讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì )
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讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì )1
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是社會(huì )道德的奠基人，是人類(lèi)文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來(lái)。我國近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育�！边@句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統的論述。他說(shuō)：“一、先生的責任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強的針對性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習的'主人。如果不調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應有的效果。外因要通過(guò)內因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠跟著(zhù)教師走�！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì )學(xué)，這體現了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮�！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導和學(xué)生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導和學(xué)生主體作用下統一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內容，以促進(jìn)知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學(xué)相長(cháng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習;不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現象�！彼�(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(cháng)”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著(zhù)人性的靈魂，讓我們在一個(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng )造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè )，是創(chuàng )造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng )造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng )造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng )造出值得彼此崇拜之活人�！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學(xué)習，努力把握時(shí)代規律，培養并發(fā)揚創(chuàng )新精神，真正負起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重擔”的為師之責，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(cháng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿(mǎn)意的教師！
讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì )2
最近讀了《陶行知名篇精選》,受到很大觸動(dòng),其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法�！敖虒W(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng )辦南京曉莊試驗鄉村師范學(xué)校的校訓。他強調:“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”),是指導整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應當合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是,胡思亂想是做嗎?不是,只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。
不難看出:“教學(xué)做合一”,實(shí)際上是知行合一,行是做,即實(shí)踐,做是第一,知是第二,它是改變舊的傳統教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì )、脫離實(shí)際的三脫離的敝端,把單純傳授知識、死教書(shū)、死讀書(shū)的'教學(xué)轉移到培養學(xué)生的生活力和創(chuàng )造力的軌道上來(lái),培養創(chuàng )造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導學(xué)生學(xué)習的工作做好,不只學(xué)會(huì )、能應用知識,且能會(huì )學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )造能力。 陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個(gè)很重要的內容是,“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò ),并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)”,我覺(jué)得這句話(huà)非常適合我們的學(xué)校。由于社會(huì )的迅速發(fā)展,我們學(xué)校的教材變化非�？�,即使教材沒(méi)有大的變化,社會(huì )新興的新工藝、新材料、新設備也日新月異,要想跟上時(shí)代的步伐,把最新、最優(yōu)的知識教授給學(xué)生,我們老師必須時(shí)時(shí)刻刻都要堅持學(xué)習,只有“學(xué)而不厭”,才能“誨人不倦”,因此我們除了參加各種規定的繼續教育之外,也可以充分利用絡(luò )手段,及時(shí)搜索本專(zhuān)業(yè)的最新信息,及時(shí)傳授給學(xué)生,這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”,這樣才能培養出受社會(huì )歡迎的學(xué)生,也才能做受學(xué)生歡迎的老師。
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陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。自己12年的教學(xué)生涯中，隨著(zhù)學(xué)生的逐漸成長(cháng)才真正體會(huì )到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，自己也恪守做人誠信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。
教育是一個(gè)平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細心完成的每件小事，才讓學(xué)生從小到大形成了一個(gè)健康的人格。學(xué)校無(wú)小事，教育無(wú)小事。
在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會(huì )做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問(wèn)題，由此我想到三點(diǎn)：
1、教育孩子有責任心。
首先教育孩子對自己負責。自懂事起，引導孩子合理安排作息時(shí)間、游戲、交往、學(xué)習，到整理自己的'玩具、圖書(shū)、床鋪，力爭讓他們自己主動(dòng)完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點(diǎn)，敢于正視自己。其三，對待學(xué)習，鼓勵他們自己主動(dòng)地去玩成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，才能自尊、自愛(ài)、自強。
2、教育孩子善待他人。
一個(gè)人要想得到他人的承認和尊敬，首先就要承認與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對方的角度去看待問(wèn)題，學(xué)會(huì )善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他們冷靜地去分析問(wèn)題。如果責任在自己一方，就要主動(dòng)地認識不足，走出總以自我為中心考慮問(wèn)題的誤區。
3、教育孩子勇敢做人。
人生總是要面對很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長(cháng)的需要。勇敢做人的第一個(gè)層面是遇到困難和挫折，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂(lè )。
走近陶行知，就是走近一種精神，走進(jìn)一種文化，他讓我們凝聚成一個(gè)團隊，共同去追求。他感召著(zhù)我們去獻身教育事業(yè)，他引領(lǐng)著(zhù)我們去學(xué)真知、求真理、做真人;他教育我們愛(ài)滿(mǎn)天下、服務(wù)社會(huì );他指導我們學(xué)而不厭、誨人不倦。我們學(xué)習陶行知的思想，不僅僅停留在對其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著(zhù)陶行知的理想追求和與時(shí)俱進(jìn)的目標，以“行知行”的方法去學(xué)習和實(shí)踐。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
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