將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展，形成系統化的典章制度和行為規范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂(lè )文明的另一個(gè)重要人物。他的`貢獻一是繼承、推廣和宣揚禮樂(lè )文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè )文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂(lè )為解說(shuō)對象，著(zhù)力彰顯禮樂(lè )文明的精義，強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
禮樂(lè )文明的要義
禮樂(lè )的表達需要有一定的形式，玉帛薦獻、進(jìn)退揖讓?zhuān)稽S鐘大呂、干戚羽旄是禮樂(lè )之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿(mǎn)足耳目之歡，更重要的是要體會(huì )禮樂(lè )文明引領(lǐng)人向善的本義�？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《禮記·樂(lè )記》說(shuō)：“是故先王之制禮樂(lè )也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也�！边@些論述旨在說(shuō)明，禮樂(lè )文明美的形式是為了表達善的內容，而其中美是次要的，善才是主要的�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在這里，他就是把仁愛(ài)作為禮樂(lè )引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標提出來(lái)的。因此，認識禮樂(lè )文明，重要的在于把握其中的要義。
禮樂(lè )文明中“禮”的要義有數端。其一，“禮”是人性的基礎�！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！卑选岸Y”作為區別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類(lèi)文明社會(huì )最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規范人在社會(huì )中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì )中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”作為一種行為規范，維護了社會(huì )的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規范，引導人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）因此，禮樂(lè )文明更強調通過(guò)禮教，使社會(huì )規則內化為人的內心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！奔葟娬{了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投�，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì )秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。
禮樂(lè )文明中“樂(lè )”的要義也有數端。其一，“樂(lè )”的社會(huì )作用重在和諧精神�！抖Y記·樂(lè )記》曰：“故樂(lè )者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之方也�！薄肮蕵�(lè )者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也�！敝赋觥皹�(lè )”是協(xié)調世間萬(wàn)物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂(lè )”注重有秩序的協(xié)調�！稑�(lè )記》說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣�！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調，才能奏出和諧之樂(lè )。其三，“樂(lè )”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用�！稑�(lè )記》曰：“致樂(lè )以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè )，樂(lè )則安，安則久�！薄缎⒔�(jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )�！奔礃�(lè )教有陶冶心性，使人快樂(lè )安寧，生命長(cháng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè )，遠淫音。
“樂(lè )者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！保ā抖Y記·樂(lè )記》）秩序與和諧是禮樂(lè )文明的主旨�！稑�(lè )記》說(shuō)：“樂(lè )者為同，禮者為異�！笔钦f(shuō)樂(lè )的作用在于協(xié)調上下，禮的作用在于區別次序。然而，禮和樂(lè )雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂(lè )”在內的。到了周代，禮、樂(lè )雖各有制度，但是“樂(lè )”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂(lè )”的“和”也是為實(shí)現“禮”而輔助、服從于“禮”的�！稑�(lè )記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì )喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂(lè )，用以調節人心�！岸Y節民心，樂(lè )和民聲”，就是用“樂(lè )”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距�？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè )”相提并論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
禮樂(lè )文明的現實(shí)意義
先秦禮樂(lè )文明經(jīng)歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè )文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現實(shí)意義。
在建設和諧社會(huì )的當代中國，禮樂(lè )文明的主旨具有值得開(kāi)掘吸取的價(jià)值。禮樂(lè )文明的秩序與和諧理念，既有內在的源于自覺(jué)意識的道德規范，又有外在的帶有約束性的行為規范。用一定的禮儀形式來(lái)調節人們的行為方式，可以加強社會(huì )的親和力，并對人的社會(huì )化施予積極影響。禮樂(lè )內在的道德修養，可以達到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實(shí)現主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì )的和諧。
改革開(kāi)放的中國正敞開(kāi)胸懷，面向世界，與各國人民一道為維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂(lè )文明的秩序、和諧理念，無(wú)疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，有利于實(shí)現各國人民建設和平、穩定、繁榮的新世界的追求。
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