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漢字中的和閱讀題答案
�、贊h字中的“和”，在甲骨文和金文中均有所見(jiàn)。有關(guān)“和”字，《說(shuō)文解字》口部書(shū)作“咊”，解為“相應也”，系與入口之飲食有關(guān)；龠部有“龢”字，解為“調也”，本是樂(lè )器的象征；皿部有“盉”字，解為“調味也”，原指調味器�！皡簟�、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形雖異，卻都以“禾”字為旁�！昂獭蹦耸恰昂汀钡挠^(guān)念的基本喻象，這透露出農耕文明的歷史特點(diǎn)。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉虛的演變過(guò)程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗抽象而為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達協(xié)調、調和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀(guān)念�！昂汀背蔀楹w自然（天地人）、社會(huì )（群家己）、內心（情欲意）等層面與音樂(lè )、繪畫(huà)、飲食和養生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規定�？梢哉f(shuō)，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
�、谙荣t所謂“和”，是“異”中之“和”，無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話(huà)語(yǔ)說(shuō)，“和”講的就是“多樣性的統一”�！昂汀钡木袷且猿姓J事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一�！巴钡倪@種單一性、純粹性的傾向，最終必然導致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對多樣性的堅守，不同事物或對立因素之間的并存與交融，相成相濟，互動(dòng)互補，是萬(wàn)物生生不已的不二法門(mén)。
�、酃湃藢Α昂汀迸c“同”的異同與優(yōu)劣有著(zhù)深刻的洞識�！蹲髠�?昭公二十年》載，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。相反，“同之不可也如此”，一種調料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區分君子與小人的一個(gè)標準：“君子和而不同，小人同而不和�！彼^“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。這與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說(shuō)法，意義相近�？鬃訉⑹率缕埻�、不講原則的人譏之為“鄉愿”，即好好先生，他批評說(shuō)：“鄉愿，德之賊也�！闭绿住吨T子學(xué)略說(shuō)》說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉愿。彼（孔子）以鄉愿為賊而譏之。夫一鄉皆稱(chēng)愿人，此猶沒(méi)身里巷，不求仕官者也。若夫縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱(chēng)愿人。所謂中庸者，是國愿，是有甚于鄉愿者也�？鬃幼I鄉愿而不譏國愿，其湛心利祿又可知也�！睉撜f(shuō)，被章太炎貶為“鄉愿”、“國愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì )表現；他所批評的.孔子，也并非孔子本人，乃是專(zhuān)制政治的符號性存在。
�、茉诰駥用�，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強權或文化霸權的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷�！熬雍投煌�，真正的君子并不十分注重人際往來(lái)中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅持立場(chǎng)；真正的君子并不十分計較人際往來(lái)中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見(jiàn)的基礎上求同存異。因此，真正的君子或許也會(huì )有這樣那樣的缺點(diǎn)，但他至少能保持思想的自由和人格的獨立。這，也便是“和而不同”的境界所在。
�。ü澾x《光明日報》的《中國文化“和”的精神》）
1．下列對“和”字的理解不正確的一項是（3分） （ ）
A.“和”是“異”中之“和”，追求的是“多樣性的統一”。
B.歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉虛，從形而下至形而上的的演變過(guò)程。
C.“和”強調事物的相成相濟、互動(dòng)互補，強調對多樣性的堅守。
D.“和” 涵蓋自然、社會(huì )、藝術(shù)等領(lǐng)域的基本原則，它道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
2．第③段中，關(guān)于古人對“和”的認識不正確的一項是（3分） （ ）
A.晏嬰與齊景公論和同時(shí)以美味佳肴與動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )為喻是為了說(shuō)明和同之間有別。
B.章太炎認為，“鄉愿”、“國愿”不是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì )表現，而是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸。
C.在孔子看來(lái)，“君子和而不同，小人同而不和”是作為區分君子與小人的標準。
D.古人對于“和”的認識是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，與道德或政治產(chǎn)生某種聯(lián)系。
3.古人對“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著(zhù)深刻的認識，請分條列出“和而不同”理念的現實(shí)意義。（3分）
試題答案：
1. D（第一段最后原文為“差不多道盡”，本題改變了范圍，曲解文意。）
2. B（不是……而是……內容顛倒了，屬顛倒錯位。）
3.（本題屬歸納內容要點(diǎn)）反抗政治強權或文化霸權的壓迫與同化；（1分）昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷；（1分）培養在大是大非面前勇于堅持立場(chǎng)的精神，保持思想的自由和人格的獨立。（1分）