傳統的禮教閱讀答案
近代以來(lái)，西風(fēng)東漸�！拔逅摹币院�，西風(fēng)狂飆。隨著(zhù)中國現代知識分子進(jìn)一步全面學(xué)習西方先進(jìn)文明，中國的傳統禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價(jià)值體系的高處跌落下來(lái)，變成抬不起頭的概念。時(shí)至今日，一提到“禮教”，似乎就意味著(zhù)封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及；但說(shuō)起“禮儀”，人們卻并不反感。
“禮儀”源自典籍《儀禮》——儒家十三經(jīng)之一，春秋戰國時(shí)代的禮制匯編�！岸Y教”，其原義就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)中，禮儀仍是一個(gè)正面、光輝的詞語(yǔ)，而禮教則成了個(gè)不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時(shí)的尷尬。子曰：“名不正，則言不順，言不順則事不成�！币远Y樂(lè )教化人心本來(lái)是禮教的核心內容，自現代以來(lái)，卻長(cháng)期無(wú)法名正言順。
朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應對、進(jìn)退之節……”這里的小學(xué)教育，其主要內容就是禮教，也就是學(xué)習在家里和社會(huì )的日常生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根據《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意加以引申擴展，編寫(xiě)了一本淺易的韻文讀物——《弟子規》。這本久已不聞的小冊子，近幾年重新興起，受到市場(chǎng)的熱烈歡迎。與此同時(shí)，它也引發(fā)了激烈的爭議。
斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起的沉渣必將毒害兒童的健康成長(cháng)。比如，從“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無(wú)怨”，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒(méi)有父母對子女的責任。這太不公平！
看來(lái)，反對者們恐怕存在一個(gè)很重要的誤解。在古代，中國人一般都是把人納入到一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)絡(luò )”中來(lái)考量的。因此，一個(gè)男子的身份可以同時(shí)是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導、下屬和朋友。若強調這位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問(wèn)題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實(shí)比小孩子高得多。
很多人都認為，受傳統禮教的影響，中國孩子至今仍接受著(zhù)既多又嚴的規矩和紀律的教育，喪失了自由之個(gè)性；西方則沒(méi)有禮教，孩子們沒(méi)有束縛，比較自由任性。實(shí)際情況卻并非如此。在階層相對固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規則的教育上確實(shí)比較隨意；但精英階層的孩子都必須接受非常正規而嚴格的訓練。無(wú)論是在知識能力的學(xué)習上，還是在禮儀規范的訓練上，英美那些優(yōu)質(zhì)私立中小學(xué)的要求都遠遠高于貧民區的公立中小學(xué)。為培養出懂禮儀、有修養的紳士或淑女，英國的不少私立中小學(xué)甚至現在仍保留著(zhù)傳統的體罰制度。
今天，我們重新重視傳統的禮教，當然不是要復古幾千年前的禮儀規范�！爸茈m舊邦，其命維新�！倍Y的具體內容，總是要與時(shí)俱進(jìn)，跟不斷變化的社會(huì )生活相適應的，但是，禮所蘊涵的精神實(shí)質(zhì)——“對他人的尊重”，則是普遍和永恒的。
(節選自2016年08月06日《光明日報》錢(qián)翰的文章，略有改動(dòng))
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是( )
A．“五四”以后，中國現代知識分子開(kāi)始進(jìn)一步全面學(xué)習西方先進(jìn)文明，中國的傳統禮教因此廣受批判。
B．“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內容是以禮樂(lè )教化人心，但近現代以來(lái)，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。
C．今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問(wèn)題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。
D．作者認為，朱熹所說(shuō)的`小學(xué)教育，其主要內容就是禮教，即教會(huì )學(xué)生在家里和社會(huì )的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。
1．C(強加因果、無(wú)中生有、曲解文意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問(wèn)題的“根本原因”，文中并未提及。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A．“禮儀”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與“禮教”的境遇大不相同，至今仍是一個(gè)正面、光輝的詞語(yǔ)，毫無(wú)封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B．《弟子規》是李毓秀根據《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意加以引申擴展，編寫(xiě)出來(lái)的一本韻文讀物。
C．近幾年，《弟子規》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭議，有人認為此書(shū)宣揚愚忠愚孝，對兒童的健康成長(cháng)有害無(wú)益。
D．在中國，古人一般會(huì )把人納入到一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)絡(luò )”中來(lái)考量，當強調某人作為某一身份的義務(wù)時(shí)，并不涉及什么平等不平等的問(wèn)題。
2．A(禮教即禮儀的教育。禮儀和禮教關(guān)系十分密切，雙方不可能撇清關(guān)系。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，禮教之所以被視為“封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人的壞東西”，正是禮儀中的某些具體規定存在問(wèn)題。因此，不能說(shuō)禮儀中“毫無(wú)封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。)
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是( )
A．“禮教”不應遭受不公正的待遇，作者有為“禮教”正名之意。名正言順，有利于今天的國人更好地傳承我國古代的禮儀教育。
B．實(shí)際上，西方精英階層十分重視禮儀和規則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規而嚴格的訓練，但貧民階層對禮儀和規則的教育卻顯得比較隨意。
C．雖然禮的具體內容在不同時(shí)代和社會(huì )里會(huì )有所不同，但是禮的精神實(shí)質(zhì)——對他人的尊重——是一致的。
D．今天，我們重新重視傳統的禮教，不是要復古幾千年前的禮儀規范，但禮教的內容應以傳統經(jīng)典為憑借，并兼顧中西。
3．D(后半句無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“禮的具體內容，總是要與時(shí)俱進(jìn)，跟不斷變化的社會(huì )生活相適當”，不能因為文中提到了一些中華文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內容應以傳統經(jīng)典為憑借，并兼顧中西”的說(shuō)法。)
【傳統的禮教閱讀答案】相關(guān)文章：
傳統與小傳統的閱讀答案03-25
傳統詩(shī)詞樣式閱讀答案04-17
《傳統繪畫(huà)》閱讀題及答案12-23
中國的德治傳統閱讀答案10-12
《傳統年節的文化密碼》閱讀答案02-05
《傳統中國鄉村》閱讀原文及答案07-01
《小議傳統讀書(shū)教育》閱讀答案08-26
《傳統戲曲表演形式》閱讀答案05-02