實(shí)踐論讀書(shū)筆記范文（精選21篇）

　　認真讀完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的實(shí)踐論讀書(shū)筆記范文，希望對大家有所幫助。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 1

　　實(shí)踐也要求我們對于時(shí)間和空間有個(gè)統一，因為不同的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì )要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當中，我們可以看到很多符合當時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。

　　許多人總埋怨機會(huì )太少，其實(shí)機會(huì )從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰的'準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，在各種情況下都能創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人�！秾�(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。

　　“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！睂τ谶@句話(huà)，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，說(shuō)明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會(huì )取得成功。

　　成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……

　　在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強對《實(shí)踐論》的學(xué)習，努力學(xué)習運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現人生最大的價(jià)值。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 2

　　此次閱讀學(xué)習，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作，運用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當時(shí)黨內嚴重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。

　　《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的.生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì )實(shí)踐有階級深刻的影響；實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

　　文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。

　　馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐，又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上感覺(jué)如何而定，而是依據客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 3

　　馬克思認為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀(guān)能動(dòng)性，沒(méi)有客觀(guān)實(shí)踐性是無(wú)法取得成功。

　　小時(shí)候學(xué)過(guò)一篇課文叫《小馬過(guò)河》。老馬看到小馬長(cháng)大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認為河水很淺，剛沒(méi)小腿。松鼠個(gè)子小，認為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問(wèn)媽媽。媽媽親切地對小馬說(shuō)："孩子，光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結果是：河水既沒(méi)有老牛說(shuō)的那樣淺，也沒(méi)有松鼠說(shuō)的那樣深，小馬成功渡過(guò)河，完成了媽媽交代的任務(wù)。

　　這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。

　　毛澤東的《實(shí)踐論》，對認識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎上的高度概括和總結，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。

　　中國有個(gè)"閉門(mén)造車(chē)"的成語(yǔ)，比喻做事不考慮客觀(guān)情況，脫離實(shí)際。至于我們現在所說(shuō)的"閉門(mén)造車(chē)"，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀(guān)地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結果就不合規格，不能適用。

　　當然，意識對物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說(shuō)過(guò)：沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運動(dòng)。革命運動(dòng)的成功離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗，就象過(guò)去的戰爭，戰爭的領(lǐng)導者，如果是一些沒(méi)有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過(guò)無(wú)數次失敗的教訓，再結合具體實(shí)際，總結經(jīng)驗和教訓，使得戰術(shù)和戰略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的'取得勝利，最終取得革命的最大勝利。

　　聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛(ài)國者，直接把矛頭指向政府，認為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實(shí)踐論。

　　是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周?chē)�海域面積約為17萬(wàn)平方公里。本島面積狹小，沒(méi)有可以供大部隊部署的基礎設施，特別是缺乏機場(chǎng)設施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達到了222、6平方公里，可以部署大型雷達設備和機場(chǎng)，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線(xiàn)會(huì )掠過(guò)臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰時(shí)解放軍戰機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預測的變量，也即是說(shuō)日本一定程度上擁有了一個(gè)可以不受懲罰的安全后方。

　　當然，有人說(shuō)，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，所謂城門(mén)失火，殃及池魚(yú)，對那些手無(wú)寸鐵的百姓是無(wú)辜的傷害。所以，面對之爭，我們還得拿出更加穩妥，更加安全的辦法。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 4

　　從當時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著(zhù)革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著(zhù)作，在現今的社會(huì )上，仍然有著(zhù)重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類(lèi)思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著(zhù)中國社會(huì )主義建設道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻

　　不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學(xué)上的.美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我幾個(gè)比較重要的啟示是：

　　1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，我們學(xué)習了馬列主義這么多年，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是應該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著(zhù)我們去積極參加社會(huì )實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實(shí)踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì )被大部分或真或假或虛或實(shí)的現象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴(lài)。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 5

　　《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯誤而寫(xiě)的。里面闡述了實(shí)踐與認識的關(guān)系，在生活中我們又應該怎樣的去實(shí)踐呢？

　　自高中時(shí)我們開(kāi)始了解到實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是推動(dòng)認識發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知�！秾�(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認識并了解事物。我們想要認識某一類(lèi)事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的'去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀(guān)性再加上自己的理解，不要想著(zhù)走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。

　　在生活中我們會(huì )遇到許許多多的是非對錯，每當這時(shí)我們就會(huì )疑惑如何去辨別。然而為什么我們會(huì )有這樣的困惑呢？一是因為我們還沒(méi)有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見(jiàn)未必為實(shí)，耳聽(tīng)也不一定是虛。那么我們應該如何去辨別這些是非對錯呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來(lái)判斷，用你的所知所感來(lái)抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現在的“照騙”和“見(jiàn)光死”。人們在網(wǎng)絡(luò )上交友，憑著(zhù)對方的照片就敢于義無(wú)反顧。有人說(shuō)顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們容易對容貌姣好的人產(chǎn)生好感，又或者誰(shuí)不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過(guò)“丑媳婦終究是要見(jiàn)公婆的”。你我相見(jiàn)之時(shí)便是分道揚鑣之日，網(wǎng)友見(jiàn)面打破了他們對對方的幻想。不見(jiàn)不知道，一見(jiàn)嚇一跳。當然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會(huì )面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。

　　路遙知馬力，日久見(jiàn)人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著(zhù)。用政治老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，那就是《實(shí)踐論》提供了指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當你對一個(gè)事物的認識停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會(huì )給你答案。不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說(shuō)：“我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過(guò)了的他們經(jīng)歷過(guò)很多的事情，具有一定的經(jīng)驗。但大多數年輕人都是不愿意聽(tīng)從老人們的話(huà)的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過(guò)實(shí)踐來(lái)得到自己的認識和觀(guān)點(diǎn)。誰(shuí)不曾有過(guò)一段青蔥歲月？

　　革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話(huà)，這樣一位滿(mǎn)懷愛(ài)國情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過(guò)革命去為人民建設一個(gè)更加美好的未來(lái)�，F在我們學(xué)習的知識都是大師們通過(guò)實(shí)踐證明出來(lái)的。

　　讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 6

　　毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于一九三七年七月，那時(shí)正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著(zhù)中國的土地，而此時(shí)中國共產(chǎn)黨內卻出現了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現象，毛澤東便寫(xiě)下了這篇著(zhù)名的文章。

　　這篇文章從多個(gè)角度深入地剖析著(zhù)當時(shí)中國的國情，縱觀(guān)全文，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著(zhù)哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的的統一為核心線(xiàn)索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過(guò)程，關(guān)于認識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問(wèn)題，以及改造客觀(guān)世界與主觀(guān)世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問(wèn)題最后將會(huì )為中國革命起到巨大的推動(dòng)作用。

　　這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時(shí)俱進(jìn)。一切認識都具有其時(shí)代的局限性。毛澤東同志就指出：“無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì )就預先認識資本主義社會(huì )的規律，因為資本主義還沒(méi)有出現，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時(shí)代就預先具體地認識帝國主義時(shí)代的某些特異的規律，因為帝國主義這個(gè)資本主義的最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔當此任務(wù)�！本驼�如新中國成立之初時(shí)我們將其稱(chēng)之為社會(huì )主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據當時(shí)中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會(huì )主義道路，中國還沒(méi)有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會(huì )有今天中國的`繁榮與富強。

　　同時(shí)，這篇哲學(xué)論文也具有時(shí)代的意義。在《實(shí)踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀(guān)方法論，就是中國傳統思想中富有生命力的、在現代世界的生活與實(shí)踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學(xué)精髓。在當時(shí)的年代里這篇文章運用獨特的見(jiàn)解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀(guān)念。

　　我認為毛澤東的很多思想觀(guān)念確實(shí)具有先進(jìn)性，在當今的時(shí)代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統一觀(guān)表達的非常好，同時(shí)，書(shū)中也系統而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認識論。他向我們灌輸這種先進(jìn)的思想觀(guān)念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實(shí)我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫(xiě)作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習毛爺爺的作品，見(jiàn)證著(zhù)中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現在來(lái)之不易的幸福生活。

　　以上就是我讀完這本書(shū)之后的所思所感。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 7

　　人生本來(lái)就是解決一個(gè)又一個(gè)矛盾的過(guò)程。對于不同的人，對于人生的不同階段，都會(huì )遇到形形色色的矛盾。面對矛盾，我們應該如何處理，如何披荊斬棘、開(kāi)拓道路，做到堅守初心，得以始終？讀完《矛盾論》《實(shí)踐論》之后，我想對于矛盾及知行關(guān)系的理解、把握，都會(huì )給人以啟發(fā)。

　　面對矛盾最重要是不要迷失，堅守初心�，F實(shí)生活中，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。在眾多矛盾中把握主要矛盾，在矛盾的各方面中把握主要方面，才能把握住問(wèn)題的關(guān)鍵，使矛盾得以解決，甚至得以轉化�！段饔斡洝分刑粕畧F隊西行路上歷經(jīng)八十一難，度過(guò)萬(wàn)水千山，面對妖精的糾纏、女皇的癡心，唐玄奘可曾動(dòng)搖過(guò)？依舊堅守初心，不懼貪嗔癡的考驗，取得真經(jīng)，終得大道。曾幾何時(shí)，我問(wèn)自己“我的初心是什么？”一度認為是改變家庭的狀況，在城市里扎根立足，后來(lái)覺(jué)得自己的初心應該是自我價(jià)值的實(shí)現。

　　面臨扎根大城市的困難、矛盾，自己也曾迷茫過(guò)，甚至受到打擊后萌生退意，不過(guò)也多虧了自己的堅持，如今雖說(shuō)依然舉步維艱，但有嬌妻愛(ài)子陪伴，倒也不至于茍延殘喘。正如曾經(jīng)看過(guò)的那句話(huà)“當你感覺(jué)無(wú)路可走之時(shí)，告訴自己，繼續堅持”。秉持初心，要有“咬定青山不放松”的韌勁，面對苦難、矛盾要有“千磨萬(wàn)擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”的心態(tài)。

　　面對矛盾，我們要學(xué)會(huì )辯證法。矛盾的`雙方是對立統一的，且互為存在的條件。正如老子所說(shuō)“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！钡湼Ｏ嘁�，互相轉化。此次華為事件，貌似華為到了最危險的時(shí)候，可是5月21日華為創(chuàng )始人任正非講“在我們沒(méi)有受到美國打壓的時(shí)候，孟晚舟事件沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，我們公司到了最危險的時(shí)候�！ぁぁぁぁぁがF在我們公司全體振奮，整個(gè)戰斗力在蒸蒸日上，這個(gè)時(shí)候我們應該是在最佳狀態(tài)了�！比A為公司相繼推出了鴻蒙系統，并上演了備胎轉正的故事，網(wǎng)上稱(chēng)華為公司注冊了“半部山海經(jīng)”�！拔�機”之中，既有危險，又有機會(huì )。在“危機”面前，要把握住機會(huì )，規避危險，利用有利條件轉危為安，化險為夷。

　　面對矛盾，解決之道要勇于實(shí)踐，做到知行合一�！皩�(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，我們不要做只會(huì )紙上談兵的趙括，要做聰明的一休，尋找辦法解決矛盾，主動(dòng)開(kāi)展調查研究，找到制約事物發(fā)展的內因（矛盾的主要方面），深入實(shí)踐，想辦法、找差距、抓落實(shí)�！靶●R過(guò)河”的故事，我至今記憶猶新，面前的小河你不親自下水淌一下，永遠不知道它的深淺�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，通過(guò)實(shí)踐，才能將理論知識得以運用，才能對于理論知識進(jìn)行總結提煉。人類(lèi)認識世界經(jīng)歷了實(shí)踐-認識-再實(shí)踐的過(guò)程，此過(guò)程不也正是逐步解決一個(gè)又一個(gè)個(gè)矛盾的過(guò)程嗎？

　　如今，大家都面對著(zhù)工作與家庭的矛盾。我想起了之前看到的一幅畫(huà)，一位農民工面對孩子的內心獨白“我搬起磚無(wú)法抱你，抱起你就無(wú)法養你�！庇辛诵『⒅�后，我也深切的理解了這句話(huà)。這誠然是一種矛盾。在農村青壯年為養家糊口的需要，遠離家鄉外出打工，留下了很多空巢老人及留守兒童。作為父母誰(shuí)都不想錯過(guò)孩子的成長(cháng)，可是生活的壓力要求你又不得不選擇出走遠方。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 8

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開(kāi)口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，數學(xué)公式也是這樣。

　　我的一個(gè)數學(xué)成績(jì)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實(shí)踐，你會(huì )忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。

　　對于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因為我們是師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì )吧。

　　至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學(xué)老師，他完全澆滅了我對數學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣(mài)給我們一本公式書(shū)，告訴我們，只要將這本書(shū)背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著(zhù)我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì )錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽(tīng)懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的`題他又不會(huì )，就讓我們自己看答案，于是我的數學(xué)成績(jì)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽(tīng)寫(xiě)單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書(shū)。剛開(kāi)始我很不習慣，因為只要每天聽(tīng)錯的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì )把我們的本子收上去，重新聽(tīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農村的初中升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì )被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽(tīng)看多寫(xiě)。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。

　　學(xué)校開(kāi)展的社團活動(dòng)，修滿(mǎn)第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì )轉彎，靈活運用。

　　總之，實(shí)踐論教會(huì )了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認識方法，俗話(huà)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 9

　　讀了《實(shí)踐論》這篇文章，我對“實(shí)踐論”這個(gè)名詞有了更加深刻的認識。

　　在現在這個(gè)社會(huì )里，“實(shí)踐論”這個(gè)名詞已經(jīng)越來(lái)越被各個(gè)國家、地區、民族的人稱(chēng)道。這種名詞在世界上是不可多得的。但是，如果我們不能把它作為我們一生的追求之路，并且不能把它作為我們前進(jìn)的目標之路的話(huà)，那么，我們的一生將會(huì )是一片茫然，沒(méi)有一個(gè)目標，更沒(méi)有方向。

　　實(shí)踐，是一種學(xué)習的途徑，是一個(gè)鍛煉自己的過(guò)好機會(huì )。它既能檢驗學(xué)生對實(shí)踐的理解能力，也能檢驗學(xué)生對實(shí)踐的理解能力。它能檢驗一個(gè)人對于實(shí)踐的態(tài)度，能檢驗一個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中對于問(wèn)題的態(tài)度;它能使我們的學(xué)習更加具有針對性，使人受教益。

　　“實(shí)踐”這兩個(gè)字是一切學(xué)習的基礎�！皩�(shí)踐”這兩個(gè)字是一切學(xué)習的基礎。它能使我們的工作更加出色，也能檢驗我們對于知識的`理解，更能檢驗我們的工作效率。我們應當把“實(shí)踐”當作是一種自由而自在的生活方式，這樣才會(huì )有自己的思考與感悟，有自己的一片天空。在這里，我們應當把我們的學(xué)習與實(shí)踐相結合。

　　在實(shí)踐中，我們應當學(xué)到的是一種對于實(shí)踐的理解。我們應當用到我們的工作當中去，從而使我們在工作過(guò)程中，不僅得到了經(jīng)驗，還能學(xué)到許多做人的東西，我們應當把這當作一種學(xué)習的途徑，而不是一種機械的學(xué)習。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 10

　　在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰略家的實(shí)踐，改寫(xiě)了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng )造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì )的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。

　　《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想構成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著(zhù)作，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方應對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對教條主義。經(jīng)過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們能夠更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因為社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！

　　首先，認識來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開(kāi)實(shí)踐的。認識的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎。無(wú)產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領(lǐng)導者對于戰爭的認識等等皆是如此�？墒�，認識的目的不是認識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認識來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認識運動(dòng)，在獲得理性認識之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認識到指導實(shí)踐又一個(gè)飛躍。經(jīng)過(guò)得來(lái)的認識指導實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過(guò)程的繼續。理論是否貼合于客觀(guān)真理性，在由感性到理性的運動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認識再回到社會(huì )實(shí)踐中去，應用理論于實(shí)踐，看它是否能夠到達預想的目的.”。對這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠(chǎng)實(shí)習便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習了很多的理論知識，在電廠(chǎng)實(shí)習中我們把理論認識再轉回到社會(huì )實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一

　　發(fā)展階段內的認識中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐→認識→再實(shí)踐→再認識，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的資料。

　　認識運用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識運動(dòng)便是完成了，對于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認識并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì )跟著(zhù)變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認識就要繼續，就要適應新的情景�？陀^(guān)過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著(zhù)矛盾和斗爭，因而人的認識運動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭；社會(huì )實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認識過(guò)程也應當是無(wú)窮的。

　　在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自我的世界觀(guān)更為清晰，對辯證唯物觀(guān)點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結合奠定了哲學(xué)基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導意義。請組織繼續考察我。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 11

　　《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。

　　首先，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀(guān)世界的認識和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現，都離不開(kāi)社會(huì )實(shí)踐。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段構成的實(shí)踐，是人們改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)。它既是客觀(guān)的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展的。實(shí)踐不僅是人類(lèi)存在和發(fā)展的前提，也是人類(lèi)認識的基礎。實(shí)踐是人類(lèi)最基本的活動(dòng)。作為主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)相統一的基礎。

　　其次，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長(cháng)一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習就應該有這種實(shí)踐態(tài)度。過(guò)去的十幾年學(xué)習時(shí)光，我們總是在被動(dòng)地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實(shí)踐一下那是不是就是正確的.認識?在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來(lái)的分數呢？所以實(shí)踐是重要的。

　　然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認邏輯的和數學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀(guān)念作為知識的基礎，天賦觀(guān)念不僅表現為數學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現為某些關(guān)于經(jīng)驗事實(shí)的命題。就如毛澤東文中所寫(xiě)到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動(dòng)，對于一個(gè)小的認識過(guò)程是如此，對于一個(gè)大的認識過(guò)程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結合我們的實(shí)際情況做出正確的認識和選擇。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 12

　　《實(shí)踐論》問(wèn)題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。認識來(lái)源于實(shí)踐，我們要用認識來(lái)被動(dòng)的作用于實(shí)踐。不管是開(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實(shí)踐和探索中，通過(guò)理解觀(guān)察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

　　而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便覺(jué)得里面的許多觀(guān)點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來(lái)發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認識，再實(shí)踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。假如我們的學(xué)習活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。由這樣基礎可以得到書(shū)會(huì )成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的'日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習課內的，更要參加社團活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說(shuō)，人的社會(huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多其他的活動(dòng)。而成為一位有主見(jiàn)有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書(shū)本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動(dòng)是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的支撐，無(wú)論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì )，善于實(shí)踐人生。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 13

　　在偶然之下讀到一本哲理性較強的書(shū)給予我較大的思考與啟發(fā)，書(shū)名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認識過(guò)程的飛躍。該書(shū)以實(shí)踐與認識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論。

　　就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱(chēng)之為最基本是因為人類(lèi)的衣食冷暖都取決于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法解決人的基本問(wèn)題，同時(shí)也阻礙了人類(lèi)獲取知識，得到認識。

　　也就是說(shuō)實(shí)踐是認識的來(lái)源，是認識發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過(guò)“風(fēng)箏實(shí)驗”得到雷電是一種放電現象的認識，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時(shí)珍通過(guò)親自服下了曼陀羅，發(fā)現它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過(guò)量時(shí)在別人的`暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無(wú)不是通過(guò)實(shí)踐得知真理，通過(guò)實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴寬認識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì )經(jīng)驗，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì )。我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專(zhuān)業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會(huì )的形勢，以便我們可以更早地與社會(huì )接軌。這也是為什么現在有越來(lái)越多的學(xué)生會(huì )注重暑假打暑假工的原因。

　　同樣的實(shí)踐也是檢驗真理性的唯一標準。例如一道數學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無(wú)色無(wú)味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開(kāi)水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無(wú)名小花，只有親自聞過(guò)，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著(zhù)名地質(zhì)學(xué)家李四光認為，科學(xué)工作者應該實(shí)事求是，只有通過(guò)實(shí)驗才能說(shuō)明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著(zhù)冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著(zhù)力的大小，密切注視儀表數值的變化。最終證明了地應力的存在，實(shí)驗成功了。擴大點(diǎn)說(shuō)中國自鴉片戰爭以來(lái)所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會(huì )主義制度，最終通過(guò)抗日戰爭勝利，中華人民共和國成立到現在中國成為世界第二大經(jīng)濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會(huì )主義道路的正確性。

　　“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 14

　　《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。

　　中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結合。堅持實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準。強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說(shuō)過(guò):“實(shí)踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！�

　　真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話(huà)都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來(lái)的。馬克思主義原理的出現，發(fā)展與完善也是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過(guò)于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導實(shí)踐的過(guò)程中還有需要完善的地方，需要根據實(shí)際情況加以完善修改。

　　馬克思主義是馬克思與恩格斯根據當時(shí)的社會(huì )現狀而寫(xiě)出的'理論。他們把理論與實(shí)踐相結合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統治，贏(yíng)得了勝利。這一事例無(wú)不向我們證明社會(huì )的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。

　　理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開(kāi)甲、錢(qián)學(xué)森、等人在無(wú)人指導的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來(lái)的。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，是需要在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中探索到正確的方法。

　　客觀(guān)規律的認識能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據客觀(guān)規律，運用主觀(guān)能動(dòng)性更好的去造福世界，造福人類(lèi)。許多時(shí)候需反復失敗過(guò)多次，才能達到和客觀(guān)過(guò)程的規律性相符合。才能夠改變主觀(guān)的東西為客觀(guān)的東西。即在實(shí)踐中得到預想的結果。

　　實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會(huì )主義，他們的思想離開(kāi)了社會(huì )的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì )車(chē)輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了。企圖把它向后拉開(kāi)倒車(chē)。中國從成立到至今，指導理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀(guān)到現今的。這些都是隨著(zhù)時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應該堅持主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開(kāi)具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。

　　通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認識能動(dòng)地發(fā)展理性認識，又從理性認識指導實(shí)踐，改造主客觀(guān)世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗中汲取教訓，更好的運用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 15

　　最近我有幸讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》一文，雖然這篇文章寫(xiě)得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺(jué)我還是體會(huì )到了一些道理，有一了些關(guān)于自身的收獲，體會(huì )到了這篇文章的意義所在。

　　《實(shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認識的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認識過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀(guān)和客觀(guān)相分裂，認識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過(guò)程反復經(jīng)過(guò)這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內的某一客觀(guān)過(guò)程的認識運動(dòng)，算是完成了，但是對于過(guò)程的推移而言，人的認識運動(dòng)還沒(méi)有完成。

　　人類(lèi)認識發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調，客觀(guān)現實(shí)世界的變化運動(dòng)永遠沒(méi)有完結，人們在實(shí)踐中對于真理的認識也就永遠沒(méi)有完結。馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。作者特別強調主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現下述的任務(wù)：改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界即改造自己的認識能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系，以達到主觀(guān)和客觀(guān)的統一。

　　毛主席在《實(shí)踐論》中提到：“馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！痹谏�活中，我們常�？吹接行┤藢τ谀承┦旅髅鞑�沒(méi)有自己做過(guò)，卻在那大談其說(shuō)，但是他們說(shuō)的時(shí)候確實(shí)沒(méi)有根據的，沒(méi)有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說(shuō)的是不是對的，只是從別人那里聽(tīng)說(shuō)了事情的一二，就開(kāi)始將這種見(jiàn)解傳授給更多人�？傊�，這種做法具有錯誤性。作為一名學(xué)生，我首先聯(lián)想到的就是學(xué)習，比如在學(xué)習數學(xué)的過(guò)程中，如果光光只是對書(shū)上的總結性知識點(diǎn)進(jìn)行背記，或者光光只是聽(tīng)老師所說(shuō)的知識點(diǎn)或者記住同學(xué)口頭教你的結論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動(dòng)手，對這些總結性的結論進(jìn)行證明，才能更好的理解這些知識點(diǎn)，才能在作業(yè)或者考試的過(guò)程中更好的應用這個(gè)知識。

　　毛主席在《實(shí)踐論》中還提到所謂“感性的認知”和“理性的認知”。感性的認知就是開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。在這個(gè)階段，人們還不能形成深刻的概念。社會(huì )實(shí)踐的繼續，使人們在實(shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復了多次，于是在人們的`腦子里生起了一個(gè)認識過(guò)程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著(zhù)了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個(gè)事物的整個(gè)認識過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現象，而是要透過(guò)現象看本質(zhì)，看聯(lián)系，看到更加深一層次的東西。就比如數學(xué)上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應該只是看到這么一個(gè)極限的表象，而是應該看到這個(gè)極限的本質(zhì)是無(wú)窮小的無(wú)窮大次方的極限是e這么一個(gè)事實(shí)。這樣在我們在作業(yè)和考試遇到這樣類(lèi)似的形式，就可以聯(lián)想到“無(wú)窮小的無(wú)窮大次方的極限是e”這個(gè)知識點(diǎn)，然后解決類(lèi)似的數學(xué)問(wèn)題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質(zhì)就在這里。

　　毛主席在《實(shí)踐論》也提到說(shuō)：“對于過(guò)程的推移而言，人們的認識運動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì )的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動(dòng)也應跟著(zhù)推移和發(fā)展�！睂�這句話(huà)我具有很深刻的感想。一個(gè)理論在一個(gè)階段可能是正確的，但是到了另一個(gè)階段，這個(gè)理論可能就是錯誤的了，如果我們不能即使的根據實(shí)踐對這種理論進(jìn)行新的改進(jìn)，而是還將這種理論生搬硬套的運用到實(shí)踐中，那么我們就會(huì )嘗到一些失敗的經(jīng)歷。這種思想落后于實(shí)際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過(guò)，毛主席在秋收起義中企圖學(xué)習前蘇聯(lián)運用城市包圍農村的形式以武裝奪取政權，但是經(jīng)過(guò)分析總結得出，我國的當時(shí)國情和前蘇聯(lián)時(shí)期不同。我們的大多數人民群眾生活在廣大的農村。要想取得政權，就必須得到人民群眾的支持和響應。所以就有后來(lái)形成了農村包圍城市的戰略思想。所以我們需要“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮�！钡男问讲粩嗟馗鶕�實(shí)踐改變思想策略。

　　《實(shí)踐論》一文，讓我受益匪淺。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 16

　　今年是我們敬愛(ài)的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

　　經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽(yáng)似火的折磨艱難地踏著(zhù)每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸�？鞓�(lè )的生活。

　　我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂(lè )乎，這是我們應該做的。

　　其中我看了一本關(guān)于黨的書(shū)《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎上的'認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書(shū)讓我們體會(huì )到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長(cháng)。

　　我從這本書(shū)中能看出來(lái)毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂(lè )，幸福從哪來(lái)的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來(lái)之不易的生活。

　　認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì )到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導中國人民不斷開(kāi)創(chuàng )社會(huì )主義事業(yè)的核心力量。

　　1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 17

　　我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻的揭示了認識與實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的'品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗再結合別人的經(jīng)驗(學(xué)習來(lái)的知識)來(lái)對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀(guān)的認識事物和開(kāi)展工作。

　　我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認識都具有其時(shí)代局限性。

　　《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實(shí)踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話(huà)闡述，因為人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 18

　　在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認解。也對這篇文章的意義有了一些的見(jiàn)解。

　　《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認識過(guò)程的飛躍。該書(shū)以實(shí)踐與認識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論

　　毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認識論的觀(guān)點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問(wèn)題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì )實(shí)踐其內容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的`活動(dòng)等等。因此認識對社會(huì )實(shí)踐同樣有著(zhù)依賴(lài)關(guān)系。又通過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐到認識到再實(shí)踐到再認識，如此循環(huán)往復不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的內容。

　　“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì )變革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。

　　正如《實(shí)踐論》所述的，認識與實(shí)踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規定。我們在生活、學(xué)習實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅持的真理。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 19

　　在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。第二，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認識的前提和基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源。對于同一事物，不同的人可能會(huì )有不同的認識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì )形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的'認識才是有根據的認識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實(shí)踐具有指導作用。人的認識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規律的認識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認識。無(wú)論任何人要認識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來(lái)指導實(shí)踐，我們才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì )被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過(guò)感性認識達到的理性認識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì )成為客觀(guān)真理，這個(gè)認識的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗與客觀(guān)現實(shí)不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的真理。

　　毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強調了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因為許多事情看明白了，行動(dòng)計劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現目標。 就好像我自己經(jīng)常會(huì )為學(xué)習制定計劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì )有成就感了。

　　其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jì)，我們拼命學(xué)習，學(xué)習那一大堆的教科書(shū)就是為了應付考試，但對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有親身實(shí)踐�，F在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì )在假期去進(jìn)行與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì )，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

　　很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì )其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗自己的主觀(guān)認識，在實(shí)踐中得到教訓，從而在主觀(guān)與客觀(guān)的統一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當時(shí)就起了重大的作用，現在它仍有積極的價(jià)值，我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂(lè )。

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 20

　　作為文科生的我對于實(shí)踐和認識是統一的這一觀(guān)點(diǎn)是在熟悉不過(guò)了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門(mén)，但自小酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，每天抽空臨摹或寫(xiě)生，為了達到形神兼備的境界，他時(shí)常在野外認真觀(guān)察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫(huà)草稿，經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫(xiě)到魏國歷史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來(lái)淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地的老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。

　　為了寫(xiě)這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來(lái)說(shuō)服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛(ài)讀書(shū)，他所讀過(guò)的書(shū)多達7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的'文章都寫(xiě)不出來(lái)，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來(lái)，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

　　《實(shí)踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體來(lái)說(shuō)就是在對任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。

　　文章以認識和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話(huà)給了更加深刻準確的闡釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命、指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的好處。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！

　　實(shí)踐論讀書(shū)筆記 21

　　在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)的指導實(shí)踐，改造世界。

　　實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會(huì )實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導著(zhù)我們現在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)深遠意義。我們認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中思想，應用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實(shí)踐，錯過(guò)了驗證一些事情的機會(huì )。在認識的過(guò)程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著(zhù)自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì )是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現，一定要使自己的思想符合于客觀(guān)世界的規律性。如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(cháng)一智"，就是這個(gè)道理。

　　對實(shí)踐重要性的認識，我們才能夠學(xué)到更多的東西，才能更好的成長(cháng)。面對現在競爭激烈的社會(huì )，我們應該提高我們的認識。實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識的動(dòng)力。對于即將走入社會(huì )的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì )實(shí)踐。想現在的`我們，都會(huì )找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì )經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì )知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，也為步入社會(huì )提前做好了思想準備。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，才能更好的實(shí)現我們的人生價(jià)值。

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