保護文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟閱讀理解答案
保護文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟
發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀(guān)存在的，這是任何一個(gè)國家都面臨的問(wèn)題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。
對于文化遺產(chǎn)的價(jià)值要有一個(gè)正確的認知。因為，對于文化遺產(chǎn)的保護和態(tài)度是建立在對其價(jià)值的認識和判斷基礎上的，而這種認識和判斷又與其所處時(shí)代和社會(huì )背景下人們的價(jià)值取向分不開(kāi)。發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國家似乎表現得更為突出與明顯。在中國，伴隨著(zhù)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進(jìn)。我們遇到了其他國家或許是上百年間才可能遇到的各類(lèi)問(wèn)題。我們在看到人們物質(zhì)和文化生活得到極大提高的同時(shí)，也看到了當今社會(huì )彌漫著(zhù)的浮躁和過(guò)于功利之風(fēng)。對于價(jià)值高低的判斷，很多人使用了評價(jià)商品的方式來(lái)進(jìn)行，比如價(jià)格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行判斷，顯然是錯誤的，甚至是可怕的。
文化遺產(chǎn)不僅記錄著(zhù)我們的過(guò)去，而且存在于今天人的生活中，它為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著(zhù)不同時(shí)代的印痕。所以，保護文化遺產(chǎn)應該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實(shí)狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護，更要注意保護貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價(jià)值的重要性怎能僅用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量?這或許正是當今文化遺產(chǎn)保護的.難點(diǎn)所在。
合理把握文化遺產(chǎn)保護和利用之間的關(guān)系，不管是保護還是利用，都要有一個(gè)合適的度。在一個(gè)浮躁的社會(huì )風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對于長(cháng)遠想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式，有時(shí)候甚至超越了其自身的討論范圍。實(shí)際上，發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀(guān)存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著(zhù)時(shí)代的變遷和社會(huì )的不斷發(fā)展，也會(huì )發(fā)生變化。如果對于文化遺產(chǎn)僅是教條、機械地進(jìn)行保護，并且希望其只處于某個(gè)歷史時(shí)期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護是不現實(shí)的。因為它忽視了與現實(shí)社會(huì )之間的關(guān)系，忽略了社會(huì )是發(fā)展的這樣一個(gè)事實(shí)，特別是忽視了現實(shí)生活中人的現狀與需求。這樣保護往往不會(huì )被社會(huì )所接受，也對經(jīng)濟的發(fā)展不利。
文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現實(shí)的價(jià)值和意義。是不是能夠將所有的文化遺產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟價(jià)值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當地帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益，但是也給許多人帶來(lái)了一個(gè)對文化遺產(chǎn)的誤區，似乎文化遺產(chǎn)只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說(shuō)是體現它的最大價(jià)值。文化遺產(chǎn)雖然可能會(huì )帶來(lái)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類(lèi)似將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的提法是絕對錯誤的!產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì )使開(kāi)發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價(jià)值，對于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價(jià)值的文化價(jià)值缺乏應有的重視，導致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內涵最終弱化乃至消失。
所以，無(wú)論是在文化遺產(chǎn)的保護上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，盡量少受人為的干擾。
�。ü澾x自《光明日報》）
6．關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項中，不正確的一項是（）
A．如果對于文化遺產(chǎn)僅是教條、機械地進(jìn)行保護，希望其不會(huì )變化，這樣保護往往不會(huì )被社會(huì )所接受，也對經(jīng)濟的發(fā)展不利。
B．文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟價(jià)值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。
C．文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現實(shí)的價(jià)值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當地帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。
D．正確認知文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，用價(jià)格和人氣等評價(jià)商品的方式來(lái)判斷文化遺產(chǎn)的價(jià)值的做法是不可取的。
7．下列對原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項是（）
C．對文化遺產(chǎn)要保護其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性正是當今文化遺產(chǎn)保護的難點(diǎn)所在。
D．文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì )導致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內涵不能統一，使文化遺產(chǎn)中蘊藏的一些文化內涵最終弱化或消失。
8．根據原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項是（）
A．重視文化遺產(chǎn)與現實(shí)社會(huì )之間的關(guān)系、社會(huì )是發(fā)展的事實(shí)以及現實(shí)生活中人的現狀與需求等因素，保護文化遺產(chǎn)的愿望就能夠實(shí)現。
B．發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國家似乎表現得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問(wèn)題已經(jīng)引起了我國的高度重視。
C．所處時(shí)代和社會(huì )背景下人們的價(jià)值取向決定著(zhù)對文化遺產(chǎn)價(jià)值的認識和判斷，進(jìn)而決定著(zhù)對文化遺產(chǎn)的保護和態(tài)度。
D．保護文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素摻雜其中。
參考答案：
6．B（原文是是不是能夠將所有的文化遺產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟價(jià)值，這是需要商榷的。）
7．D（A強加因果；B無(wú)中生有，原文無(wú)代表著(zhù)先進(jìn)的民族文化之意；C未然變已然，原文第3段最后一句有或許一詞。）
8．C（A絕對化；B已經(jīng)引起了我國的高度重視的說(shuō)法沒(méi)有根據；D應為盡量少受。）
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