關(guān)于《柏拉圖在《理想國》中》閱讀題及答案
試題內容：
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
�、侔乩瓐D在《理想國》中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模仿指的是一種詩(shī)的風(fēng)格，類(lèi)似我們所說(shuō)的直接引用，與敘述相對立，其意思是，如果詩(shī)句實(shí)際上是以人物的角色在說(shuō)話(huà)，那么此時(shí)詩(shī)人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉圖所說(shuō)的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說(shuō)模仿者與被模仿者從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是相同的；而在史詩(shī)中，詩(shī)人的語(yǔ)言模仿人物的語(yǔ)言，這種模仿可以說(shuō)是一種同化的行為。
�、谌欢诘谑碇�，模仿就不僅僅是一種風(fēng)格，而成為詩(shī)的本體，是詩(shī)歌的語(yǔ)言與現實(shí)世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外部世界和人物的語(yǔ)言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說(shuō)的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語(yǔ)言，被模仿者是人物和事件，詩(shī)人對世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩(shī)歌問(wèn)題的時(shí)候，加入一個(gè)畫(huà)家作為論證的中項。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個(gè)事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng )造；現實(shí)世界中由工匠制作出來(lái)的床是對“自然的床”的模仿。而畫(huà)家的床只不過(guò)在模仿事物看上去的樣子而不是事物實(shí)在的本身，因此畫(huà)作是對影像的模仿而不是對真實(shí)的模仿，跟真理隔了三層。
�、郯乩瓐D關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)，他對詩(shī)人實(shí)際上提出了這樣一個(gè)悖論：如果他們不與詩(shī)歌中的主人公做同樣的事情，那么就說(shuō)明他們沒(méi)有關(guān)于這些事務(wù)的正確知識，只不過(guò)是假裝表現主人公的行動(dòng)和語(yǔ)言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩(shī)人。這樣，任何人都不可能既是詩(shī)人同時(shí)又是一個(gè)誠實(shí)的人。然而必須指出的是，在這篇對話(huà)中，模仿具有雙重的涵義，而柏拉圖卻沒(méi)有加以區分。第一個(gè)涵義：詩(shī)人模仿現實(shí)事物如同畫(huà)家，比如說(shuō)畫(huà)一張床；第二個(gè)涵義：詩(shī)人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對荷馬的指責：他雖然從未真正統治過(guò)任何城邦卻以一個(gè)統治者的方式說(shuō)話(huà)，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說(shuō)話(huà)。因此，當他批評荷馬的詩(shī)遠離真實(shí)世界的時(shí)候，實(shí)際上有雙重含義：一方面，荷馬對政治、戰爭和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知識，因此他所說(shuō)的話(huà)遠離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正知識的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們在這個(gè)意義上審視柏拉圖對詩(shī)人和畫(huà)家所作的對比，就會(huì )發(fā)現一些問(wèn)題：根據柏拉圖對模仿的定義，畫(huà)家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說(shuō)畫(huà)家模仿工匠本人。畫(huà)家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責畫(huà)家為模仿工匠。然而，詩(shī)人與畫(huà)家的區別在于前者使用的是對一切人都是共通的語(yǔ)言，詩(shī)人與他們的模仿對象有一種本質(zhì)上的類(lèi)似性，于是在柏拉圖眼中，詩(shī)人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實(shí)際上使詩(shī)人完全成為詩(shī)歌所描繪的世界的附庸，也就是說(shuō)，在柏拉圖眼中，并非詩(shī)人創(chuàng )造了詩(shī)歌所描繪的世界，而是詩(shī)歌的世界創(chuàng )造了詩(shī)人，一個(gè)純粹的依附者當然談不上有什么太大的價(jià)值。
�、馨乩瓐D對模仿問(wèn)題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風(fēng)格和本體。柏拉圖在第三卷中從風(fēng)格的角度來(lái)看問(wèn)題，詩(shī)人可以進(jìn)行選擇，對于詩(shī)人而言，模仿是一個(gè)主動(dòng)判斷的.結果，詩(shī)人為了達到某種效果，進(jìn)行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，從本體的角度來(lái)看，詩(shī)人則無(wú)法進(jìn)行選擇。出于反對模仿的倫理要求，柏拉圖把詩(shī)人從理想國里全部驅除干凈，即使偉大的荷馬也不例外，因為詩(shī)人不可能不是模仿者。從邏輯的一致性來(lái)看，如果模仿屬于風(fēng)格的范疇，那么這就是文學(xué)的內部問(wèn)題，作家根據其倫理或美學(xué)的判斷在創(chuàng )作過(guò)程中加以抉擇。如果模仿屬于本體的范疇，實(shí)際上這就成為文學(xué)的外部問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是探討文學(xué)作為一個(gè)整體與文學(xué)之外的世界處于何種關(guān)系。
�。ㄕ幾藻X(qián)翰《文學(xué)的再現問(wèn)題中的意識形態(tài)》）
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A.在柏拉圖看來(lái)，藝術(shù)的事物是對模仿自然的事物的現實(shí)的事物的模仿，是對影像的二重模仿。
B.在柏拉圖看來(lái)，作為詩(shī)的風(fēng)格意義上的模仿，在不同的藝術(shù)形式中其施、受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。
C.柏拉圖對荷馬的詩(shī)的指責從兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)，一個(gè)從帶著(zhù)真理的知識角度，另一個(gè)是從帶著(zhù)知識的身份角度。
D.詩(shī)的風(fēng)格意義上的模仿是主觀(guān)的、同質(zhì)的，而詩(shī)的本體意義上的模仿是客觀(guān)的、異質(zhì)的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A.如果詩(shī)人本身在一首詩(shī)歌中處處出現，從不隱藏自己，那么這種詩(shī)歌風(fēng)格就稱(chēng)為敘述。
B.在柏拉圖看來(lái)，風(fēng)格意義上的模仿與否并不改變其為本體意義上的模仿的事實(shí)。
C.在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人與畫(huà)家的價(jià)值區別在于詩(shī)人使用的工具使得他們與模仿對象具有本質(zhì)上的類(lèi)似性。
D.柏拉圖在論述詩(shī)歌問(wèn)題的時(shí)候，加入一個(gè)畫(huà)家作為論證的中項，畫(huà)家對工匠的模仿與詩(shī)人對被模仿者的模仿是同構的關(guān)系，均與真理隔了三層。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A.模仿如果按照文學(xué)的內、外部來(lái)劃分，可以分別概括為“模仿是不是好的文學(xué)？”和“文學(xué)是不是模仿？”兩個(gè)問(wèn)題。
B.柏拉圖對于模仿的風(fēng)格和本體界說(shuō)是出于倫理學(xué)的目的，他為前者尋找了前進(jìn)的方向和途徑，卻用后者將這種方向和途徑毀滅了。
C.在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人價(jià)值的剝奪在于詩(shī)人對一個(gè)世界的創(chuàng )造是通過(guò)對自身向模仿對象的雙重同化實(shí)現的。
D.柏拉圖對詩(shī)人的倫理學(xué)悖論限制了人格身份的單一性，切斷了詩(shī)人與其他職業(yè)者的切換途徑，而這種限制和切斷很大程度上在于其對詩(shī)本體的界說(shuō)。
試題答案：
1. A【解析】本題考查理解文章內容的能力。錯在“是對影像的二重模仿”，原文說(shuō)的是“對影像的模仿”。
2. D【解析】本題考查理解和分析文章內容的能力。錯在“同構的關(guān)系”，原文說(shuō)“詩(shī)人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化”，這與畫(huà)家則不相同。
3.B【解析】本題考查理解和分析文章內容的能力。錯在“為前者尋找了前進(jìn)的方向和途徑”，于文無(wú)據。
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