《傳統中國鄉村》閱讀原文及答案

　　傳統中國鄉村，無(wú)論是在古代文人的筆下，還是在鄉村耆舊的心中，鄉村更多的是充滿(mǎn)溫情和詩(shī)意的祥和。我們只要從晉南村落今幸存的老宅走過(guò)，看看那殘留的“耕讀傳家”“地接芳鄰”“職思其居”“君子攸寧”之類(lèi)的門(mén)楣題字，我們就能感受到村落中曾經(jīng)飄蕩著(zhù)的詩(shī)雅風(fēng)韻和那背后深藏著(zhù)的意蘊�；仡^看看“新農村”隨處可見(jiàn)的用現代化手段制作出的“福星高照”“鵬程萬(wàn)里”“家興財源旺”“家和萬(wàn)事興”之類(lèi)的精美匾額，雖說(shuō)是傳統的延續，而卻沒(méi)有了傳統的風(fēng)雅。由此我們想到了傳統中國農村的鄉紳。

　　所謂“鄉紳”，就是鄉間的紳士，即士大夫居鄉者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉者，此即所謂的“紳”或“大夫”；一部分是未曾出仕的讀書(shū)人，此即所謂的“士”。由鄉間士大夫組成的“鄉紳”群體，他們有高于普通民眾的文化知識和精神素養，有著(zhù)為官的閱歷和廣闊的視野，對下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上達于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。因而“身為一鄉之望，而為百姓所宜矜式，所賴(lài)保護者”。他們在鄉間承擔著(zhù)傳承文化、教化民眾的責任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著(zhù)一方社會(huì )的發(fā)展。他們可以說(shuō)是鄉村的靈魂，代表著(zhù)一方的風(fēng)氣和文化。

　　“鄉紳”的核心是“紳”，即退居官員，他們在這個(gè)群體中起著(zhù)主導作用。鄉紳群體形成的基礎是“農業(yè)文明”。自周代始，即把村落稱(chēng)作“里”�！袄铩弊謴奶飶耐�，即反映了“恃田而食，恃土而居”的農業(yè)型經(jīng)濟生活特征。從事農業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉土里，對鄉土充滿(mǎn)了感情。雖說(shuō)“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉，但“葉落歸根”則成了農業(yè)文明滋養的人群顛撲不破的信念。這種傳統在周代就已出現。

　　修齊治平，是每一個(gè)士子的理想。這些鄉紳，他們懷著(zhù)四方之志，在青壯年時(shí)期通過(guò)科舉、銓選，離開(kāi)家鄉，為國家效力。晚年歸鄉，則帶著(zhù)一身的榮耀相見(jiàn)于鄉親父老。他們的成就、德望為一鄉民眾所瞻仰，他們的學(xué)問(wèn)知識為一鄉學(xué)子所欽慕，他們作為成功的榜樣，激勵著(zhù)后輩學(xué)子奮發(fā)向上。這樣，一批又一批的官員回歸故里，換來(lái)的是一批又一批的才俊走出鄉土。如此而形成了一個(gè)生生不息的人才大循環(huán)，使中國鄉土變成了人才生長(cháng)的沃壤。有人對明代初期百年間的城鄉中舉人數作過(guò)統計，發(fā)現鄉村多于城市。這反映了在以農業(yè)為主體的傳統社會(huì )中，鄉村比城市有更旺盛的造就人才功能。

　　然而，近百年商業(yè)經(jīng)濟和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國社會(huì )城鄉平衡格局。城市的經(jīng)濟收入、教育資源配制以及高知識含量的工作性質(zhì)等等，使鄉村中的優(yōu)秀人才開(kāi)始流向城市�！叭~落歸根”的傳統觀(guān)念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開(kāi)始動(dòng)搖，部分退休官員開(kāi)始失去還鄉的熱情，在城市安置家眷。這種單向流動(dòng)，在民國時(shí)期曾使一批有志之士深為擔憂(yōu)，而為鄉村重建作過(guò)呼吁。到上世紀后半葉，特別是改革開(kāi)放以后，出現了鄉村人口向城市流動(dòng)的高潮，鄉村的命運便急劇直下。原本應屬“鄉紳”群體可以引領(lǐng)鄉村社會(huì )的人群，統統都變成了城市人。

　　鄉紳群體的消失，使鄉村失去了傳統文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂，沒(méi)有了指導和提升文化教育的導師，鄉村的凝聚力也隨之消失。加之城鄉教育資源配制的巨大反差，加劇了農村人口向城市流動(dòng)的速度與規模，使農村開(kāi)始變成文化沙漠。中國文化是以農業(yè)文明為基礎的。農業(yè)文明的根在鄉村。植根于鄉土的中國文化之樹(shù)，“葉”不歸根，根上的“水土”又大量流失，這棵大樹(shù)面臨的不僅僅是凋敗，而是枯死！然而更令人擔憂(yōu)的'是鄉村失去“靈魂”之后，八億農民開(kāi)始離開(kāi)土地，變?yōu)榱髅�，游蕩入城�?/p>

　　當然，對于鄉紳的消失，可以歸咎于社會(huì )近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊，但更重要的是這場(chǎng)變革對傳統價(jià)值觀(guān)的摧毀。雖然近代出現的新型知識群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時(shí)，原來(lái)的“革命理想”卻被“享樂(lè )主義”所取代。 “葉落歸根”的傳統價(jià)值觀(guān)被徹底拋棄，長(cháng)期的城市生活，使他們失了“根”的記憶；工業(yè)文明追求效益與利益的觀(guān)念，沖刷了傳統學(xué)人曾有的文化使命與社會(huì )擔當精神。于此，我不得不禮敬中國傳統的鄉紳，磬折于他們“歸根”的壯舉與高尚精神！“葉落歸根”，歸根則成肥料，不歸根則成垃圾。他們不愿意作不歸之葉，被人作為垃圾掃掉，而是要化為肥料，讓生養自己的大樹(shù)長(cháng)得更茂盛。他們明白，他們的價(jià)值已不在職所，而在鄉土！

　　1.下列關(guān)于鄉紳在鄉村文化中的影響的敘述不正確的一項是

　　A. 鄉紳有高于普通民眾的文化知識和精神素養，有著(zhù)為官的閱歷和廣闊的視野，對下層民眾生活有深刻地了解。

　　B.鄉紳作為成功的榜樣，激勵著(zhù)鄉村后輩學(xué)子奮發(fā)向上，使鄉村形成了一個(gè)良性的人才大循環(huán)。

　　C.鄉紳參與地方教育和地方管理，指導和提升了鄉村文化，增強了鄉村的凝聚力。

　　D.鄉紳在鄉村承擔著(zhù)文化傳承、教化民眾的責任，是鄉村的文化領(lǐng)袖，引領(lǐng)一方的社會(huì )發(fā)展。

　　2.下列關(guān)于中國鄉村的變化敘述不正確的一項是

　　A.現代鄉村雖有傳統的延續，卻沒(méi)有了鄉村的風(fēng)雅，鄉紳群體在鄉村的消失是其中的一個(gè)重要原因。

　　B.中國鄉村曾經(jīng)是人才生長(cháng)的沃壤，在以農業(yè)為主體的傳統社會(huì )中，鄉村比城市有更旺盛的造就人才的功能。

　　C.傳統的中國鄉村，無(wú)論是在古代文人的筆下，還是在鄉村耆舊的心中，都充滿(mǎn)了溫情和詩(shī)意的祥和。

　　D.隨著(zhù)城市社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，鄉村中的優(yōu)秀人才逐漸流向城市，鄉村也逐漸變成文化沙漠。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

　　A.與古代的 “耕讀傳家”“地接芳鄰”之類(lèi)的門(mén)楣題字的風(fēng)雅相比，現代新農村的“福星高照”“鵬程萬(wàn)里”“家興財源旺”之類(lèi)的精美匾額顯得膚淺庸俗，功利色彩很濃。

　　B.“葉落歸根”曾經(jīng)是宦游他鄉的游子顛撲不破的信念，但隨著(zhù)鄉紳群體向城市的流動(dòng)，這一觀(guān)念在現代鄉村已經(jīng)蕩然無(wú)存。

　　C.中國文化植根于鄉村，鄉紳的大量流向城市，將使鄉村失去“靈魂”，使中國文化面臨凋敗甚至消亡的危險。

　　D.近代以來(lái)出現的新型知識群體和有理想的革命者，拋棄了傳統文化價(jià)值的觀(guān)念，缺少中國傳統鄉紳的社會(huì )擔當精神，終被人作為垃圾掃掉。

　　1. A 不是關(guān)于鄉紳在鄉村文化中的影響的敘述

　　2．C 原文有“傳統中國鄉村，無(wú)論是在古代文人的筆下，還是在鄉村耆舊的心中，鄉村更多的是充滿(mǎn)溫情和詩(shī)意的祥和�！�，范圍擴大。

　　3. C C項可以在倒數第二段中找到依據。A項中“顯得膚淺庸俗，功利色彩很濃”在文中無(wú)依據。B項“已經(jīng)蕩然無(wú)存”太絕對化。D項與原文“雖然近代出現的新型知識群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時(shí)，原來(lái)的‘革命理想’卻被‘享樂(lè )主義’所取代�！闭撌霾环�。

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