中華燦爛文明的復興國家文化主權的張揚閱讀練習及答案
中華燦爛文明的復興國家文化主權的張揚（節選）
藝衡
�、傥覀儜撉逍训卣J識到，中國模式還主要是一種經(jīng)濟模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹(shù)，能否向世界提供一種具有普遍價(jià)值的道德和文化理念，這是對我們目前正在開(kāi)展的中華文明偉大復興運動(dòng)的嚴峻考驗。因為中國現代化如果沒(méi)有能夠在文化上為21世紀世界新的文明樣式注入全新的價(jià)值理念，中國文化沒(méi)有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經(jīng)驗，中華文明的偉大復興就可能落空，我們的現代化就不能說(shuō)是成功的。這一深遠的歷史任務(wù)其實(shí)是我們中華民族具有真正的精神生命力的內在要求。我們應該有這樣的文化責任和文化自信。
�、谖幕膭�(chuàng )新是我們面臨的重大問(wèn)題。我們必須通過(guò)現代化來(lái)解決中國文化傳統問(wèn)題。所謂通過(guò)現代化來(lái)解決中國文化傳統問(wèn)題，有兩個(gè)層面的意思：其一是通過(guò)積極引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念，不斷激發(fā)中國文化傳統中活的因子，通過(guò)創(chuàng )造性轉化形成新的中國文化傳統；其次是通過(guò)對傳統文化本身的批判和反思從傳統文化的內在理路來(lái)重新詮釋傳統文化，復活傳統文化中最具文明價(jià)值的思想因子。所以我們現在談到中華文化的時(shí)候，既要把儒家文化作為當代中國文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個(gè)重要資源，又要充分觀(guān)照到五四運動(dòng)和新文化運動(dòng)對于今天的意義不能因為重提傳統文化而否定五四新文化運動(dòng)。五四新文化運動(dòng)給我們帶來(lái)了科學(xué)、民主、人權、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統文化中所缺乏的。
�、壑袊寮椅幕且环N人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識�！叭宋摹钡膬群軓碗s，涉及到對“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價(jià)值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對“人文”的理解也是有差異的�！叭宋摹币辉~，中國古已有之，與“天文”相對應�！吨芤住べS·彖》指出：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下�！敝袊軐W(xué)中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對應的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復興時(shí)期以來(lái)興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導自由和個(gè)性解放，以“人道”、“人本”來(lái)與西方中世紀以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對“神道”，“人本”相對“神本”，“人權”相對“君權”。歐洲自文藝復興以來(lái)，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛(ài)”，張揚個(gè)性，倡導人權，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。
�、苡纱丝磥�(lái)，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長(cháng)起來(lái)的價(jià)值理念。但是，儒家因其對人的關(guān)切，其人文內涵和意蘊非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國傳統文化有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，就是以‘人’為中心，這是儒家的特點(diǎn)，因為儒學(xué)在中國文化傳統中居于主導地位，所以也成為傳統文化的'特點(diǎn)。
�、萑寮宜枷�，歷朝歷代都在談，我們認為人是儒學(xué)的原點(diǎn)。儒家思想的核心就是人的自覺(jué)。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價(jià)值。儒家以人為本位，必然有人的自覺(jué)。張岱年先生指出，“仁”的根本意義是承認別人與自己是同類(lèi)，在通常的情況下要對別人有同情心，這種古代的人道主義在反對暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權的意義，也包括尊重人的獨立人格；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應遵守一定的規矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺(jué)悟；“信”的意義是對別人應當遵守諾言，信與誠是人與人之間相互對待的基本原則。
�、迯囊陨衔覀兊慕庾x可以看出，這五個(gè)字結合在一起，就是大寫(xiě)的整全的“人”字！這五個(gè)字凝聚在一起，就是大寫(xiě)的“和”字！這就是我們對儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對傳統文化人文價(jià)值重新發(fā)掘得出的結論。
�、咧腥A文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。在國際關(guān)系的理論中有“文化中國圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強的力量、兼容的氣度和通達的智慧。我們應當與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習和吸收世界各國文化的優(yōu)長(cháng)，以發(fā)展中國的文化，同時(shí)我們也要非常珍惜、發(fā)揚中華文化以人為本的人文傳統，在中國經(jīng)濟崛起、政治影響擴大的背景中，重新認識和反思中國的傳統文化，挖掘、弘揚中國傳統文化的當代價(jià)值，促進(jìn)傳統文化向現代文化的創(chuàng )造性轉化，將傳統的文化資源轉化成中國現實(shí)的軟實(shí)力，在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國的文化認同，通過(guò)國家文化主權，逐漸擴展中國文化的對外影響，提升中國文化在世界文化價(jià)值體系的主導的地位，實(shí)現中華民族的偉大復興。
�。ū疚臑榇笮腿寮椅幕豁憳�(lè )《人文頌》文學(xué)本一書(shū)代序,見(jiàn)2010-09-15《深圳商報》）
12--13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區內作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12.下列說(shuō)法，不符合儒家提倡的人的核心價(jià)值的兩項是（5分）
A.黑皮膚跟白皮膚一樣美。
B.同性戀與異性戀沒(méi)有本質(zhì)區別。
C.跟政敵在新年晚會(huì )上握手是種恥辱。
D.為好朋友幫忙，無(wú)論干什么都不過(guò)分。
E.市場(chǎng)價(jià)格雖下跌了，仍需按合同價(jià)格成交。
13.下列說(shuō)法，符合文意的一項是（3分）
A.中華文明能否復興關(guān)鍵看經(jīng)濟能否搞上去。
B.中華文化的創(chuàng )新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念。
C.要振興儒家傳統文化，就必須否定五四新文化運動(dòng)。
D.海外“文化中國圈”仍屬于中華傳統文化。
14.為什么說(shuō)儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣的？（4分）
15.今天復興中華燦爛文化有何現實(shí)意義？（4分）
參考答案：
12．CD（C項不符“禮”，D項不符“智”。）（選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。）（5分）
13．D（A項關(guān)鍵看文化而非經(jīng)濟；B項“主要靠”錯，只是其中之一；C項不能否定五四新文化運動(dòng)）（3分）
14．①從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“人文”一詞，中國古已有之，與“天文”相對應；西方則到文藝復興時(shí)期才出現（2分）。②從哲學(xué)涵義上來(lái)說(shuō)，中國是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”；西方則是主張思想啟蒙，倡導自由和個(gè)性解放，以“人道”、“人本”來(lái)與西方中世紀以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡（2分）。（4分）
15．①促進(jìn)傳統文化向現代文化的創(chuàng )造性轉化，將傳統的文化資源轉化成中國現實(shí)的軟實(shí)力；②在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國的文化認同；③通過(guò)國家文化主權，逐漸擴展中國文化的對外影響；④提升中國文化在世界文化價(jià)值體系的主導的地位，實(shí)現中華民族的偉大復興。（1分/點(diǎn)，共4分）
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