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《詩(shī)中華文化的靈魂》閱讀練習及答案
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，通過(guò)對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的《詩(shī)中華文化的靈魂》閱讀練習及答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)中華文化的靈魂》閱讀練習及答案1
詩(shī)中華文化的靈魂
周篤文
世界上沒(méi)有哪種藝術(shù)像我國古詩(shī)一樣如此久遠輝煌地影響著(zhù)國家的政治文化。早在4000年前的《尚書(shū)曉典》，就提出了詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫的詩(shī)樂(lè )結合的理論。虞舜的《南風(fēng)歌》、《卿云歌》也正是同一時(shí)期的產(chǎn)物。卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。只十六字卻昭示出一個(gè)偉大民族詩(shī)意的覺(jué)醒，從太古洪荒迎著(zhù)朝陽(yáng)高歌猛進(jìn)。此后的《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè )記》也都被尊為經(jīng)典。隋唐以后朝廷以詩(shī)賦取士，影響更大。正如《樂(lè )記》所說(shuō)情發(fā)于聲，聲成文謂之音故正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)�？梢�(jiàn)地位之顯赫。
從藝術(shù)上講，集漢語(yǔ)言文字聲情意象之美的古典詩(shī)詞，它精煉、美聽(tīng)、微妙、易讓?zhuān)哂袩o(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏樂(lè )府、唐詩(shī)、宋詞、元曲直至近世，真如群星麗天，森羅萬(wàn)象，美不勝收。上從帝王將相，下到漁父耕夫，無(wú)不喜聞樂(lè )誦，成了人們文化生活的首選。流傳之廣，輻射之大。積淀之深都是絕無(wú)僅有的。古詩(shī)所構建的美學(xué)理念，也隨之深入人心，滲透到中華文化各個(gè)方面，成為其支柱、靈魂乃至積淀為潛意識的存在。詩(shī)，成了構建民族氣派、傳統風(fēng)格的重要基因。比如音樂(lè )，劉勰就提出了詩(shī)為樂(lè )心，聲為樂(lè )體的命題。再如繪畫(huà)，董其昌認為詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境�！对�(shī)經(jīng)》云：詩(shī)者天地之心萬(wàn)物之戶(hù)。畫(huà)家為山水寫(xiě)生，本身就是宇宙詩(shī)化的再創(chuàng )造。建筑藝術(shù)也不例外：東坡《涵虛亭》詩(shī)：惟有此亭無(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全。真是天人合一的化境。我國的戲劇，本質(zhì)是詩(shī)劇。唱腔、對白多為韻語(yǔ)。場(chǎng)景布置講究空靈，象征，處處詩(shī)意洋溢。乃至如《本草綱目》這樣的醫藥典籍，也博引詩(shī)文，極富文采。被王世貞稱(chēng)為實(shí)性理之精微、格物之通典，津津然談議，真比斗以南一人。甚至連諾貝爾物理獎得主李政道也說(shuō)過(guò)杜甫的細推物理須尋樂(lè )之詩(shī)句激勵著(zhù)他鉆研物理。這就是中國人的詩(shī)歌情結，這幾乎無(wú)處不在了。
詩(shī)主性靈，重高節，它對于人格的形成，智性的開(kāi)發(fā)影響巨大。岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《正氣歌》、譚嗣同的《獄中題壁》都集中體現了先烈們在困厄面前的浩然正氣。它將億萬(wàn)斯年鼓舞著(zhù)人們奮發(fā)前行。
詩(shī)詞作為中華文化的名片，早已蜚聲世界。十八世紀的啟蒙思想家伏爾泰在讀到康熙皇帝1693年為宣武門(mén)教堂作的對聯(lián)：無(wú)始無(wú)終，先作心身真主宰；宣仁宣義，聿昭開(kāi)濟大權衡。極為欽佩，認為是對上帝與人生最好的覺(jué)解。上世紀美國大詩(shī)人龐德最佩服中國古詩(shī)。他認為中國詩(shī)人把詩(shī)質(zhì)呈現便很滿(mǎn)足，他欣賞漢詩(shī)的意象疊加與錯亂語(yǔ)法并用來(lái)突出意象的視覺(jué)性，與空間的對位關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng )了意象詩(shī)派。斧藻江山，追逐風(fēng)月是古詩(shī)的一大亮點(diǎn)。東坡的若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜之句便使西湖大添嬌嫵。1920年羅素來(lái)到杭州，對西湖之美贊不絕口。他說(shuō)：西湖的古文明，其絕頂之美賽過(guò)意大利。我相信中國人才是世界最文明的人。與歐洲相比，我覺(jué)得中國充溢著(zhù)哲理平和的氣氛。(《羅素回憶錄》)正是這充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的山水，才使這位睿智的老人如此動(dòng)情。
不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。杜甫就是這樣在尊重前賢的基礎上創(chuàng )造出一方嶄新的詩(shī)歌天地。作為身處時(shí)代壯潮的我們，應當謙恭地學(xué)習古人，接通文脈。并立足當代美學(xué)思潮，勇于探索，繼雅開(kāi)新，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展做出應有的貢獻。
�。ㄟx自《東坡赤壁詩(shī)》，2010年第4期）
試題
1．下列對中華詩(shī)歌的理解，不正確的一項是（）
A．古詩(shī)對中國政治文化產(chǎn)生了深遠影響，從《尚書(shū)曉典》中的詩(shī)樂(lè )結合的理論，到后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè )記》都被尊為經(jīng)典。
B．隋唐以來(lái)朝廷以詩(shī)賦取士，因此古詩(shī)的地位更加顯赫，也對中國人文化心理的影響極大。
C．古典詩(shī)詞集漢語(yǔ)言文字聲情意象之美，精練、美聽(tīng)、微妙，美不勝收，具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。
D．古詩(shī)構建的美學(xué)理念，滲透到中華文化的各個(gè)方面，詩(shī)成了構建民族氣派、傳統風(fēng)格的重要基因。
2．對文章有關(guān)內容的表述，不符合原文意思的一項是（）
A．古代上從帝王將相，下到漁父耕夫，吟詠古詩(shī)成了中國人文化生活的首選，因此可以說(shuō)是中國人的詩(shī)歌情結。
B．文章舉例翔實(shí)，分析透徹，巧妙引用，含蓄典雅，說(shuō)明古詩(shī)是中華文化的支柱、靈魂乃至積淀為潛意識的存在。
C．美國詩(shī)人龐德非常欣賞漢詩(shī)的意象疊加與錯亂語(yǔ)法，并用來(lái)突出意象的視覺(jué)性與空間的對位關(guān)系，認為是對上帝與人生最好的覺(jué)解。
D．古詩(shī)中豐富的營(yíng)養，可以增長(cháng)知識，啟迪智慧，豐富思想，陶冶情操，鼓舞斗志，培育濃厚的文化氣質(zhì)，給讀者帶來(lái)良好的審美享受。
3．下列對原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項是（）
A．引用杜甫的詩(shī)句，高度贊揚了杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作中尊重前賢、勇于創(chuàng )新的可貴做法，及其因此而取得的驕人成績(jì)。
B．如音樂(lè )、繪畫(huà)、戲劇等其他藝術(shù)，甚至醫藥典籍等都深受詩(shī)歌影響。如戲劇本質(zhì)就是詩(shī)劇，唱腔、對白多為韻語(yǔ)，處處詩(shī)意洋溢。
C．作者充分肯定古詩(shī)的作用，號召人們虛心學(xué)習古詩(shī)，勇于探索，銳意創(chuàng )新，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展做出應有的貢獻。
D．自古至今，很多名人高度評價(jià)中國古詩(shī)，如1920年羅素對西湖之美贊不絕口，認為西湖充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光，其絕頂之美賽過(guò)意大利。
參考答案：
1.B項，一般古詩(shī)沒(méi)有這種作用。
2．C項，指代對象錯誤，認為是對上帝與人生最好的覺(jué)解是指法國思想家伏爾泰的體會(huì )。
3．D項，張冠李戴，列舉羅素的例子不是贊美中國古詩(shī)，而是贊美中國的山水風(fēng)光。
《詩(shī)中華文化的靈魂》閱讀練習及答案2
詩(shī)——中華文化的靈魂
周篤文
世界上沒(méi)有哪種藝術(shù)像我國古詩(shī)一樣如此久遠輝煌地影響著(zhù)國家的政治文化。早在4000年前的《尚書(shū)·堯典》，就提出了“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫”的詩(shī)樂(lè )結合的理論。虞舜的《南風(fēng)歌》《卿云歌》也正是同一時(shí)期的產(chǎn)物�！扒湓茽�兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復旦兮�！敝皇鶄�(gè)字卻昭示出一個(gè)偉大民族詩(shī)意的覺(jué)醒，從古代洪荒迎著(zhù)朝陽(yáng)高歌猛進(jìn)。此后的《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè )記》也都被尊為經(jīng)典。隋唐以后朝廷以詩(shī)賦取士，影響更大。正如《樂(lè )記》所說(shuō)“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……故正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)”，可見(jiàn)地位之顯赫。
從藝術(shù)上講，集漢語(yǔ)文字聲情意象之美的古典詩(shī)詞，它精煉、美聽(tīng)、微妙，具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏樂(lè )府、唐詩(shī)、宋詞、元曲直至近世，真如群星麗天，森羅萬(wàn)象，美不勝收。上從帝王將相，下到漁父耕夫，無(wú)不喜聞樂(lè )誦，成了人們文化生活的首選。流傳之廣，輻射之大，積淀之深，都是絕無(wú)僅有的。古詩(shī)所建構的美學(xué)理念，也隨之深入人心，滲透到中華文化各個(gè)方面，成為其支柱、靈魂乃至積淀為潛意識的存在。詩(shī)，成了構建民族氣派、傳統風(fēng)格的重要“基因”。比如音樂(lè )，劉勰就提出了“詩(shī)為樂(lè )心，聲為樂(lè )體”的命題。再如繪畫(huà)，董其昌認為“詩(shī)以山川為境，山川以詩(shī)為境�！薄对�(shī)經(jīng)》云：“詩(shī)者天地之心……萬(wàn)物之戶(hù)�！碑�(huà)家為山水寫(xiě)生，本身就是宇宙詩(shī)化的再創(chuàng )造。建筑藝術(shù)也不例外：東坡《涵虛亭》詩(shī)：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全�！闭媸翘烊撕弦坏幕�。我國的戲劇，本質(zhì)是詩(shī)劇。唱腔、對白多為韻語(yǔ)。場(chǎng)景布置講究空靈、象征，處處詩(shī)意洋溢。乃至如《本草綱目》這樣的醫藥典籍，也博引詩(shī)文，極富文采。被王世貞稱(chēng)為“實(shí)性理之精微、格物之通典”，“津津然談議，真比斗以南一人�！鄙踔吝B諾貝爾物理獎得主李政道也說(shuō)過(guò)杜甫的“細推物理須尋樂(lè )”之詩(shī)句激勵著(zhù)他鉆研物理。這就是中國人的“詩(shī)歌情結”，這幾乎無(wú)處不在了。
詩(shī)主性靈，重高節，它對于人格的形成，智性的開(kāi)發(fā)影響巨大。岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《正氣歌》、譚嗣同的《獄中題壁》都集中體現了先烈們在困厄面前的浩然正氣。它將億萬(wàn)斯年鼓舞著(zhù)人們奮發(fā)前行。
詩(shī)詞作為文化的名片，早已蜚聲世界。十八世紀的啟蒙思想家伏爾泰在讀到康熙皇帝1693年為宣武門(mén)教堂作的對聯(lián)：“無(wú)始無(wú)終，先作心身真主宰；宣仁宣義，聿昭開(kāi)濟大權衡�！睒O為欽佩，認為是對上帝與人生最好的覺(jué)解。上世紀美國大詩(shī)人龐德最佩服中國古詩(shī)。他認為“中國詩(shī)人把詩(shī)質(zhì)呈現便很滿(mǎn)足”，他欣賞漢詩(shī)的“意象疊加”與“錯亂語(yǔ)法”并用來(lái)突出意象的視覺(jué)性，與空間的對位關(guān)系從而開(kāi)創(chuàng )了“意象詩(shī)派”�！扒墼褰�，追逐風(fēng)月”是古詩(shī)的一大亮點(diǎn)。東坡的“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”之句便使西湖大添嬌嫵。1920年羅素來(lái)到杭州，對西湖之美贊不絕口。他說(shuō)：“西湖的古文明，其絕頂之美賽過(guò)意大利�！蔽蚁嘈拧爸袊瞬攀鞘澜缱钗拿鞯娜�。與歐洲相比，我覺(jué)得中國充溢著(zhù)哲理平和的氣氛”。（《羅素回憶錄》）正是這充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的山水，才使這位睿智的老人如此動(dòng)情。
“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰�！倍鸥褪沁@樣在尊重前賢的基礎上創(chuàng )造出一方嶄新的詩(shī)歌天地。作為身處時(shí)代壯潮的我們，應當謙恭地學(xué)習古人，接通文脈。并立足當代美學(xué)思潮，勇于探索，繼雅開(kāi)新，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展做出應有的貢獻。
1.下列對中華詩(shī)歌的理解，不正確的一項是（）（3分）
A．從《尚書(shū)·堯典》中的詩(shī)樂(lè )結合理論，到后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè )記》被尊為經(jīng)典，古詩(shī)對中國政治文化產(chǎn)生了深遠影響。
B．古代從帝王將相到漁父耕夫，吟詠古詩(shī)成了中國人文化生活的首選，可以說(shuō)是中國人的“詩(shī)歌情結”。
C．詩(shī)歌與音樂(lè )、繪畫(huà)、戲劇、建筑都有廣泛聯(lián)系，詩(shī)詞作為文化的名片，從某種角度可說(shuō)是其他一切藝術(shù)的源泉。
D．古詩(shī)構建的美學(xué)理念，滲透到中華文化的各個(gè)方面，詩(shī)成了民族氣派、傳統風(fēng)格的重要基因。
2.對文章有關(guān)內容的表述，不符合原文意思的一項是（）（3分）
A．古典詩(shī)詞美不勝收，具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，精煉、美聽(tīng)、微妙。隋唐以后朝廷以詩(shī)賦取士，古詩(shī)影響更大了。
B．古詩(shī)中豐富的營(yíng)養，可以增長(cháng)知識，啟迪智慧，豐富思想，陶冶情操，鼓舞斗志，培養濃厚的文化氣質(zhì)，給讀者帶來(lái)良好的審美享受。
C．美國詩(shī)人龐德非常欣賞漢詩(shī)的“意象疊加”與“錯亂語(yǔ)法”，并用來(lái)突出意象的視覺(jué)性與空間的對位關(guān)系，認為是對上帝與人生最好的覺(jué)解。
D．文章舉例翔實(shí)，分析透明，巧妙引用，含蓄典雅，說(shuō)明古詩(shī)是中華文化的支柱、靈魂乃至積淀為潛意識的存在。
3.下列對原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項是（）（3分）
A．音樂(lè )、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)，甚至醫藥典籍等都深受詩(shī)歌影響。如戲劇本質(zhì)就是詩(shī)劇，唱腔、對白多為韻語(yǔ)，處處詩(shī)意洋溢。
B．自古至今，很多名人高度評價(jià)中國古詩(shī)，如1920年羅素對西湖贊不絕口，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光，其絕頂之美賽過(guò)意大利。
C．引用杜甫的詩(shī)句，高度贊揚杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作中尊重前賢、勇于創(chuàng )新的可貴做法，及其因此取得的驕人成績(jì)。
D．作者充分肯定古詩(shī)的作用，號召人們虛心學(xué)習古詩(shī)，勇于探索，銳意創(chuàng )新，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展做出應有的貢獻。
參考答案：
1.C（詩(shī)詞不是其他一切藝術(shù)的源泉，生活才是藝術(shù)的真正源泉）
2.C（指代對象錯誤，“認為是對上帝與人生最好的覺(jué)解”是指法國思想家伏爾泰的體會(huì )）
3.B（張冠李戴，列舉羅素的例子，不是贊美中國古詩(shī)，而是贊美西湖充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的山水）
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