中國經(jīng)典十種序言閱讀附答案

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　　有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉換成“儒家經(jīng)典”。這種觀(guān)念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統是“復數的”傳統一樣。

　　首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說(shuō)，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì )倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著(zhù)傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著(zhù)作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著(zhù)作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著(zhù)作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著(zhù)佳篇。

　　經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著(zhù)述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著(zhù)作是事先照著(zhù)經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫(xiě)的好，被引用得多，被人覺(jué)著(zhù)充滿(mǎn)真理，又被反復解釋?zhuān)�有的還被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng )造性的轉化”。

　　閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的.圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著(zhù)傳統而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著(zhù)傳統而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你認為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì )風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì )“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開(kāi)它，資源不會(huì )為你所用，而今天的社會(huì )現實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。

　�。ㄟx自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，但將其轉換成“儒家經(jīng)典”的觀(guān)念在作者看來(lái)則有些偏狹。

　　B．中國經(jīng)典應當包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

　　C．中國經(jīng)典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。

　　D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著(zhù)作，還需考慮歷史、文字學(xué)名著(zhù)以及唐詩(shī)、宋詞、元曲里的名著(zhù)佳篇等。

　　2．下列理解，符合原文意思的一項是（ ）

　　A．在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。

　　B．儒家的思想內容比較復雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì )倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

　　C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿(mǎn)真理、被一再解釋的優(yōu)秀著(zhù)作，它們還曾被“欽定”為必讀書(shū)。

　　D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統密切相關(guān)，其思想內容總是會(huì )留存在社會(huì )風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現出來(lái)。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）

　　A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著(zhù)述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

　　B．閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。

　　C．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會(huì )現實(shí)、生活環(huán)境的需要。

　　D．對“舊經(jīng)典”進(jìn)行了 重新解釋和引申，就能讓它在我們今天的現實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現出與其他民族不同的風(fēng)格。

　　參考答案：

　　1．A(曲解文意。依據第1段第1、2句判斷。)

　　2．D(A項張冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B項無(wú)中生有，文中未說(shuō)“新儒家只關(guān)注政治秩序”。C項以偏概全，“其中有的還曾被‘欽定’為必讀書(shū)”)

　　3．C(A項“這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”表述錯誤。B項“我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題”于文無(wú)據。D項原文是必要條件關(guān)系。)

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