《太極與中華文化》閱讀練習題及答案
中華文化的總體特點(diǎn)可用一個(gè)和字來(lái)概括，和的精神不但在時(shí)間上與中華文化同生共長(cháng)，而且在空間上滲透和體現于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著(zhù)的例子就是《太極圖》，遠在新石器時(shí)代中期就已出現了太極的圖形，大概明以后逐漸形成為現在流行的標準的《太極圖》。我觀(guān)《太極圖》的美有五大特點(diǎn)：一、它是圓形的美，曲線(xiàn)的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線(xiàn)的美、長(cháng)方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱(chēng)的美，黑白兩魚(yú)，均衡對稱(chēng)的構成一個(gè)和諧的大圓。三、它是陰陽(yáng)中和的美，白色代表著(zhù)陽(yáng)剛方面，黑色隱喻著(zhù)陰柔的方面，陽(yáng)剛與陰柔相交相融，共同構成互生互動(dòng)的中和之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反S線(xiàn)，是一條恰到好處美得不能再美的曲線(xiàn)。任何的一點(diǎn)移動(dòng)，都會(huì )破壞它均衡對稱(chēng)的中和美。五、它是動(dòng)中有靜的美，陰陽(yáng)二魚(yú)似在一個(gè)大圓中永恒地旋轉，但旋轉中又保持著(zhù)一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀(guān)念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現�！渡袝�(shū)》保存了一些可信的有關(guān)我國遠古時(shí)代的文獻，其中就已有和與樂(lè )舞關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進(jìn)一步把和與廣義的文統一起來(lái)，中和的思想貫串于整個(gè)《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導理想。
那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內涵是什么呢，我認為有五點(diǎn)最重要：首先，它是一個(gè)關(guān)系范疇，是構成一個(gè)事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結構關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的.主要特征是均衡對稱(chēng)、協(xié)調融通、次第有序、多樣統一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導地位。以人為本，是中華文化和諧傳統的根本精神，是和諧美的主導因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導。第四、以人為本所達到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界， 莊周夢(mèng)蝶表現的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現客觀(guān)規律的真，合目的的善，還要超越合規律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、相對的，善是應然的、有意的、不自由的，超越有限、相對和必然，又超越有意、應然，才能升華到和諧美自由的境界。
這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現了中華美學(xué)的根本精神和獨特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開(kāi)始，就把美與真結合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于理念的感性顯現，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經(jīng)過(guò)宗教，到哲學(xué)以無(wú)限的理性形式，把握無(wú)限的理性?xún)热輹r(shí)，才達到最高真理，真是遠遠地高于美的�？梢哉f(shuō)西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導理想的中華美學(xué)，可以稱(chēng)之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱(chēng)之為太極美學(xué)，中華文化亦可以稱(chēng)之為太極文化。
1.以下各項對《太極圖》美的特點(diǎn)的表述，不正確的一項是（ ）
A.與西方以十字架和黃金律為代表的直線(xiàn)的美、長(cháng)方形的美不同，太極圖的美表現為圓形的美，曲線(xiàn)的美。
B. 《太極圖》中間的反S線(xiàn)，是一條范本式的，恰到好處美得不能再美的曲線(xiàn)。
C.《太極圖》的美是陰陽(yáng)中和的美，白色代表著(zhù)陽(yáng)剛方面，黑色隱喻著(zhù)陰柔的方面，陽(yáng)剛與陰柔相交相融，共同構成和諧統一的中和之美。
D. 《太極圖》的美是動(dòng)中有靜的美，陰陽(yáng)二魚(yú)似在一個(gè)大圓中永恒地旋轉，但旋轉中又保持著(zhù)一種寧靜。
2.以下各項對于中和之美的理解，符合原文意思的一項是（ ）
A. 它是一個(gè)邏輯范疇，是構成一個(gè)事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結構關(guān)系的形態(tài)。
B. 莊周夢(mèng)蝶表現的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節，都是和諧美的境界表現。
C.以人為本，是中華文化和諧傳統的根本精神，是和諧美的主導因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文為主導。
D. 和諧美不但體現客觀(guān)規律的真，合目的的善，還要超越合規律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、絕對的，善是應然的、有意的、不自由的。
3.下列對于原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項是（ ）
A. .西方以真善為美的最高理想，與以和諧美作為人生最高理想境界的中華美學(xué)形成了巨大的差異。
B《太極圖》的中和之美，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現，它深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀(guān)念是一致的。
C. 黑格爾把美歸于理念的理性顯現，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經(jīng)過(guò)宗教，到哲學(xué)以無(wú)限的理性形式，把握無(wú)限的理性?xún)热輹r(shí)，才達到最高真理。
D. 太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化。
參考答案：
一、1.C（共同構成和諧統一的中和之美應為共同構成互生互動(dòng)的中和之美）
2.B（A邏輯范疇應為關(guān)系范疇；C以主體、理性、人文為主導應為以主體、理性、人文、合目的為主導；D真是必然的、有限的、絕對的應為必然的、有限的、相對的）
3. B（A以真善為美應為以真為美；C理念的理性顯現應為理念的感性顯現；D中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化過(guò)于絕對化）
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