中國經(jīng)典十種·序言閱讀答案
有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉換成“儒家經(jīng)典”。這種觀(guān)念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統是“復數的”傳統一樣。
首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說(shuō)，在中國古代，關(guān)注政治統治秩序和社會(huì )倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著(zhù)傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著(zhù)作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著(zhù)作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著(zhù)作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著(zhù)佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著(zhù)作是事先照著(zhù)經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫(xiě)的好，被（2頁(yè)上部分）引用符號，讓人覺(jué)著(zhù)充滿(mǎn)真理，又被反復解釋?zhuān)械谋弧皻J定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面，重新被理解，經(jīng)典的'價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的意思，原則甚至知識，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時(shí)要審時(shí)度勢，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng )造性的傳話(huà)”。
閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為他不負傳統望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著(zhù)傳統而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開(kāi)它，資源不會(huì )為你所用，而今天的社會(huì )現實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過(guò)解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。
1，下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是（）
A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，將其轉換成“儒家經(jīng)典”的觀(guān)念在作者看來(lái)則有些狹隘。
B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一
C．中國經(jīng)典內容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著(zhù)重大作用
D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著(zhù)佳作
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）
A.在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B.儒家的思想內容比較復雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì )倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿(mǎn)真理、被一再解釋的優(yōu)秀著(zhù)作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。
D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統密切相關(guān)，其思想內容總是會(huì )留存在社會(huì )風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現出來(lái)。
3.根據原文內容，下列理解和分析爭取的一項是（3分）
A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著(zhù)述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。
B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。
C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會(huì )現實(shí)、生活環(huán)境的需要。
D.對“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現出與其他民族不同的風(fēng)格。
參考答案
1、D
2、B
3、C
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