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實(shí)踐論讀書(shū)心得體會(huì )
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于培養我們思考的習慣。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？下面是小編為大家收集的實(shí)踐論讀書(shū)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
實(shí)踐論讀書(shū)心得體會(huì )1
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認識的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認識過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開(kāi)了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì )浪費人力物力。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕叭说慕�(jīng)驗，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動(dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫(xiě)出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程�！秾�(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺(jué)得自己什么都會(huì )了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現學(xué)校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會(huì )盡可能找一些機會(huì )鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的`中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認為，從建國以來(lái)所確定的理論性認識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實(shí)踐。
實(shí)踐論讀書(shū)心得體會(huì )2
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著(zhù)名的。通觀(guān)全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著(zhù)中國文人的血，理所當然地使這篇充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(cháng)一智”，就是這個(gè)道理�！皩�(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀(guān)性。上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來(lái)完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐，才能足夠地證明客觀(guān)事物的真理。另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結�？偨Y的過(guò)程是一個(gè)認識飛躍的過(guò)程。要善于在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的'環(huán)節上下功夫。
不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，網(wǎng)，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì )經(jīng)驗，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì )。我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專(zhuān)業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會(huì )的形勢，以便我們可以更早地與社會(huì )接軌。
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